Имам аз-Захаби — выдающийся ученый, историк, языковед и шейх мухаддисов; он является примером для подражания, личностью, которая оставила яркий след в истории восьмого века по хиджре. Он составил множество ценных трудов и произведений в области истории и жизнеописания личностей. Самым известным трудом имама аз-Захаби является биографический сборник «Сияр алям ан-нубаля» — в нем содержатся подробные сведения о жизни тысячи выдающихся ученых, начиная с раннего исламского периода и заканчивая временем самого имама. Эта книга остается ценным источником для тех, кто изучает историю Ислама и биографии его представителей.
Его имя и происхождение
Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн Абдуллах ат-Туркмани ад-Димашки. Он более известен как «аз-Захаби» или «ибн аз-Захаби» — в переводе «золотой» или «сын золотого». Данное прозвище он получил по причине того, что его отец преуспел в изготовлении чеканного золота (захаб). Имам аз-Захаби родился в месяц раби аль-ахир в 673 году по хиджре, в Дамаске, в местности Кафарбатна. Его семья имела туркменское происхождение, но в какой-то момент переехала в Дамаск. Данная деревня населена до сих пор и расположена в нескольких километрах от города.
Первым предком имама аз-Захаби, который поселился в Дамаске, был его дедушка — Усман ибн Каймаз. Имам аз-Захаби вспоминал, что застал похороны своего дедушки в пятничный день; на то время ему было десять лет. Сулейман ибн Аттар говорил ему: «Твой дедушка просил у Аллаха смерти в пятничный день, и Аллах даровал ему это»[1]. Усман ибн Каймаз не был ученым, занимался столярным делом и зарабатывал на жизнь этим ремеслом. Он приехал в Дамаск, где и прожил до конца своих дней: В 683 году по хиджре он скончался в возрасте семидесяти лет.
Отец имама аз-Захаби, Ахмад ибн Усман, родился в 641 году по хиджре. Он, вероятно, оставил ремесло своего отца и занялся чеканкой золота, преуспел в этом и стал известен как аз-Захаби. Это прозвище перешло и к его сыну Мухаммаду аз-Захаби, который помогал отцу в этом деле. Отец научил сына отличать настоящее золото от подделки. С такой же точностью и внимательностью позже имам аз-Захаби будет определять истинные знания от ложных. Да смилуется над ним Аллах.
Ахмад ибн Усман был человеком, который стремился к знаниям и заботился о вечной жизни. В отличие от своего отца, который не был знатоком Шариата, Ахмад старался обрести эти знания и жить в соответствии с ними. Он слушал «Сахих» аль-Бухари, совершал хадж и посвящал ночи поклонению и служению. Благодаря своему ремеслу Ахмад неплохо зарабатывал и щедро тратился на благотворительность и освобождение рабов. Это позволило ему занять высокое положение в обществе Дамаска, и люди искренне оплакивали его кончину — в пятничный день 697 года по хиджре на заупокойную молитву пришли многие люди, а возглавлял молитву верховный судья города Бадруддин ибн Джама’а.
Имаму аз-Захаби было 24 года, когда его отец умер. К этому времени он уже успел унаследовать от отца не только знания, но и благочестие, а также заручиться его поддержкой. Любовь к знаниям прививалась имаму аз-Захаби с раннего детства. Ему было интересно изучать Коран и другие исламские науки; он прочитал множество книг еще до того, как достиг совершеннолетия. Первые шаги в образовании имам аз-Захаби делал при поддержке своей семьи. Усман, дедушка имама аз-Захаби, обучал внука правильному выражению речи. Маленьким он просил дедушку повторить некоторые фразы, содержащие букву «ра». Часто повторяя подобное, он учился не картавить. Имам аз-Захаби говорил: «Мой дед помогал мне произносить букву “ра”»[2].
Дед по материнской линии, имам Аляуддин ас-Санджар, также заботился об имаме аз-Захаби. Он брал с собой своего пятилетнего внука на собрания, где обсуждались новости и события государства. Возможно, именно это послужило причиной тому, что юный имам аз-Захаби начал увлекаться изучением истории, в чем впоследствии достиг больших успехов. Имам аз-Захаби рос в религиозной и набожной семье, многие члены которой имели хорошее, в том числе и религиозное образование. Для этой семьи было естественным заботиться о своем сыне и воспитывать его в свете благочестия.
Поиск знаний
Семья отправила имама аз-Захаби к Аляуддину Али ибн Мухаммаду аль-Халяби — одному из лучших школьных учителей в области каллиграфии, который обучал мальчиков юного возраста. Имам аз-Захаби оставался рядом с ним четыре года и получил от него много пользы. Затем он брал уроки Корана у Масуда ибн Абдуллаха ас-Сальхи — имама мечети Шагур. Имам аз-Захаби получил разрешение на преподавание по разным наукам, не достигнув и двадцати лет. Он пишет, вспоминая учебу у одного из своих шейхов: «Я сидел перед ним, и он задавал мне вопросы о видах чтения Корана; по милости Аллаха я отвечал ему, а присутствующие засвидетельствовали, что я достоин аттестации»[3]. Когда имаму было восемнадцать лет, он решил серьезно заняться наукой хадисов: он уделял этой науке так много внимания, что она стала главной в его жизни. Имам аз-Захаби прочитал множество книг по этой теме и познакомился со многими шейхами Дамаска.
Имам аз-Захаби очень хотел отправиться в путешествие для того, чтобы учиться у шейхов других местностей, но его отец не поощрял в этом и, может быть, даже препятствовал этому в некоторых случаях. Возможно, это связано с тем, что аз-Захаби был единственным сыном в семье: и-з-за любви к нему и страха за него отец не разрешал ему путешествовать. Имам аз-Захаби сожалел о подобном решении отца, но подчинялся ему. Он писал: «Я не отправлялся в путь из-за страха перед своим отцом, так как он мне запрещал это»[4]. Увидев, насколько это важно для его сына, и как сильно он хочет отправиться в путь, отец дал разрешение и поставил условие: имам не будет отсутствовать более четырёх месяцев. Имам аз-Захаби вспоминает: «Я обещал своему отцу и поклялся ему что не останусь в путешествии больше четырех месяцев»[5].
После смерти отца, в 698 году по хиджре, имам аз-Захаби отправился в хадж, а затем совершил путешествие в Египет. Имам сдержал обещание, данное отцу; он начал свои длительные путешествия только после его кончины. Он добился выдающихся успехов практически во всех науках, которыми занимался, особенно в науке хадисов и связанных с ней дисциплинах, а также в истории и биографии: его называли «историком Ислама»[6]. В науке фикха он не был столь известным, как в вышеупомянутых науках, поэтому «юридическая» сторона его личности оставалась в тени, в свете выдающихся успехов в других науках. Так или иначе, имам оставил свой след в фикхе, написав более тринадцати сочинений по вопросам Шариата. Он придерживался шафиитского мазхаба и учился у таких выдающихся ученых-шафиитов своего времени, как ибн Кади Шухба (ум. в 726 г. х.), ибн Дакик аль-Ид (ум. в 702 г. х.) и других. Он путешествовал по разным городам, странам и местностям, посещая ученых, учась у многих из них в Египте. Всего список городов и стран, которые посетил имам аз-Захаби за время своего путешествия, насчитывает более сорока.
Несмотря на все красоты Александрии и Каира и соблазна сменить место жительства, имам аз-Захаби вернулся в Дамаск и женился на женщине из своей родной деревни. Она происходила из небогатой семьи, но была очень благочестивой женщиной, дочерью уважаемого ученого Мухаммада ибн Насруллаха из Кафарбатна. Ее звали умм Абдуллах, и она родила ему троих детей: Азизу, которую называли умм Салям, Абдуллаха и Абдур-Рахмана. Аллах даровал семье имама аз-Захаби благодать, потому что дети и внуки обладали глубокими знаниями, и некоторые из них стали известными учеными. Этого удалось достичь благодаря усилиям имама аз-Захаби, который не только сам стремился к знаниям, но и уделял большое внимание образованию своей семьи. Он обучал своих детей, а также брал их с собой на встречи с учеными.
Имам аз-Захаби обладал достойными качествами, благим нравом, а также редкой и поразительной скромностью. Он включал себя в собственные труды по биографии слабых передатчиков. В одном из своих трудов имам пишет, приводя собственную биографию: «Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман. Имел скверную память, не был точен и богобоязнен. Да проявит Всевышний Аллах к нему снисходительность»[7]. В своей биографии в другой книге он пишет: «Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман. Мухаддис, который составил этот сборник. Говорится, что он — автор трудов, которые несут пользу; некоторые хвалят его. Он же более осведомлен о себе, чем другие, и у него есть недостатки в знании и соблюдении религии. И нет силы и мощи, кроме Аллаха»[8]. Имам аз-Захаби не превозносил себя ни перед кем, не возвышал себя на фоне своих успехов и достижений. Он говорил: «Предел моих мечтаний — умереть мусульманином». Имам аз-Захаби руководил различными школами и университетами, такими как «Дар аль-хадис аз-захирия», медресе «ан-Нафисия», медресе «умм Салих» и другими. Его уроки были очень известны, и их посещали ученые. Он продолжал преподавать в медресе «умм Салих» до конца своей жизни.
Слова ученых о нем
Таджуддин ас-Субки говорил об имаме аз-Захаби: «В нашем веке были четыре хафиза: аль-Миззи, аль-Бирзали, аз-Захаби и шейх, имам — мой отец, и не было пятого, кроме них, в свое время. Что же касается нашего устаза аз-Захаби, то он был проницательным человеком, подобного которому не было; сокровищем, который был прибежищем, когда возникал трудный вопрос; имамом эпохи, золотом века в прямом и переносном смысле, шейхом джарха ва ат-тадиля и просто вбирал в себя все знания из многих областей. Как будто бы собрали умму в одном месте»[9].
Хафиз аль-Хусейни говорил: «Имам, шейх мухаддисов, образец для подражания; он был из числа умнейших людей и выдающихся хафизов».
Хафиз ибн Касир говорил: «Шейх, великий хафиз, историк Ислама и шейх мухаддисов»[10].
Его учителя
Имам аз-Захаби учился у более чем 1300 шейхов. Мы упомянем лишь самых известных и выдающихся из них, среди которых:
- Ибн Фарх аль-Ишбили (ум. в 699 г. х.);
- Абу Аббас аль-Хаджар (ум. в 730 г. х.);
- Ибн Таймийя (ум. в 728 г. х.);
- Абу Фадль ибн Асакир (ум. в 699 г. х.);
- Бурхануддин аль-Фазари (ум. в 729 г. х.);
- Хафиз ад-Димьяти (ум. в 705 г. х.);
- Ибн Дакик аль-Ид (ум. в 702 г. х.);
- Аль-Бирзали (ум. в 739 г.х);
- Такиюддин ас-Субки (ум. в 756 г. х.) и другие.
Его ученики
У него учились такие известные личности, как:
- Бурхануддин ибн Джама’а (ум. в 790 г. х.);
- Ибн Касир (ум. в 774 г. х.);
- Таджуддин ас-Субки (ум. в 771 г. х.);
- Салахуддин ас-Сафади (ум. в 764 г. х.) и другие.
