Имам аль-Бухари: жизнь, труды и наследие великого мухаддиса

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) — господин факихов и имам мухаддисов, выдающийся деятель раннего Ислама, который не нуждается в представлении. Он оставил после себя огромное наследие, которое чтилось и распространялось на протяжении всей исламской истории. Его труд «Сахих аль-Бухари»  является незаменимым источником знаний и по сей день. Ученые Ислама сказали о ней, что, поистине, эта книга — самая достоверная после Книги Аллаха (Корана). В данной статье мы расскажем о жизненном пути и научной деятельности имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), поговорим о его испытаниях, его убеждениях, его роли в развитии науки хадиса и методах составления его самого достоверного сборника хадисов.

Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах): имя, род и жизненный путь 

Его имя: Мухаммад. кунья: Абу Абдуллах. Прозвище: Имам мухаддисов, или Правитель правоверных в науке хадиса. Его родословная: Мухаммад ибн Исмаиль ибн Ибрахим ибн Мугира ибн Бардизбах ибн Базизбих аль-Джу’фи.

Все, что мы знаем о Барзизбахе и его отце Базизбихе: они были персами и следовали религии своего народа[1].

Прапрадед имама аль-Бухари — Мугира (да смилуется над ними Аллах) — принял Ислам по назиданию Ямана аль-Джу’фи. В то время существовал обычай: если человек принял Ислам благодаря кому-то, то относил себя к его роду в качестве проявления дружбы и особой близости. Мугира (да смилуется над ним Аллах) не был далек от этих обычаев, и его род впоследствии продолжался как аль-Джу’фи, — вплоть до рождения имама аль-Бухари, который также известен как аль-Джу’фи.

Его отец Исмаиль Абу аль-Хасан (да смилуется над ним Аллах) был одним из больших мухаддисов своего времени, учеником и последователем имама Малика (да смилуется над ним Аллах). Он передавал хадисы от Хаммада ибн Зайда, имама Малика, Абу Муавии, и других ученых своего времени (да смилуется над ними Аллах). Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) упомянул биографию своего отца в книге Тарих аль-Кабир. Также о нем рассказал ибн Хиббан (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Ас-Сиккат».

Имам аль-Бухари и его отец (да смилуется над ними Аллах) были благородными учеными, признанными мухаддисами своего времени, что было редкостью в эпоху записывания хадисов. Еще одним свидетельство достоинств и знаний Исмаиля Абу аль-Хасана (да смилуется над ним Аллах) передает аль-Хатиб аль-Багдади со своим иснадом от аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах), сказавшего:

«Я был у Абу Хафса Ахмада ибн Хафса и слышал книгу “Джами” ас-Суфьян” в школе своего отца».

Слово «كتاب» можно прочесть как «куттаб» (с даммой над буквой «каф» и ташдидом на букве «та»), что придает ей значение «начальной школы» или «мадрасы», и это наиболее очевидно. Это говорит о том, что отец имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) имел свою школу, а Абу Хафс Ахмад ибн Хафс (да смилуется над ним Аллах) был в ней учителем. Это слово также можно прочитать как «китаб» (с кясрой на букве «каф»), что изменяло бы фразу на «в книге своего отца». Это означало бы, что отец имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) владел копией книги «Джами ас-Суфьян». Любой из этих вариантов свидетельствует о глубоких знаниях и достоинствах Исмаиля Абу аль-Хасана (да смилуется над ним Аллах). Товарищеские отношения с ним имел Абу Хафс (да смилуется над ними Аллах). Близкие отношения у Абу Хафса продолжались и с самим имамом аль-Бухари, даже после смерти его отца (да смилуется над ними Аллах).

Мать имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) также была благородной женщиной, известной многочисленными поклонениями, и обладательницей чудес. Имам аль-Бухари(да смилуется над ним Аллах) в детстве ослеп, врачи оказались бессильны перед его недугом. Его мать (да смилуется над ней Аллах) увидела во сне Ибрахима (мир ему), который сказал ей: «Аллах вернул зрение твоему сыну из-за многочисленности твоих мольб».

Тем же утром она (да смилуется над нею Аллах) нашла своего сына зрячим[2].

Абу Али аль-Гасани пишет в книге «Такйид аль-Мухмиль»[3]: «Имам Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари потерял зрение в юном возрасте. У него была мать которая много поклонялась. Она увидела Пророка Ибрахима (мир ему) во сне, который сказал ей: “Аллах вернул зрение твоему сыну из-за многочисленности пролитых тобой слез и многочисленности твоих мольб”. На утро она нашла своего сына зрячим».