Его труды
Имам аз-Захаби внес огромный вклад в развитие науки, составив более 90 книг по хадису, истории, биографиям. Среди его известных трудов — «Тарих Ислам», «Сияр алям ан-нубаля» и «Мизан аль-итидаль». Помимо общих биографических работ, имам аз-Захаби писал о жизни отдельных личностей, например, о жизни ибн Таймийи, Абу Ханифы и его учеников, где рассказал о достоинствах каждого из них. Имам также занимался вопросами вероубеждения, наукой оценки передатчиков, фикхом и его правилами, а также назиданиями и наставлениями. Все его книги, по милости Аллаха, были окончены. Ибн Хаджар говорил об имаме аз-Захаби: «У него было больше трудов, чем у кого-либо в его время», и это действительно так — он был очень успешен в своей научной деятельности.
Из трудов имама аз-Захаби:
- «Арбаина фи сыфат»;
- «Джуз фи шафаат»;
- «Аль-Арш»;
- «Аль-Улюв»;
- «Ар-Руъя»;
- «Турук ахадис ан-нузуль»;
- «Ахадис аль-мухтара мин аль-мавдуат»;
- «Ахадис мухтасар ибн Хаджиб»;
- «Ат-Таджрид», «Талхис аль-мустадрак»;
- «Муштабих фи риджаль»;
- «Муджам аш-шуюх»;
- «Тазкират аль-хуффаз»
- «Аль-Кабаир» и многие другие работы и сочинения.
Некоторые убеждения имама
Имам аз-Захаби составил множество трудов, посвященных вопросам убеждений. Среди них выделяются такие книги, как «Аль-Арш», «Аль-Улюв», «Арбаина фи сыфат» и другие. Его высказывания на эту тему можно найти в таких биографических работах, как «Мизан аль-итидаль», «Сияр алям ан-нубаля» и прочих. «Сияр алям ан-нубаля» — одна из последних книг, написанных имамом аз-Захаби. Он завершил ее незадолго до своей кончины, поэтому высказывания, содержащиеся в ней, считаются одними из самых достоверных в оценке его взглядов. Авторитет имама аз-Захаби как ученого Ахлю-Сунны непререкаем.
Мы часто сталкиваемся с тем, что наши оппоненты, которые так же называют себя Ахлю-Сунна, пытаются подтвердить свои заблуждения высказываниями имама аз-Захаби. Однако они представляют его слова искаженно, неполно и зачастую вне контекста. Тот, кто действительно стремится к истине, не скрывает мнений великих ученых. В частности, это касается саляфитов: они не могут считать имама аз-Захаби полноправным ученым Ахлю-Сунна, потому что между ними есть разногласия во многих важных и принципиальных вопросах.
Саляфиты избегают обсуждения этих вопросов, поскольку это может заставить их публично усомниться в репутации имама аз-Захаби. В таком случае люди, даже не обладающие глубокими религиозными познаниями, начнут сомневаться в идеологии саляфизма, которая склонна принижать великих ученых. Поэтому они с опаской относятся к оценке его личности. Однако мы уже замечаем, как некоторые саляфиты стали более открыто высказываться об имаме аз-Захаби. Они постепенно приходят к тому, чтобы прямо и открыто заявлять: «Имам аз-Захаби — не саляфитский ученый».
Саляфитский шейх ибн Баз сказал:
الذهبي ليس من أهل الفقه ، ما هو من أهل البصيرة ، الذهبي عالم من علماء الوسط ، يعتني بمصطلح الحديث فقط ، لا يعتمد به في الشريعة
«Аз-Захаби не обладал пониманием и проницательностью. Он является ученым средних веков, который проявлял заботу только о терминологии хадиса, а что касается вопросов Шариата, то на него в этом не опираются»[11].
Имам аз-Захаби — автор выдающихся трудов, подобных которым не было написано. Однако для саляфитских шейхов он не более, чем «ученый средних веков, который заботился лишь о терминологии науки хадиса». Более того, по их мнению, его труды не являются авторитетными источниками в вопросах Шариата. Такое отношение саляфитов к имаму аз-Захаби вполне объяснимо: истинные убеждения имама противоречат воззрениям саляфитов по ряду ключевых шариатских вопросов, которые позволяют увидеть ту пропасть, которая возникает между имамом и неджийскими шейхами. В рамках одной статьи сложно охватить все эти вопросы, однако мы можем выделить несколько ключевых аспектов, которые помогут нам лучше понять взгляды и методы имама, а также оценить степень его разногласий с саляфитами.
Говоря о взглядах и методах имама аз-Захаби, нельзя не подчеркнуть, что этот ученый был противником любых крайностей и фанатизма. Он не разделял взгляды ни фанатичных ханбалитов, ни фанатичных ашаритов, ни своего учителя ибн Таймийи; последний так же претендовал на роль независимого ученого, но тем не менее допускал фанатизм в отстаивании некоторых заблуждений. Имам аз-Захаби, будучи состоявшимся ученым, не мог позволить себе слепо следовать за другими. Скорее, у него был свой подход, независимый от личностей, окружения и влияния групп, и этот подход мы можем наблюдать в его методологии как при составлении трудов об акыде, так и при составлении биографических работ, где он рассматривал биографии ученых ислама. У него были свои принципы, взгляды и мнения по многим вопросам.
Имам аз-Захаби пишет:
وَأَنا لَا أعتقد فِيهِ عصمَة بل أَنا مُخَالف لَهُ فِي مسَائِل أَصْلِيَّة وفرعية
«Я не считаю, что ибн Таймийя сохранен от совершения грехов, напротив, я противоречу ему в вопросах основ и во второстепенных положениях»[12].
Имам аз-Захаби хвалебно отзывался в адрес ибн Таймийи, но, тем не менее, противоречил ему в вопросах акыды и фикха. Все рассуждения имама основывались на том, что он сам считал правильным, и на том, на чем находил ученых Сунны и праведных предшественников.
Имам аз-Захаби писал:
قلت: غلاة المعتزلة، وغلاة الشيعة، وغلاة الحنابلة، وغلاة الأشاعرة، وغلاة المرجئة، وغلاة الجهمية، وغلاة الكرامية قد ماجت بهم الدنيا، وكثروا، وفيهم أذكياء وعباد وعلماء، نسأل الله العفو والمغفرةة لأهل التوحيد، ونبرأ إلى الله من الهوى والبدع، ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن
«Чрезмерные мутазилиты, чрезмерные шииты, чрезмерные ханбалиты, чрезмерные ашариты, чрезмерные мурджииты, чрезмерные джахмиты, чрезмерные каррамиты — поистине, мир заполнился ими; среди них есть умные, праведники и ученые. Просим у Аллаха прощения и милости для людей Единобожия, а также объявляем о своей непричастности к страсти и нововведениям. Мы любим Сунну и ее приверженцев, любим ученого за то следование, которое в нем есть, и его похвальные качества, и мы не любим то новшество, в котором он заблудился, через допустимое объяснение. Поистине, назидание в наличии большого количества достоинств»[13].
Имам аз-Захаби утверждает существование множества крайностей и чрезмерностей в религии, в том числе среди них упоминая и ханбалитов, и ашаритов, однако при этом не исключая, что среди приверженцев этих течений есть богобоязненные ученые и аскеты. Имам аз-Захаби проводит границу между собой и чрезмерностью в любом ее проявлении, выступая в роли объективного исследователя, который в своих трудах исходит из принципов Сунны. Эти качества независимого ученого были обретены имамом не сразу, о чем свидетельствуют первые написанные им книги в вопросе убеждений, которые он составил в молодости (они были более зависимые от мнений других ученых), например, его книга «Аль-Арш», где он собрал различные недостоверные хадисы и прокомментировал их в совершенно иной манере, чем комментировал в своих последующих книгах. Позже он написал «Аль-Улюв» и другие книги, в которых пересмотрел взгляды по многим вопросам, которые он затрагивал в своей книге «Аль-Арш».
Мухаммад ибн Халифа ат-Тамими, мухаккик книги «Аль-Арш», пишет: «Вместе с тем, что многие хадисы, связанные с вопросами аргументации, в этих двух книгах идентичны, тем не менее каждая из них уникальна из-за различия комментариев имама аз-Захаби к некоторым хадисам»[14].
Саляфиты часто ссылаются именно на книгу «Аль-Арш» и стараются избегать других книг имама аз-Захаби, например, «Аль-Улюв» или по биографиям ученых, в которых имам выражает другие мнения, отличные от тех, что он высказывал в книге «Аль-Арш».
Мы убеждены, что имам аз-Захаби был ученым Ахлю-Сунна. Его методы исследования имен и атрибутов Аллаха не противоречили методам, используемым ашаритами, матуридитами и ханбалитами, за исключением крайних из числа последних. Что касается саляфитов, то, как мы отметим далее, они не имеют отношения ни к взглядам имама аз-Захаби, ни к его имени в целом. Данный раздел будет разделен на несколько глав, в которых мы подробно обсудим истинные взгляды имама аз-Захаби, основываясь на различных его трудах.
Имам аз-Захаби и его отношение к ашаритским ученым
Один из явных аргументов в пользу того, что имам аз-Захаби разделял убеждения Ахлю-Сунна, — это его теплые отношение к ашаритским ученым. Он говорил об их достоинствах и высоком уровне, а его книги полны похвалы в адрес ашаритов. Имам аз-Захаби не обвинял ашаритских имамов в ереси, в отличие от ученых заблудших групп. Если бы имам аз-Захаби считал ашаритов еретиками, он бы не стал составлять их биографии в таком ключе. Более того, он выбирал ашаритских ученых как муджаддидов различных столетий, то есть как тех ученых, которых Аллах посылает общине в каждом столетии, чтобы обновить религию.
Имам аз-Захаби пишет:
قُلْتُ( الذَّهبي) :وَقَدْ كَانَ عَلَى رَأْس الأَربع مائَة الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ الإسْفَرَايينِيّ، وَعَلَى رَأْسِ الخمس مائَة أَبُو حَامِدٍ الغزَالِيّ، وَعَلَى رَأْس الَسْتِّ مائَة الحَافِظُ عَبْدُ الغنِيّ، وَعَلَى رَأْس السَّبعِ مائَة شَيْخنَا أَبُو الفَتْحِ ابْنُ دَقيق العِيْد.
«В четвертом столетии муджаддидом был шейх Абу Хамид аль-Исфараини, в пятом — Абу Хамид аль-Газали, в шестом — хафиз Абдуль-Гани, а в седьмом — наш шейх Абуль-Фатх ибн Дакик аль-Ид»[15].
В пятом столетии имам аз-Захаби называет муджаддидом ашаритского ученого Абу Хамида аль-Газали, а в седьмом — великого ашаритского ученого и кадия своей эпохи имама ибн Дакика аль-Ида.
В седьмом веке жил и ибн Таймийя — один из учителей имама аз-Захаби Несмотря на это, именно своего учителя, ашарита ибн Дакика аль-Ида, имам аз-Захаби называет муджаддидом. Такое отношение к ашаритам не могло не вызывать недовольство у саляфитских шейхов, которые открыто критикуют аз-Захаби и подвергают сомнению его репутацию.
Саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан пишет:
والأعجب من هذا كله أن يعده من المجددين للدين في القرن الخامس الهجرى
«И удивительнее всего, что имам аз-Захаби выбирает Абу Хамида аль-Газали в качестве муджаддида религии в пятом столетии по хиджре!»[16]
Саляфиты в недоумении, что имам аз-Захаби отметил в качестве муджаддида пятого столетия имама аль-Газали. Для саляфитов он — еретик, впрочем, как и многие ученые Ислама прошлых лет. И вот, собственно, вопросы у саляфитов появляются уже к великому историку Ислама, имаму аз-Захаби. Очевидно, что если бы имам считал ашаритов заблудшими еретиками, то не стал бы называть их муджаддидами, поскольку обновителем религии не может быть заблудший ученый. Само слово «тадждид» означает восстановление изначальных верований и действий после того, как они были изменены, искажены или забыты. Может ли быть тот, кто искажает религию, быть тем, кто ее возобновляет? Конечно же нет. Это означает, что имам аз-Захаби не воспринимал ашаритских ученых как заблудших, ровно так же, как не считал, что они безошибочны. В своих книгах он с теплотой отзывается об имаме Абуль-Хасане аль-Ашари. Это касается не только биографических работ, но и книг по вероучению, в которых имам аз-Захаби часто цитирует высказывания аль-Ашари из его книг.
Имам аз-Захаби пишет:
ولأبي الحسن ذكاء مفرط، وتبحر في العلم، وله أشياء حسنة، وتصانيف جمة تقضي له بسعة العلم
«У Абуль-Хасана был исключительный интеллект, глубокие знания и другие прекрасные качества. Он имеет множество книг, которые указывают на широту его знаний»[17].
Имам аз-Захаби пишет:
وكان عجبا في الذكاء، وقوة الفهم. ولما برع في معرفة الاعتزال، كرهه وتبرأ منه، وصعد للناس، فتاب إلى الله تعالى منه، ثم أخذ يرد على المعتزلة، ويهتك عوارهم.
«Аль-Ашари был поразительно умным и сообразительным. Когда он познал убеждения мутазилитов, то возненавидел их и отрекся от них, поднялся на минбар к людям и раскаялся в этих убеждениях перед Всевышним Аллахом, а затем начал опровергать мутазилитов и разоблачать их заблуждения»[18].
Имам аз-Захаби пишет:
قلت: رأيت لأبي الحسن أربعة تواليف في الأصول يذكر فيها قواعد مذهب السلف في الصفات، وقال فيها: تمر كما جاءت. ثم قال: وبذلك أقول، وبه أدين، ولا تؤول.
«Я видел у Абуль-Хасана аль-Ашари четыре сочинения по основам религии, в которых он упомянул правила мазхаба саляфов относительно атрибутов. Он сказал: “Оставляют их, как пришли”. Далее он сказал: “И я говорю также и придерживаюсь того же, не давая им толкования”»[19].
Имам аз-Захаби высоко отзывался об имаме аль-Ашари в своих работах. Эта оценка личности имама аль-Ашари была важна для аз-Захаби, поскольку он, как историк, понимал, что некоторые ханбалиты и заблудшие были строги к имаму Абуль-Хасану и даже поддерживали вымышленные обвинения против него. Имам аз-Захаби опровергал эти обвинения и вставал на защиту имама аль-Ашари.
Имам аз-Захаби пишет:
وقد ألف الأهوازي جزءا في مثالب ابن أبي بشر، فيه أكاذيب
«Абу Али аль-Ахвази написал раздел о недостатках ибн Абу Бишра (аль-Ашари), в которой содержится ложь»[20].
Абу Али аль-Ахвази написал книгу «Аль-Масалиб», которая, по мнению имама аз-Захаби, содержит ложные сведения об имаме аль-Ашари и направлена на дискредитацию его личности. Имам неоднократно высказывался об этом труде в своих книгах, подчеркивая, что в нем содержится ложь. Возможно, кому-то это покажется незначительным, но в эпоху имама аз-Захаби, когда еще царил фанатизм и невежество среди определенных групп ученых, признать истину было достаточно смелым поступком. Это не только демонстрировало беспристрастность ученого, но и в некоторой степени отражало его позицию по вопросам его убеждений.
Говоря про имама Абу Хамида аль-Газали, которого ранее имам аз-Захаби называет муджаддидом пятого века, он отмечает его как имама и худжат аль-Исляма, называя также другими эпитетами, которые выделяют достоинства и ученую степень[21]. В биографии имама ибн аль-Бакилляни имам аз-Захаби пишет: «Он был мечом против мушабиха, мутазилитов и рафидитов, а его правила были основаны преимущественно на Сунне. Шейх ханбалитов Абу Фадль ат-Тамими говорил перед его похоронами: “Он является помощником Сунны и религии, защитником Шариата”»[22]. В биографии одного из учеников имама аль-Бакиляни — Абу Зарра аль-Харави — имам аз-Захаби высказывается о суннитских убеждениях последних.
Имам аз-Захаби пишет:
فَهَذَا الْمَنْهَجُ هُوَ طَرِيقَةُ السَّلَفِ ، وَهُوَ الَّذِي أَوْضَحَهُ أَبُو الْحَسَنِ وَأَصْحَابُهُ ، وَهُوَ التَّسْلِيمُ لِنُصُوصِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْبَاقِلَّانِيِّ ، وَابْنُ فُورَكَ ، وَالْكِبَارُ إِلَى زَمَنِ أَبِي الْمَعَالِي ، ثُمَّ زَمَنِ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ ، فَوَقَعَ اخْتِلَافٌ وَأَلْوَانٌ
«И этот путь[23] — это путь саляфов, и это то, что прояснил Абуль-Хасан (аль-Ашари) и его сподвижники, и это — остановка перед текстами Корана и Сунны, и этим же говорили ибн аль-Бакиляни, ибн Фурак, а также большие ученые до времен Абу Маали (аль-Джувайни), а затем времен Абу Хамида (аль-Газали)»[24].
Обратите внимание, что имам аз-Захаби не только хвалит ашаритских ученых, но и утверждает, что имам аль-Ашари и его последователи придерживались пути праведных предшественников прошлого. Это важно, поскольку позволяет нам лучше понять отношение имама аз-Захаби к ашаритам.
Про Абу Бакра аль-Исмаили имам аз-Захаби пишет: «Имам, хафиз, худжат, факих, шейх аль-Ислам Абу Бакр аль-Исмаили». Имам аз-Захаби также пишет о нем: «Он был надежным передатчиком, доводом во многих науках»[25]. Вы посмотрите, как утонченно имам аз-Захаби выражает похвалу в сторону ашаритских ученых, отзываясь о них как об ученых Ахлю-Сунна. Абу Бакр аль-Исмаили, которого имам аз-Захаби называет шейх аль-Исламом, является никем иным, как заблудшим для саляфитов.
Саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан пишет:
قلت الإسماعيلي من أهل التأويل والتعطيل
«Аль-Исмаили — из числа ахлю-тавиль и ахлю-татыль (опустошающих атрибуты)»[26].
В биографии имама ан-Навави — ашаритского ученого — имам аз-Захаби пишет: «Муфтий всей уммы, шейх аль-Ислам, хафиз, факих», а также пишет: «Аллах принес пользу этой умме посредством его произведений, и они распространились во все части света»[27]. Имам аз-Захаби также советовал читать книги имама ан-Навави, чтобы размышлять над ними. Имам аз-Захаби писал: «Брат мой, размышляй над Книгой Аллаха, а также усердствуй в размышлении над “Сахихами” аль-Бухари и Муслима, “Сунан” ан-Насаи, “Рияду-ссалихин” и “Аль-Азкар” ан-Навави. Таким образом ты преуспеешь»[28].
Про хафиза ибн Асакира — ашаритского ученого — имам аз-Захаби пишет: «Ибн Асакир — имам, большой хафиз, мухаддис Шама, гордость имамов, сиккату ддин с надежной религией»[29]. В другом месте он пишет: «Ибн Асакир был хафизом, умным, рассудительным и искусным в своем деле. Он был недосягаемым профессионалом своего дела, высоты которого не достичь. И не было в его время равных ему»[30].
Имам аз-Захаби в биографии ашаритского имама Абу Бакра аль-Байхаки пишет: «Если бы аль-Байхаки пожелал создать свой собственный мазхаб, в котором он бы был муджтахидом, то он непременно был бы в силах это сделать из-за обширности своих знаний и познаний вопросов разногласий»[31].
В биографии ашаритского ученого ибн Саляха имам аз-Захаби пишет:
قلت: وكان سلفيا حسن الاعتقاد كافا عن تأويل المتكلمين مؤمنا بما ثبت من النصوص غير خائض ولا معمق
«Он был на убеждениях саляфов, с хорошими убеждениями. Он удерживал себя от тавиля (толкования) мутакаллимов, веруя в то, что пришло в шариатских текстах, без углубления в это и рассуждений»[32].
Имам аз-Захаби также отзывается хвалебно про имама ат-Тахави, автора трактата «Акыда ат-Тахавия», в которой представлены убеждения Ахлю-Сунна.
Имам аз-Захаби пишет про имама ат-Тахави:
الإمام عالم الديار المصرية في وقته أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الطحاوي الحنفي رحمه الله في العقيدة التي ألَّفها: ذِكْرُ بيان السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رضي الله عنهم
«Имам Египта своего времени, Абу Джафар ат-Тахави аль-Азди аль-Ханафи, составитель труда по разъяснению акыды Ахлю-Сунна на основе мазхаба таких факихов этой общины, как Абу Ханифа, Мухаммад ибн Хасан и Абу Юсуф»[33].
Восхваления, которые имам аз-Захаби адресует имамам ашаритам, можно перечислять бесконечно. Они встречаются на протяжении всей его книги, и из-за этого некоторые саляфиты, ожидавшие от имама более строго отношения к ашаритам, стали упрекать его, утверждая, что он хвалил представителей чуть ли не всех заблудших течений. Однако это неправда — имам аз-Захаби известен как защитник Сунны. Он часто обращал внимание на заблуждения отдельных личностей, которые отделились от сунны.
Имам аз-Захаби пишет в биографии одного из сектантов Абдуль-Маджида ибн Абдуль-Азиза ибн Абу Раввада:
خشوع وكيع مع إمامته في السنة جعله مقدما، بخلاف خشوع هذا المرجئ أعاذنا الله وإياكم من مخالفة السنة
«Богобоязненность Вакиа вместе с тем, что он является имамом в Сунне, делает его превосходным. В отличие от богобоязненности этого мурджиита (Абдуль-Маджида), да защитит нас Аллах от противоречия Сунне!»[34]
Имам аз-Захаби указывал на противоречие Сунне тех ученых, которые отклонились от пути Ахлю-Сунна. Его критика некоторых ашаритских ученых так же имела место быть, но она была конструктивной, не будучи основанной на идеологическом конфликте с последователями имама аль-Ашари. Конечно, все, что было сказано, не могло сказаться на отношениях саляфитов к имаму аз-Захаби, и эта тема была использована для его критики, потому что саляфиты не могли принять тот уровень уважения и любви к ашаритским ученым, которую демонстрировал имам аз-Захаби.
Саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан пишет:
لينه ومدحه لأئمة أهل البدع
«Он мягко и хвалебно относился к ученым нововведенцам!»[35]
Под нововведенцами Адиль аль-Хамдан, конечно, подразумевает и ашаритских ученых. Саляфиты хотели бы видеть, что имам аз-Захаби, подобно им, впадает в крайности, обвиняя ученых в неверии и новаторстве. Однако, слава Аллаху, имам аз-Захаби был ученым из числа Ахлю-Сунна. Он лучше знал, как следует составлять свои биографические труды.
Имам аз-Захаби и его защита ашаритских ученых
Имам не только восхвалял ашаритских ученых, но и стремился защитить их честь, когда они сталкивались с несправедливостью или становились жертвами клеветы и лжи. Мы уже отмечали, что имам аз-Захаби защищал честь Абуль-Хасана аль-Ашари от наговоров салимита Абу Али аль-Ахвази и того, что содержится в его книге «Аль-Масалиб».
Другой пример: имам аз-Захаби, передавая недостоверную историю о том, что аль-Ашари вышел из уборной и, не взяв омовение, совершил молитву, а затем сказал: «Я не в осквернении», комментирует: «Возможно, он просто забыл взять омовение»[36]. Несмотря на то, что история недостоверна, имам аз-Захаби старается найти шариатское оправдание имаму. Он даже не предположил, что имам аль-Ашари относился халатно к своей молитве. Также имам аз-Захаби встал на строну аль-Ашари на фоне дискредитации последнего со стороны некоторых ханбалитских ученых.
Имам аз-Захаби пишет:
حط عليه جماعة من الحنابلة والعلماء. وكل أحد فيؤخذ من قوله ويترك، إلا من عصم الله تعالى اللهم اهدنا، وارحمنا
«Группа ханбалитов, а также некоторые ученые выступали против аль-Ашари, но слова каждого, кроме Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), принимаются и отвергаются. О Аллах, наставь нас и помилуй!»[37]
Имам аз-Захаби также поддержал имама Хусейна аль-Карабиси в его конфликте с имамом Ахмадом в вопросе сотворенности рецитации Корана и согласился с его мнением.
Имам аз-Захаби пишет:
ولا ريب أن ما ابتدعه الكرابيسي ، وحرره في مسألة التلفظ ، وأنه مخلوق هو حق ، لكن أباه الإمام أحمد لئلا يتذرع به إلى القول بخلق القرآن ، فسد الباب ، لأنك لا تقدر أن تفرز التلفظ من الملفوظ الذي هو كلام الله إلا في ذهنك .
«Нет сомнений в том, что те новые идеи, написанные аль-Карабиси в главе о произнесения Корана, о том, что произнесение сотворено, являются истиной. Однако имам Ахмад опроверг это, чтобы этим утверждением не воспользовались те, кто придерживается мнения о сотворенности Корана»[38].
Также имам аз-Захаби защищал ашаритского имама Абу Нуайма аль-Асбахани. В его биографии имам приводит историю, в которой некоторые мухаддисы выступили против Абу Нуайма. Имам аз-Захаби пишет: «Абу Нуайма был в изгнании по причине своего (ашаритского) мазхаба»[39].
Имам аз-Захаби также пишет:
وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة ، وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام ، وكاد الرجل يقتل . قلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم .
«Между ашаритами и ханбалитами был излишний фанатизм, который привел к смуте, наговорам друг на друга и длительному противостоянию. Однажды приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) даже напали на хафиза Абу Нуайма с ножами и чуть не убили его. Я скажу, что они не являются приверженцами хадиса, но они — невежественные нечестивцы! Да убережет нас Аллах от их зла!»[40]
Имам аз-Захаби встает на сторону Абу Нуайма, а тех ученых, которые выступали против ашаритов, возомнив себя ахлю-Хадис и хотев убить такого великого ученого, имам аз-Захаби называет невежественными нечестивцами, а не представителями хадиса. Также он защищает имама ибн Хиббана, которого изгнали из родной страны из-за его, фактически, ашаритских убеждений.
Имам аз-Захаби пишет:
وقال أبو إسماعيل الأنصاري: سمعت يحيى بن عمار الواعظ وقد سألته عن ابن حبان؟ فقال: نحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه. قلت: إنكاركم عليه بدعة أيضا والخوض في ذلك مما لم يأذن به الله
«Сказал Абу Исмаиль аль-Ансари: “Я спросил Яхью ибн Аммара об Абу Хатиме ибн Хиббане, и он сказал: “Я видел его, мы выгнали его из Сиджистана. У него было много знаний, однако он не был сильно религиозным. Он пришел к нам и стал отрицать то, что Аллах имеет границу, и тогда мы его изгнали”. Я скажу, что ваше порицание — это тоже нововведение, углубление в то, на что не давал разрешение Аллах!»[41]
Тем самым имам аз-Захаби говорит, что если ибн Хиббан, по мнению тех, кто посчитал его заблудшим, заслуживал изгнания по причине отрицания границ, то они так же заслуживают такого же исхода по причине своего утверждения границ, поскольку, если отрицание границ — это нововведение ибн Хиббана, то утверждение границ — это нововведение этих людей. Довольно утонченное и справедливое замечание, которое сложно принять саляфитам, потому что они поддерживают любые чрезмерности, которые происходили в отношении великих ученых.
Имам аз-Захаби в биографии Мухаммада ибн Абдуль-Вахида аль-Асбахани пишет:
وكان الدقاق صالحا صاحب سنة واتباع إلا أنه كان يبالغ في تعظيم عبد الرحمن شيخه ويؤذي الأشعرية
«Он был праведных ученым, приверженцем Сунны и следующим ее пути, за исключением того, что он сильно возвеличивал своего шейха Абдур-Рахмана и вредил ашаритам»[42].
Имам аз-Захаби не считает то вредительство имама Мухаммада ибн Абдуль-Вахида в сторону ашаритов частью его следования Сунне. В своей книге он защищал многих суннитских ученых, кого, по его мнению, обвиняли в ташбихе неправомерно, если он обнаруживал, что эти нападки были следствием идеологических конфликтов, у которых нет твердого основания. Имам аз-Захаби в то же время являлся противником того, чтобы раздувать вражду современников и приводить их высказывания друг против друга. Например, в биографии ибн Кутайбы он отвергает от него обвинения в ташбихе, а в биографии Абу Абдуллаха аль-Хакима защищает последнего от обвинений в рафидизме. И это все было следствием справедливого отношения имама аз-Захаби и любви к истине.
Имам аз-Захаби и его критика идей таджсима и чрезмерности в утверждении атрибутов
Имам аз-Захаби иногда критиковал такие заблудшие антропоморфные секты, как муджассима и мушаббиха, иногда — заблудших идеологов, которые исповедуют идеи таджсима, а иногда — ученых Ахлю-Сунна, которые, по его мнению, проявляли чрезмерность в утверждении атрибутов и допускали резкие, некорректные высказывания в этих вопросах. Из примеров критики имамом аз-Захаби заблудших идеологов то, что он критиковал Абу Али аль-Ахвази и его труд «Ас-Сыфат», в которой содержатся идеи таджсима, а также критиковал Мукатиля ибн Сулеймана — автора «Тафсир», который также уподоблял Аллаха творениям.
Имам аз-Захаби пишет про Абу Али аль-Ахвази:
وألف كتابا طويلا قي الصفات فيه كذب
«Он составил книгу о сыфатах, и в ней ложь». [43]
Имам аз-Захаби пишет про Мукатиля ибн Сулеймана:
وظهر بخراسان الجهم بن صفوان ودعا إلى تعطيل الرب عز وجل وخلق القرآن, وظهر بخراسان في قبالته مقاتل بن سليمان المفسر وبالغ في إثبات الصفات حتى جسم، وقام على هؤلاء علماء التابعين وأئمة السلف وحذروا من بدعهم
«В Хорасане появился Джахм ибн Сафван, который призывал к отрицанию атрибутов Аллаха и мнению о сотворенности Корана. Также в Хорасане появился Мукатиль ибн Сулейман — муфассир с противоположными первому убеждения, который впал в такую крайность в утверждении атрибутов, что даже придал Аллаху телесность. Против них выступили ученые-табиины и имамы саляфов, предостерегая людей от их нововведений»[44].
Приведя убеждения Мукатиля ибн Хайяна, имам аз-Захаби пишет:
مقاتل هذا ثقة إمام معاصر للأوزاعي، ما هو بابن سليمان ذاك مبتدع ليس بثقة
«Этот Мукатиль — имам, заслуживающий доверия, современник аль-Авзаи. Это не тот Мукатиль ибн Сулейман, который является нововведенцем, незаслуживающим доверия»[45].
Имам аз-Захаби считает утверждение Аллаху телесности следствием крайности в утверждении атрибутов. Здесь стоит отметить, что взгляд имама на Мукатиля ибн Сулеймана и взгляд саляфитов, и даже его учителя ибн Таймийи, существенно отличаются. Для последних Мукатиль — это имам Ахлю-Сунна, а его убеждения — это убеждения истины, несмотря на то, что в его «Тафсире» передаются некоторые отклоненные идеи.
Имам аз-Захаби в биографии Мухаммада ибн Каррама, предводителя каррамитов, пишет:
وقال خلق من الأتباع له : بأن الباري جسم لا كالأجسام
«Люди, которые последовали за ним, говорили: “Всевышний — это тело, не похожее на другие тела”»[46].
Убеждения, которых имам аз-Захаби относит к каррамитам, исповедуют многие саляфиты, которые считают, что Аллах — это тело (джисм), не похожее на другие тела. Например, со смыслом этого выражения соглашается фанатичный ханбалитский шейх ибн Мибрад в своей книге «Тухфат аль-вусуль». Также имам аз-Захаби критиковал некоторых ученых за излишество и чрезмерность в вопросах «сыфатов», например, Усмана ибн Саида ад-Дарими и ибн Хузайму.
Имам аз-Захаби говорит о книге «Ан-Накд» имама ад-Дарими:
وَفِي كِتَابه بحوث عَجِيبَة مَعَ المريسي يُبَالغ فِيهَا فِي الْإِثْبَات وَالسُّكُوت عَنْهَا أشبه بمنهج السّلف فِي الْقَدِيم والْحَدِيث
«В его книге есть диковинные исследования вместе с аль-Мариси, где он проявляет чрезмерность в утверждении сыфатов. Молчать об этом более близко к пути саляфов в раннем и новом периодах»[47].
Имам аз-Захаби в биографии Абду-Сатира аль-Макдиси пишет:
قل من سمع منه لأنه كان فيه زعارة وكان فيه غلو في السنة
«Сказали те, кто слышал его, что в нем были озорство и чрезмерность в следовании Сунне»[48].
Также имам аз-Захаби критиковал ибн Хузайму — автора книги «Ат-Таухид», например, за таъвиль, допущенный им в хадисе об образе. Но критика имама была направлена не сколько на сам таъвиль, сколько за двойные стандарты ибн Хузаймы в этом вопросе.
Имам аз-Захаби пишет:
وكتابه في ” التوحيد ” مجلد كبير ، وقد تأول في ذلك حديث الصورة فليعذر من تأول بعض الصفات
«Его книга “Ат-Таухид” большая, и в ней он сделал таъвиль хадису об образе, и пусть же он простит тех, кто делает таъвиль некоторым сыфатам»[49].
Имам аз-Захаби делает замечание, что имаму ибн Хузайме стоило относиться помягче к тем, кто делает тавиль атрибутам, в то время как он сам делал тавиль хадису об образе. И эта критика была связана с тем, что имам ибн Хузайма выделялся чрезмерной строгостью к тем, кто толковал атрибуты, в виду того, что являлся «чрезмерно утверждающим атрибуты»[50]. Так его характеризует имам аз-Захаби. С другой стороны, подобное замечание со стороны имама аз-Захаби свидетельствует о том, что даже если он был не согласен с толкованиями ученых, все равно не впадал в крайности, обвиняя этих ученых в заблуждении или в джахмизме.
Имам аз-Захаби и его методология в подходе к атрибутам Аллаха
Стоит поговорить об убеждениях имама аз-Захаби в вопросах сыфатов, о его принципах и методологии. Очевидно, что человек, который хвалит ашаритских ученых, называет их путь путем саляфов и защищает их, — мы отметили ранее, что он тепло отзывался об ашаритах — не мог исповедовать убеждения, которые противоречили бы убеждениям имама аль-Ашари и его учеников. В своей книге «Аль-Улюв» имам аз-Захаби удлинил передачи от имама аль-Ашари в вопросах убеждений, и, кажется, будто имам аль-Ашари — единственный в его книге, передачам которого имам аз-Захаби уделил столь большое внимание.
Доктор Абдус-Саттар аш-Шейх пишет:
وقد أكثر الذهبي النقل عن الإمام أبي الحسن الأشعري وهو خلاف ما يدعيه المتنطعون من أن أبا الحسن مجانب في هذا الباب لمذهب السلف
«Имам аз-Захаби так много передавал от имама Абуль-Хасана аль-Ашари в книге “Аль-Улюв”, что это можно привести как довод тем критикам, которые утверждают, что аль-Ашари не был на позиции саляфов»[51].
Действительно, в работе «Аль-Улюв» и в своей биографической книге «Сияр алям ан-нубаля» имам аз-Захаби возводит имама аль-Ашари на почетное место. В этой же книге имам аз-Захаби часто ссылается на ашаритских ученых в вопросах акыды, например, на Абу Абдуллаха аль-Куртуби[52], Абу Маали аль-Джувейни[53], Хатиба аль-Багдади[54], Абу Бакра аль-Байхаки[55], Абу Сулеймана аль-Хаттаби[56], ибн Фурака[57], ибн Бакиляни[58], Абу Хасана ибн Махди[59], Абу Бакра аль-Исмаили[60] и других. Имам аз-Захаби хвалил этих ученых и указывал на их высокую степень в Исламе.
Имам аз-Захаби после того, как привел убеждения имама Абу Бакра аль-Исмаили, пишет:
اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺭﺃﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ
«Аль-Исмаили — один из шейхов Ислама, главенствующий в фикхе и хадисе»[61].
Мы уже приводили слова, как саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан обвиняет имама аль-Исмаили в татыле (опустошении). Однако имам аз-Захаби приводит убеждения последнего в книге «Аль-Улюв», хвалит его и указывает на его степень и достоинства. Для разумного человека является достаточным для вывода и того, что имам аз-Захаби и саляфитский шейх смотрят на одну личность совершенно по-разному, потому что для одного из них аль-Исмаили — имам и шейх аль-Ислам, а для другого — заблудший и опустошитель. Значит, что между их пониманием правильного вероучения есть серьезная брешь.
Имам аз-Захаби после того, как привел убеждения имама ибн аль-Бакиляни, пишет:
وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل؟ فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف.
«Где же подобные ему в знаниях, в уме и проницательности? Мир заполнился людьми, которые не знают, что такое саляф»[62].
Так же и сегодня: мир заполнился теми, кто называет себя саляфитами, но не знает убеждений праведных предшественников.
В своих трудах по вероучению имам аз-Захаби высоко оценивал труды ашаритских ученых и их убеждения, но опровергал и критиковал джахмитов, муджассима, мушаббиха, мутазилитов, каррамитов и философов, а также их взгляды. Также имам критиковал некоторых поздних мутакаллимов, которые, по его мнению, чрезмерствовали в использовании логики (мантык) и выражений, не пришедших в Коране и Сунне. Он порицал мутакаллимов, в том числе за их высказывания: «Наш Бог не вне этого мира, не внутри него, ни во времени, ни в пространстве»[63].
В представлении имама аз-Захаби это была отдельная категория поздних мутакаллимов, и данная критика не касалась вышеупомянутых ученых и тем более не касалась имама аль-Ашари и его ближайших соратников. Напротив, в книге имам аз-Захаби советует тем мутакаллимам, которых он критиковал, вернуться к сочинениям имама аль-Ашари и придерживаться его убеждений.
Имам аз-Захаби пишет:
فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن هذه ولزموها لأحسنوا، ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الأوائل في الأشياء، ومشوا خلف المنطق، فلا قوة إلا بالله
«Было бы прекрасно, если бы наши соратники из числа мутакаллимов перешли к сочинениям аль-Ашари (в убеждениях) и последовали бы за ними. Однако они погрузились, как погрузились первые мудрецы в некоторые вещи, и пошли по пятам науки мантык (логика). И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха»[64].
Важный нюанс: имам аз-Захаби критиковал калямические высказывания ученых, однако он не переходил границы в своей критике, скорее, его критика всегда содержала умеренность и была равноценна степени допущенной ошибки. Он желал прощения и милости Аллаха всякому приверженцу Сунны, кто искренне искал истину в вопросах основ религии, но ошибся.
Имам аз-Захаби пишет:
ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه ؛ لما سلم معنا لا ابن نصر ، ولا ابن مندة ، ولا من هو أكبر منهما ، والله هو هادي الخلق إلى الحق ، وهو أرحم الراحمين ، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة .
«Если бы мы каждый раз, когда имам ошибается в своем иджтихаде по отдельным вопросам, восставали против него, обвиняли в ереси и отворачивались от него, то не спасся бы от нас ни ибн Наср, ни ибн Манда, ни кто-либо, кто больше их. Только Аллах направляет людей к истине, и Он — Милостивейший из милостивых. Мы прибегаем к защите Аллаха от страстей и грубости»[65].
Имам аз-Захаби говорил:
فكل من قصد الحق من هذه الأمة فالله يغفر له أعاذنا الله من الهوى
«Да простит Аллах каждого, кто стремится к истине, и мы ищем защиты у Него от искушения и страстей»[66].
В вопросах сыфатов имам аз-Захаби следовал методу тафвид аль-ма’на: он подтверждал атрибуты и оставлял знание о них Всевышнему Аллаху, не погружаясь в их смысл. Он считал, что вера в Его атрибуты должна быть такой же, как вера в Его Существование, без притязаний на какое-либо знание и понимание, кроме понимания факта того, что Аллах Существует, а также то, что Он описан атрибутами.
Имам аз-Захаби во вступлении книги «Аль-Улюв» пишет:
فنعقل وجود الباري ونميز ذاته المقدسة عن الأشباه من غير أن نتعقل الماهية، فكذلك القول في صفاته، نؤمن بها، ونعقل وجودها، ونعلمها في الجملة من غير أن نتعقلها أو نشبهها أو نكيفها أو نمثلها بصفات خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
«Мы разумеем существование Творца и различаем Его священную Сущность от подобного, без того, чтобы мы разумели суть Его Существования. И такое же наше слово об атрибутах Всевышнего: мы верим в них, разумеем их существование, знаем их в общих чертах, без того, чтобы разуметь их, уподоблять их, придавать им какой-либо образ или подобие из атрибутов Его творений. Пречист и возвышен Аллах от этого»[67].
По этой причине имам аз-Захаби часто говорит о тафвиде в различных книгах, поскольку этот метод, кроме того, что является методом большинства праведных предшественников, также является безопасным для религии мусульманина, потому что подразумевает с собой молчание, принятие и оставление знания этого на Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).
Имам аз-Захаби пишет:
من أقرّ بذلك تصديقاً لكتاب الله ولأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلّم وآمن به مفوّضاً معناه الى الله ولم يخض في التأويل ولا عمق فهو المسلم المتبع
«Кто признает это, подтверждая Коран и хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а также уверовал в это, оставляя их смысл Аллаху, не делая таъвиль и не углубляясь в него, тот — следующий истине мусульманин»[68].
Также имам аз-Захаби пишет:
فقولنا في ذلك وبابه : الإقرار ، والإمرار ، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم
«Наше слово об этом (хадисах о сыфатах Аллаха): подтвердить, пропустить и оставить смысл тому, кто говорил их (имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует), — безгрешному, правдивому»[69].
Имам аз-Захаби пишет:
أما معنى حديث الصورة فنرد علمه إلى الله ورسوله ونسكت كما سكت السلف مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء
«Что касается смысла хадиса об образе, то мы возвращаем знание о нем Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Мы молчим (то есть не ведем разговоры о смыслах и значениях аятов и хадисов об атрибутах), как молчали саляфы, вместе с твердой верой в то, что нет ничего подобному Ему»[70].
Имам аз-Захаби пишет:
وأمَّا السَّلف ، فما خاضوا في التأويل ، بل آمنوا وكَفُّوا ، وفَوَّضُوا عِلْمَ ذلك إِلى اللهِ ورَسولِه
«Что касается саляфов, то они не погрузились в толкование (тавиль), а уверовали в них, удержались от чего-то большего и вверили знание об этом Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует)»[71].
Эти цитаты более чем очевидны и ясно свидетельствуют о том, что имам аз-Захаби был приверженцем ашаритской методологии тафвида. В биографии Абу Маали аль-Джувейни имам аз-Захаби цитирует его убеждения из книги «Акыда ан-низамия» — в этой работе изложены убеждения ашаритов на основе метода тафвид аль-ма’ани — и соглашается с ними[72].
Это не отрицает и саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан, который, приведя позицию аз-Захаби относительно тафвида, пишет:
وللذهبي كلام آخر حسن في إثبات الصات وإثبات معانيها اللائقة بالله تعالى
«У имама аз-Захаби есть и другие слова в подтверждение сыфатов и их смыслов так, как подобает Аллаху»[73].
Адиль аль-Хамдан не стал спорить с тем, что содержится в этих высказываниях имама аз-Захаби, но отмечает, что у последнего есть и другие слова, в которых подтверждаются сыфаты, словно хочет сказать, что в своих высказываниях о тафвиде имам отрицает сыфаты, но есть и другие слова, где он их подтверждает. На самом деле, в этом вопросе имам аз-Захаби не допускал каких-либо взаимо противоречащих аявлений, а шейх допустил эту мысль лишь с целью избежать прямого обвинения имама аз-Захаби в том, что он является муфаввидом.
Имам аз-Захаби пишет:
وَإِنِ اعْتَرَفَ أَنَّ هَذَا حَقٌّ ، وَلَكِنْ لَا أَخُوضُ فِي مَعَانِيهِ ، فَقَدْ أَحْسَنَ ، وَإِنْ آمَنَ وَأَوَّلَ ذَلِكَ كُلَّهُ ، أَوْ تَأَوَّلَ بَعْضَهُ ، فَهُوَ طَرِيقَةٌ مَعْرُوفَةٌ
«Если человек познает что это является истиной, но скажет: “Я не вхожу и не углубляюсь в смыслы этих атрибутов (хабария)”, то это будет лучше для него. Если же он уверует и растолкует все атрибуты или некоторые из них, то это так же известный путь»[74].
Имам аз-Захаби ясно утверждает, что будет лучше, если не углубляться в смыслы атрибутов. Но если человек растолкует их, продолжает имам аз-Захаби, то это так же является известным путем. Да, имам аз-Захаби порицал толкования атрибутов (тавиль) и выступал против этого, но посмотрите на то, как он выражается о толковании не как о каком-то еретическом заблуждении, а называет это известным методом, даже если не согласен с ним.
Важный нюанс: из привычек имама аз-Захаби в книге «Аль-Улюв» — он приводил слова ученых и подвергал их критике в тех случаях, если был с чем-то не согласен с их высказываниями. Мы не видим, чтобы он подвергал критике убеждения кого-либо из ашаритских имамов.
Имам аз-Захаби приводит убеждения имама Хатиба аль-Багдади, в которых, в том числе, имеются следующие высказывания:
فإذا قلنا : لله يد وسمع وبصر ، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ، ولا نقول : إن معنى اليد القدرة ، ولا إن معنى السمع والبصر العلم ، ولا نقول : إنها جوارح ، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل
«Мы скажем, что Аллаху присущи “йад” (рука), слух и зрение — это сыфаты, которые Он Сам утвердил в отношении Себя, и мы не говорим, что смысл слова “рука” — сила, а смысл слуха и зрения — знание, и не говорим, что это органы, и не будем уподоблять их рукам, слуху и зрению, которые являются органами и инструментами для действий»[75].
Имам аз-Захаби, приведя убеждения Хатиба аль-Багдади, пишет:
وقال نحو هذا القول قبل الخطيب ، الخطابي أحد الأعلام، وهذا الذي علمت من مذهب السلف
«Подобное до Хатиба говорил и имам Абу Сулейман аль-Хаттаби, — один из ученых — и это то, что я узнал из мазхаба праведных предшественников»[76].
Имам аз-Захаби не только не критикует убеждения Хатиба аль-Багдади, в которых в том числе отрицаются от Аллаха органы, но и соглашается с тем, что это — убеждения саляфов. Также имам приводит убеждения Абу Маали аль-Джувейни, где отрицаются органы, и не приводит никакой критики к ним[77]. В то же время имам аз-Захаби критиковал добавления, которые противоречили пониманию Ахлю-Сунна (ашаритов, матуридитов и ханбалитов), и эта критика была использована саляфитскими шейхами для дискредитации самого имама и его принципов.
Саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан пишет:
تعقبه لكبار أئمة السلف وأهل السنة فيما اتفقوا على القول به
«Аз-Захаби подвергал критике саляфов и ученых Ахлю-Сунна в том, в подтверждении чего они сошлись единогласно»[78].
Критика имамом аз-Захаби некоторых высказываний в разделе сыфатов
1. Аз-Захир (внешний смысл)
Имам аз-Захаби делил внешний смысл на два вида: первый вид, который не указывает на ташбих, и второй вид, который является ташбихом. Он считал, что захир (внешний смысл), который формируется в уме и воображении человека, является заблуждением. Ашариты отрицают внешний смысл в таком же понимании, в каком отрицает имам аз-Захаби.
Имам аз-Захаби пишет:
الثاني أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد فإن الله تعالى فرد صمد ليس له نظير
«Во-вторых, внешний смысл (захир) — это то, что формируется в воображении от атрибута, точно так же, как то, что формируется в уме человека из описания людей. Это, конечно, не подразумевается, потому что Аллах Един и Самодостаточен, у Него нет подобия»[79].
2. Аль-Джанб (бок)
Имам аз-Захаби в биографии Абу Умара ат-Таламанки пишет:
رَأَيْتُ لَهُ كِتَابًا فِي السُّنَّةِ فِي مُجَلَّدَيْنِ عَامَّتُهُ جَيِّدٌ ، وَفِي بَعْضِ تَبْوِيبِهِ مَا لَا يُوَافَقُ عَلَيْهِ أَبَدًا مِثْلَ : بَابُ الْجَنْبِ لِلَّهِ ، وَذَكَرَ فِيهِ : يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ فَهَذِهِ زَلَّةُ عَالِمٍ
«Я видел у него книгу о Сунне в двух томах, которая хороша в целом. Но с некоторыми разделами никак нельзя согласиться, например, с разделом о “боке” Аллаха. И он упомянул в ней (аят): “О горе мне за то, что я был нерадив по отношению (фи джанбилляхи) к Аллаху!”[80] И это является ошибкой ученого»[81].
3. Харф и савт (буквы и звуки)
Имам аз-Захаби в биографии ибн аз-Загуни пишет:
ورأيت لأبي الحسن بخطه مقالة في الحرف والصوت عليه فيها مآخذ ، والله يغفر له ، فيا ليته سكت
«Я видел у Абу Хасана ибн аз-Загуни его почерком сочинение на тему букв и звуков (харф и савт). Да простит его Аллах, было бы лучше, если бы он промолчал»[82].
4. Би затихи (Своей Сущностью)
Имам аз-Захаби, процитировав ибн аз-Загуни, который говорил, что Аллах — над Аршем Своей Сущностью, пишет:
قد ذكرنا أن لفظة بذاته لا حاجة إليها وهي تشغب النفوس وتركها أولى والله أعلم
«Мы уже упомянули, что нет нужды в выражении “Своей Сущностью”, и оно сеет смуту в душах. Лучше избегать его использования, а Аллаху известно лучше»[83].
Имам аз-Захаби, процитировав Яхью ибн Аммара, который сказал, что Аллах — над Аршем Своей Сущностью, пишет:
قلت قَوْلك بِذَاتِهِ هَذَا من كيسك وَلها محمل حسن وَلَا حَاجَة إِلَيْهَا
«Я скажу, что его слова “Своей Сущностью” взяты им из его же кармана. Можно придать им хорошее значение, но в них нет нужды»[84].
Имам аз-Захаби пишет:
وَقد تلفظ بِالْكَلِمَةِ الْمَذْكُورَة جمَاعَة من الْعلمَاء كَمَا قدمْنَاهُ وَبلا ريب أَن فضول الْكَلَام تَركه من حسن الْإِسْلَام.
«Выражение “Своей Сущностью” использовала группа ученых, как было сказано ранее, и нет сомнений, что оставление лишних слов — признак хорошего проявления своей религии»[85].
5. Аль-Истикрар (утверждение на Троне)
Имам аз-Захаби пишет:
قلتُ: لا يعجبني قوله استقر، بل أقول كما قال مالك الإمام: الاستواء معلوم
«Я скажу, что мне не понравились его слова “утвердился”. Напротив, я скажу, как сказал имам Малик: “Истава известно”»[86].
Имам аз-Захаби пишет:
قلت: ليته حذف “استواء استقرار”، وما بعده فإن ذلك لا فائدة فيه بوجه، والباري منزه عن الراحة والتعب
«Я скажу, что лучше бы он удалил из текста “истива истикрар” и то, что следует за ними, поскольку в этом нет никакой пользы. Всевышний Аллах пречист от отдыха и усталости»[87].
Саляфитский шейх Абдуллах аль-Хулейфи, комментируя данное высказывание имама аз-Захаби, пишет:
أقول : بل ليت الذهبي ترك هذا التعليق
«Напротив, я скажу, что было бы лучше, если бы сам аз-Захаби не стал комментировать это».
Вы только посмотрите: какая дерзость Абдуллаха аль-Хулейфи в сторону великого ученого! Возможно, он думает, что достиг степени имама аз-Захаби и может критиковать его, но нельзя не ответить на этот выпад словами лучше, чем то, что сказал сам имам аз-Захаби: «Невежда (джахиль) не знает даже свой собственный уровень, так как же ему знать уровень других?!»[88]
6. Аль-Хадд (граница)
Также имам аз-Захаби критиковал утверждение Аллаху границ. Он пишет:
قلت: إنكاره الحد وإثباتكم للحد نوع من فضول الكلام، والسكوت عن الطرفين أولى، إذ لم يأت نص بنفى ذلك ولا إثباته، والله تعالى ليس كمثله شئ، فمن أثبته قال له خصمه: جعلت لله حدا برأيك، ولا نص معك بالحد، والمحدود مخلوق، تعالى الله عن ذلك. وقال هو للنافى: ساويت ربك بالشئ المعدوم، إذ المعدوم لا حد له، فمن نزه الله وسكت سلم وتابع السلف
«Я скажу. что порицание им границ и подтверждение границ вами — излишество каляма. Для вас обоих было бы лучше молчать, так как нет текста об отрицании границ и подтверждения их, и нет ничего, подобного Ему. Тому, кто подтверждает границы, его оппонент скажет: “Ты придал Аллаху границы своим мнением, в то время как нет текста на это, а то, что ограничено и имеет границы, — сотворенное. Пречист Аллах от этого”. И скажут тому, кто отрицает границы: “Ты приравнял Господа с чем-то несуществующим, так как у того, что не существует, нет границ”. Тот же, кто очищает свои воображения об Аллахе и молчит, — его убеждения сохранены, и он является тем, кто следует за саляфами»[89].
Имам аз-Захаби пишет:
قلت : إنكاركم عليه بدعة أيضا ، والخوض في ذلك مما لم يأذن به الله ، ولا أتى نص بإثبات ذلك ولا بنفيه . و من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه ، أو عمله رسله بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .
«Ваше порицание тоже является нововведением, а также углублением в то, на что не давал разрешение Аллах! И нет шариатского текста, в котором бы говорилось о наличии или отсутствии этого. Из благого проявления религии человека является оставление им того, что его не касается. Превыше Аллах того, чтобы быть ограниченным или описанным тем, чем Он себя не описал или не научил этому Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), с тем смыслом, который не допускает подобия и образа. “Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышаший, Знающий”»[90].
Слова имама аз-Захаби: «Порицание им границ и подтверждение границ вами — излишество каляма».
Метод имама аз-Захаби в отношении подобных слов заключался в том, что он не отрицал их и не утверждал без шариатского текста, считая это больше схожим с путем Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижников и саляфов.
Имам аз-Захаби пишет:
قلت سلب هذه الأشياء وإثباتها مداره على النقل فلو ورد شيء بذلك نطقنا به وإلا فالسكوت والكف أشبه بشمائل السلف إذ التعرض لذلك نوع من الكيف وهو مجهول وكذلك نعوذ بالله أن نثبت إستواءه بمماسة أو تمكن بلا توقيف ولا أثر بل نعلم من حيث الجملة أنه فوق عرشه كما ورد النص
«Я скажу, что отрицание этих вещей и их утверждение основывается на Коране и Сунне. Если что-то из этих вещей встречается, то мы произнесем это, а иначе молчание и воздержание более схожи с качествами саляфов, так как затрагивание этого является видом “кейф” (как?), а это нам не известно. Также мы прибегаем к защите Аллаха от того, чтобы утверждать Его истива соприкасанием или заниманием места, при этом не имея на это асара, однако мы знаем в общем, что Он — над Аршем, как это пришло в текстах»[91].
Имам аз-Захаби также пишет:
لا نعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا إثباتا بل نسكت
«Обходясь без чрезмерности, мы не вникаем и не углубляемся в вытекающие связи этого ни отрицанием, ни подтверждением, напротив, мы молчим так, как молчали саляфы»[92].
Важный нюанс: здесь необходимо прояснить, что то, что имам аз-Захаби не допускал выражаться ни с подтверждением, ни с отрицанием таких слов, не означает, что он не допускал их отрицание, в случае, если их относили в неподобающем для Аллаха смысле, которое указывает на недостаток. Тем более это не означает, что он запрещал исповедовать в убеждениях их порочность, даже если рекомендовал не использовать свои отрицания выражениями. Напротив, имам аз-Захаби не порицал ни аль-Хаттаби, ни аль-Джувейни, ни аль-Ашари за отрицание ими органов.
Имам аз-Захаби говорит: «Также мы прибегаем к защите Аллаха от того, чтоб утверждать Его истива соприкасанием или заниманием места».
Имам аз-Захаби также пишет:
الأطيط ، فذاك صفة للرحل وللعرش ، ومعاذ الله أن نعده صفة لله
«Поскрипывание (аль-атыт) является качеством для седла и трона. Да упаси Аллах от того, чтобы мы отнесли подобное к качествам Аллаха!»[93]
Имам аз-Захаби также пишет:
وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه
«Превыше Аллах того, чтобы быть ограниченным или описанным тем, чем Он Себя не описал»[94].
Имам аз-Захаби пишет:
نقول لا نسلم كون الباري على عرشه فوق السموات يلزم منه أنه في حيز وجهة إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك
«Мы скажем, что мы не согласны, что из того, что Творец — над Своим Аршем, над небесами, делает обязательным, чтобы из этого вытекало, что Он находится в месте или в стороне, так как место и сторона существуют под троном, а не над троном»[95].
Имам аз-Захаби предстает перед нами как ученый, который отвергает от Аллаха недостатки, даже если ему приходится использовать для этого выражения, которые не пришли в Коране и Сунне. Для этого, зачастую, он использует не прямые формы отрицания, а говорит: «Превыше Аллаха от этого», «Да упаси Аллах от этого», или: «Пречист Аллах от этого», без прямых форм отрицания.
Имам аз-Захаби пишет:
والباري منزه عن الراحة والتعب
«Всевышний Аллах пречист от отдыха и усталости»[96].
Поэтому необходимо понимать, что методы имама аз-Захаби не имеют ничего общего с правилом саляфитов: «Не отрицать и не подтверждать то, что не пришло в Коране и Сунне». Саляфиты используют это правило ложно, двояко, зачастую лишь для критики ученых Ахлю-Сунна в том, что они отрицают от Аллаха ташбих и недостатки. По этой причине шейх Адиль аль-Хамдан проводит границу между позицией Ахлю-Сунна и имамом аз-Захаби в этих вопросах, давая понять, что последний стоит по одну сторону, а салафизм по другую.
Саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан пишет:
إنكاره على أئمة أهل السنة إثباتهم الحد لله تعالى
«Он (аз-Захаби) критиковал ученых Ахлю-Сунна за их утверждение Аллаху границ, но правда в этом вопросе за последними»[97].
Имам аз-Захаби и вопросы принятия дуа у могил праведников, путешествий к могилам и вопрос табаррука
Перечисленное в заголовке — некоторые из вопросов, в которых саляфиты обвиняют имама аз-Захаби в ошибках и заблуждениях. Саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан приводит эти вопросы как примеры заблуждений имама. Кроме того, он утверждает, что в своей биографической книге имам приводит слова ширка (многобожие). Такого же мнения был шейх Абдуллах аль-Хулейфи.
Саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан, приведя один из подобных цитат из книги имама аз-Захаби, говорит:
هذا من الشرك ولم يتعقبه بشيء!
«Это — из ширка, и аз-Захаби не привел никакого замечания к этому!»[98]
Саляфитский шейх Абдуллах аль-Хулейфи пишет:
والخلاصة أن الذهبي له زلات وهنات لا يوافق عليها ، ولا ينبغي أن يتابع عليها بجاه تلمذته على شيخ الإسلام فهو نفسه خالف شيخ الإسلام في مسألة شد الرحال والدعاء عند قبور الصالحين
«В заключении, у аз-Захаби есть порочные слова и ошибки, в котором за ним не следуют, и не надлежит следовать за ним из-за того, что он был учеником ибн Таймийи, потому что он сам противоречил своему учителю в таких вопросах, как путешествие к могилам, и дуа возле могил».
Саляфитский шейх Сулейман аль-Ульван пишет:
وقد قرأت كتابه: السير ـ فرأيت فيه أشياء يتعجب منها، كيف يذكرها ولا يتعقبها؟ مع أن بعضها مما يناقض ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
«Я читал его книгу “Сияр” и видел в ней удивительные вещи, и как же он упомянул их, не сделав замечания к ним? Вместе с тем, что некоторые из этих вещей, противоречат пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)»[99].
Имам аз-Захаби поднимал в своих трудах вопросы, которые саляфитские шейхи воспринимали как вопросы многобожия. Они не оценили по достоинству уровень имама, не отдали должное его трудам и наследию, вместо этого обвинив его в небрежности, порочности и ошибках при передаче знаний. Рассмотрим некоторые высказывания имама аз-Захаби.
1. Принятие мольбы (дуа) возле могил праведников
Имам аз-Захаби в биографии Нафисы бинт Хасан пишет:
وَالدُّعَاءُ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قَبْرِهَا ، بَلْ وَعِنْدَ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَفِي الْمَسَاجِدِ ، وَعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ ، وَفِي السَّفَرِ الْمُبَاحِ ، وَفِي الصَّلَاةِ
«Дуа принимается возле ее могилы, возле могил пророков и праведников, в мечетях, в Арафа и Муздалифе, а также в дозволенном путешествии и во время молитвы»[100].
Имам аз-Захаби в биографии ибн Ляли аш-Шафии пишет:
قُلْتُ : وَالدُّعَاءُ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ ، وَفِي سَائِرِ الْبِقَاعِ
«Я скажу, что дуа принимается возле могил пророков и любимцев Аллаха, а также в других местах»[101].
Саляфитский шейх Сулейман аль-Ульван, комментируя высказывания имама аз-Захаби в этом вопросе, пишет:
وهذا عجيب من الذهبي؛ إذ مثل هذا وسيلة من وسائل البدع والشرك
«Это удивительно со стороны аз-Захаби, ведь подобное является одним из видов многобожия и нововведений»[102].
2. Путешествие к могилам
Имам аз-Захаби пишет:
مَعْنَاهُ : لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى مَسْجِدٍ ؛ ابْتِغَاءَ الْأَجْرِ سِوَى الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ ، فَإِنَّ لَهَا فَضْلًا خَاصًّا ، فَمَنْ قَالَ : لَمْ يَدْخُلْ فِي النَّهْيِ شَدُّ الرَّحْلِ إِلَى زِيَارَةِ قَبْرِ نَبِيٍّ أَوْ وَلِيٍّ ، وَقَفَ مَعَ ظَاهِرِ النَّصِّ ، وَأَنَّ الْأَمْرَ بِذَلِكَ وَالنَّهْيَ خَاصٌّ بِالْمَسَاجِدِ ، وَمَنْ قَالَ بِقِيَاسِ الْأَوْلَى ، قَالَ : إِذَا كَانَ أَفْضَلُ بِقَاعِ الْأَرْضِ مَسَاجِدَهَا ، وَالنَّهْيُ وَرَدَ فِيهَا ، فَمَا دُونَهَا فِي الْفَضْلِ كَقُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ أَوْلَى بِالنَّهْيِ ، أَمَّا مَنْ سَارَ إِلَى زِيَارَةِ قَبْرِ فَاضِلٍ مِنْ غَيْرِ شَدِّ رَحْلٍ ، فَقُرْبَةٌ بِالْإِجْمَاعِ بِلَا تَرَدُّدٍ ، سِوَى مَا شَذَّ بِهِ الشَّعْبِيُّ وَنَحْوِهِ ، فَكَانَ بَلَغَهُمُ النَّهْيُ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ ، وَمَا عَلِمُوا بِأَنَّهُ نُسِخَ ذَلِكَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ
«Хадис: “Не совершайте путешествие кроме как к трем мечетям: мечети аль-Харам, моей мечети и мечети аль-Акса”. Его смысл: никто не должен путешествовать в какую-либо мечеть, стремясь к награде, кроме трех мечетей, потому что лишь они обладают особыми достоинствами. Те, кто говорят, что посещение могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или праведника не входит в этот запрет, опираются на очевидный текст хадиса, что запрет связан лишь с мечетями. А те, кто говорит по аналогии, сказали, что если лучшими местами на земле являются мечети, и относительно них пришел запрет отправляться в путь, то то, что ниже их в плане достоинств, как могилы пророков и праведников, первоочередны в запрете на отправление в путь. Что же касается того, кто отправляется посетить могилу достойного человека, не отправляясь в путь, то это принимается единогласно и без колебаний, за исключением того, что сказал аш-Шаби и другие, до которых дошел запрет на посещение могил, но они не знали, что это отменено. И Аллаху известно лучше»[103].
3. Снискание благодати (табаррук)
Имам аз-Захаби пишет:
ونحن فلما لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالالتزام والتبجيل والاستلام والتقبيل
«Поскольку мы обделены этой долей и этой возможностью (то есть видеть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, воочию), то не остается нам ничего другого, как подходить к его могиле и целовать ее, выражая с чувством долга свои почтение и превозношение»[104].
Саляфитский шейх Адиль аль-Хамдан пишет:
وفي كلام الذهبي هذا كثير من المخالفات لعقيدة أهل السنة
«В этих высказываниях аз-Захаби есть много противоречий убеждениям Ахлю-Сунны»[105].
Напротив, имам аз-Захаби не противоречит ученым Ахлю-Сунна в этих вопросах, кроме как выражает отличную от саляфитов и недждийцов точку зрения, которые сами отошли от суннитского пути, и неизвестно, чтобы кто-либо порицал имама за эти высказывания, как при его жизни, так и после его смерти, а также до времени, пока не родились эти шейхи, которые посчитали, что именно они — из тех, которые могут высказывать критику в адрес имама аз-Захаби.
В действительности, имам аз-Захаби в своих книгах не приводил того, чего не привели бы другие историки и факихи, и не говорил того, чего не говорили бы другие большие ученые, как в его эпоху, так и предшественники. Однако саляфиты ополчились против книг имама аз-Захаби и стали обвинять его в том, что в этих вопросах имам не следовал за своим учителем ибн Таймийей.
Имам аз-Захаби и тасаввуф
В своей книге имам аз-Захаби с уважением и признанием отзывался об истинном тасаввуфе и суфиях. Он составлял биографии выдающихся ученых-суфиев, восхвалял их и подчеркивал их достоинства и положительные качества. Также он отмечал их высокий статус как суфиев и праведников, много поклоняющихся Аллаху. Многих суфиев имам аз-Захаби описывал титулом «шейх аль-Ислам» и выражался о них как об образцах для подражания. Кроме того, у него есть прямые высказывания, в которых он с уважением и признанием говорит об истинном тасаввуфе.
Имам аз-Захаби пишет:
فإنما التصوف والتأله والسلوك والسير والمحبة ما جاء عن أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم – من الرضا عن الله ، ولزوم تقوى الله ، والجهاد في سبيل الله ، والتأدب بآداب الشريعة من التلاوة بترتيل وتدبر ، والقيام بخشية وخشوع ، وصوم وقت ، وإفطار وقت ، وبذل المعروف ، وكثرة الإيثار ، وتعليم العوام ، والتواضع للمؤمنين ، والتعزز على الكافرين ، ومع هذا فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والعالم إذا عري من التصوف والتأله ، فهو فارغ ، كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة ، زل عن سواء السبيل
«Поистине, суть суфизма, поклонения, духовного пути, продвижения и любви заключается в том, что передано от сподвижников Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): довольство Аллахом, страх перед Ним, борьба на Его пути, следование предписаниям шариата, чтение Корана с должной внимательностью и размышлением, молитва с благоговением и смирением, соблюдение поста в его время и завершение его в положенное время, проявление добродетели, частая самопожертвенность, обучение простых людей, смирение перед верующими, проявление твёрдости перед неверующими. И вместе с этим, Аллах направляет на прямой путь, кого пожелает. А если учёный лишен суфизма и поклонения, то он бездельник, как и суфий, лишённый знания Сунны, сбивается с правильного пути»[106].
Имам аз-Захаби в биографии суфия Абдуль-Кадира аль-Джиляни он пишет: «Имам, суфий и аскет, познавший Аллаха (ариф), шейх аль-Ислам»[107]. В биографии Абу Нуайма аль-Асбахани он пишет: «Имам, хафиз, суфий, ученый, достойный доверия (сиккат), шейх аль-Ислам». В биографии имама Аль-Кушейри он пишет: «Имам, аскет, образец для подражания, суфий, бесподобный человек, обладавший хорошими манерами»[108].
У имама аз-Захаби немало высказываний о суфиях и биографий об ученых тасаввуфа; нередко он отмечает их как приверженцев хадиса и Сунны. Имам признавал чистый и истинный суфизм и ученых-суфиев, если они не были известны как ученые заблудшего тасаввуфа или как представители заблудших течений.
Его некоторые высказывания
Имам аз-Захаби сказал: «Да смилуется Аллах над человеком, который занялся собой, удерживает свой язык от лишнего и оплакивает свое утерянное время до того, как смерть настигнет его».
Также он сказал: «Однако невежда (джахиль) не знает даже свой собственный уровень, так откуда же ему знать уровень других?!»[109]
Его смерть
Зрение имама аз-Захаби ослабло к концу жизни, а за ней пришла и слепота. Он посвящал себя непрерывной работе на протяжении всей своей благословенной жизни. Упорно исследуя, отбирая, проявляя решимость, не зная лени, и душой, которая отказалась скучать от своей работы, он достиг неимоверных высот, и казалось, что это — не предел. Имам очень желал продолжить работу по улучшению и дополнению своих трудов, но не смог из-за плохого зрения. Аллах даровал ему немного отдыха в его тяжелой, в полной упорности жизни. Он писал: «Я бы проделал еще много работы, и если бы я не был в таком состоянии из-за своего плохого зрения, я бы сделал это». Некоторые историки упоминают, что имам аз-Захаби ослеп за семь лет до своей смерти, а некоторые считают, что за три.
Имам аз-Захаби умер в ночь на понедельник месяца зуль-када в 748 году по хиджре, в Дамаске, и был похоронен на кладбище Баб ас-Сагир. Заупокойную молитву над ним читал его ученик Такиюддин ас-Субки. Рассказывается, что имам ас-Субки увидел своего учителя перед заходом солнца, когда тот находился в предсмертной агонии, и спросил: «Как ты себя чувствуешь?» Имам аз-Захаби ответил: «Умираю», а затем спросил у своего ученика, не наступило ли время вечерней молитвы. Имам ас-Субки спросил: «А ты не совершил послеобеденную молитву?», на что имам аз-Захаби ответил: «Совершил, но я не совершил еще вечернюю». Спросив шейха Такиюддина ас-Субки об объединении между вечерней и ночной молитвами в таком состоянии и получив разрешение, имам аз-Захаби совершил молитвы и умер после наступления ночного намаза[110]. Все мы принадлежим Аллаху, и к Нему наше возвращение.
[1] «Муджам аш-шуюх», стр. 346.
[2] «Муджам аш-шуюх», стр. 346.
[3] Там же, стр. 460.
[4] Там же, стр. 292.
[5] «Марифат аль-кура» (2/698).
[6] «Рад аль-вафир», стр. 66.
[7] «Зейль диван ад-дуафа», стр. 56.
[8] «Муджам аль-мухтасс би аль-мухаддисин», стр. 97.
[9] «Табакат шафиия аль-кубра» (9/10).
[10] «Бидая ва ан-нихая» (14/225).
[11] См. «Аш-Шарит ад-думъату ль-базия», а также «Ихтиджадж би асар ас-саляфия» Адиля Али аль-Хамдана.
[12] «Дурар аль-камина» ибн Хаджара (1/176).
[13] «Сияр алям ан-нубаля» (20/45).
[14] «Аль-Арш» (тахкик Мухаммада ат-Тамими), стр. 401.
[15] «Сияр алям ан-нубаля» (14/203).
[16] «Аль-Ихтиджадж би асар ас-саляфия», стр. 204.
[17] «Сияр алям ан-нубаля» (15/86).
[18] Там же.
[19] Пред. источник.
[20] Пред. источник.
[21] «Сияр алям ан-нубаля» (19/322)
[22] «Сияр алям ан-нубаля» (17/190)
[23] Убеждения, которые ашарит Абу Зарр аль-Харави указывал в своих книгах. — прим. пер.
[24] «Сияр алям ан-нубаля» (17/555)
[25] «Аль-Абр фи хабр мин габр» (2/137).
[26] «Исбат аль-хадд» (тахкик Адиля Али аль-Хамдана).
[27] «Тарих аль-Ислям» (50/247).
[28] «Сияр алям ан-нубаля» (19/340).
[29] «Тазкират аль-хуффаз». (4/1328)
[30] «Сияр алям ан-нубаля» (20/556)
[31] «Сияр алям ан-нубаля» (18/163)
[32] «Тазкират аль-хуффаз» (4/1431)
[33] «Аль-Улюв», стр. 216.
[34] «Сияр алям ан-нубаля» (9/436).
[35] «Ихтиджадж би асар ас-саляфия», стр. 209.
[36] «Сияр алям ан-нубаля» (16/478).
[37] Там же.
[38] Там же (12/82).
[39] Там же (17/460).
[40] Там же.
[41] «Сияр алям ан-нубаля» (16/93).
[42] «Тазкират аль-хуффаз» (4/1256).
[43] «Мизан аль-итидаль» (1/512).
[44] «Тазкират аль-хуффаз» (1/159).
[45] «Аль-Улюв», стр. 130.
[46] «Сияр алям ан-нубаля» (11/524).
[47] «Аль-Улюв», стр. 194.
[48] «Аль-Абр фи хабр мин габр» (3/340).
[49] «Сияр алям ан-нубаля» (14/376).
[50] «Аль-Улюв», стр. 207.
[51] «Хафиз аз-Захаби муарих уль-Ислям», стр. 290.
[52] «Аль-Улюв», стр. 266.
[53] Там же, стр. 257.
[54] Там же, стр. 253.
[55] Там же, стр. 252.
[56] Там же, стр. 236.
[57] Там же, стр. 237.
[58] Там же.
[59] Там же, стр. 231.
[60] Там же, стр. 229.
[61] «Аль-Улюв», стр. 230.
[62] Там же, стр. 259.
[63] «Аль-Улюв», стр. 271.
[64] Там же, стр. 250.
[65] «Сияр алям ан-нубаля» (14/40).
[66] Там же (22/39).
[67] «Аль-Улюв», стр. 13.
[68] «Сияр алям ан-нубаля» (14/373).
[69] Там же (8/105).
[70] «Мизан аль-итидаль» (2/420).
[71] «Сияр алям ан-нубаля» (14/376).
[72] Там же (18/468).
[73] «Аль-Ихтиджадж би асар ас-саляфия», стр. 306.
[74] «Сияр алям ан-нубаля» (14/389).
[75] «Аль-Улюв», стр. 254.
[76] «Аль-Улюв», стр. 254.
[77] Там же, стр. 272.
[78] «Аль-Ихтиджадж би асар ас-саляфия», стр. 308.
[79] «Аль-Улюв», стр. 251.
[80] Коран, 39:56.
[81] «Сияр алям ан-нубаля» (18/468).
[82] Там же (19/605).
[83] Там же.
[84] «Аль-Улюв», стр. 245.
[85] Там же, стр. 236.
[86] Там же, стр. 262.
[87] «Аль-Улюв», стр. 240.
[88] «Сияр алям ан-нубаля» (11/321).
[89] «Мизан аль-итидаль» (3/507).
[90] «Сияр алям ан-нубаля» (16/93)
[91] «Аль-Улюв», стр. 261.
[92] Там же, стр. 140.
[93] Там же, стр. 45.
[94] «Сияр алям ан-нубаля» (16/92).
[95] «Аль-Улюв», стр. 596.
[96] Там же, стр. 240.
[97] «Аль-Иджтиджад би асар ас-саляфия», стр. 308.
[98] «Аль-Ихтиджад би асар ас-саляфия», стр. 308.
[99] «Итхаф ахлю-ль-фадль», стр. 80.
[100] «Сияр алям ан-нубаля» (10/106).
[101] Там же (17/77).
[102] «Итхаф ахлю-ль фадль», стр. 79.
[103] «Сияр алям ан-нубаля» (9/368).
[104] «Муджам аш-шуюх» (1/73).
[105] «Аль-Ихтиджад би асар ас-саляфия», стр. 308.
[106] «Сияр алям ан-нубаля» (15/407)
[107] Там же (20/439).
[108] Там же (18/228).
[109] «Сияр алям ан-нубаля» (11/321).
[110] «Табакат шафиия аль-кубра» (9/106).