К сожалению мы не нашли в биографических книгах подробностей о причинах потери зрения имамом аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), однако после возвращения зрение стало настолько острым, что имам писал книги даже ночью — под лунным светом.

Имам ас-Субки (да смилуется над ним Аллах) уточняет, что имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) терял зрение несколько раз. Первый раз в юности, именно эту известную историю приводят историки в качестве примера достоинств и чудес его матери (да смилуется над нею Аллах). Аллах вернул ему зрение благодаря ее многочисленным мольбам. Второй случай потери зрения произошел в Хорасане — во время научных путешествий имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), когда он преодолевал огромные расстояния под палящим солнцем. Некий мужчина посоветовал ему побрить голову и покрыть ее лекарственным алтеем. Это по воле Аллаха помогло имаму, и к нему вернулось зрение во второй раз[4].

Его рождение

Имам аль-Бухари родился в городе Бухара. Бухара — огромный и прекрасный город в Хорасане. Степень его красоты и великолепия можно представить хотя бы из того факта, что поэт Хафиз аш-Ширази в своих стихотворениях выбрал этот город в качестве приданого для возлюбленной невестыи: «Ради родинки смуглой одной / Я отдам Самарканд с Бухарой».

Якут аль-Хамави (да смилуется над ним Аллах) в книге «Муджам аль-бульдан»: пишет[5]: «Историки разногласят относительно даты завоевания мусульманами Бухары».

Якут аль-Хамави упоминает несколько мнений:

• Она была завоевана Саидом ибн Усманом в 55 году хиджры при халифате Муавии.
• Ее завоевал Кутейба ибн Муслим в дни правления Хаджаджа, в 88 году хиджры. Это мнение выбрал Хафиз ибн Касир (да смилуется над ним Аллах, изложив его в книге «Тарих аль-Камиль».

Так или иначе, историки единогласны в том что Бухара была завоевана при правлении омейядов и по сей день остается под властью мусульман. Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), которому было суждено получить негласные титулы Господина факихов, Правителя правоверных в хадисе,Имама мухаддисов, которому было предписано явиться обновителем и оживителем пророческой Сунны, родился в этом городе.

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) отметил в книге «Тахзиб аль-Асма ва аль-Люгат»: «Ученые единогласны в том, что Имам аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах, родился после пятничной молитвы в тринадцатую ночь месяца Шавваль, в 194 году».

Его учеба и развитие

Когда его отец Исмаиль умер, будущий Имам мухаддисов был еще маленьким, и бремя его воспитания и опекунства легко на плечи матери (да смилуется над ними Аллах). Когда он достиг возраста различия, его сердце склонилось к запоминанию хадисов и к шариатским знаниям. Могло ли быть иначе? Ведь он унаследовал это от своего великого отца (да смилуется над ними Аллах). Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) вдохновился запоминанием хадисов в десятилетнем возрасте, и это желание продолжало в нем расти и усиливаться. Так, он стремился отличать достоверные хадисы от других, знал о недостатках хадисов, знал о положении их рассказчиков, знал об их справедливости и точности, знал об их месте жительства, рождения, смерти, был осведомлен об их встречах друг с другом. Имам (да смилуется над ним Аллах) сравнивал цепочки передач — знал прерывные и непрерывные. Он достиг высочайшего статуса в науке хадиса, выводя правовые предписания из хадисов и собирая их. Суть в том, что имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) был влюблен в свое дело с самого начала, и эти идеи со временем лишь укоренялись в его сердце.

Одна из примечательных историй в начале пути имама аль-Бухари, которая демонстрирует уровень его знаний в юношестве, приключилась на уроках имама ад-Дахили (да смилуется над ними Аллах).

Хатиб аль-Багдади в книге «Тарих аль-Багдад» приводит слова имама Бухари (да смилуется над ним Аллах)[6]: «Однажды, когда имам Дахили рассказывал хадисы своим ученикам, он передал следующую цепочку: “Суфьян — от Абу Зубейра — от Ибрахима”. Услышав это, я в почтительной форме сказал ему: “Абу Зубейр не передавал хадисы от Ибрахима”. Когда я сказал это, имам Дахили упрекнул меня. Однако я с уважением сказал ему: мВернитесь к оригиналу и проверьте цепочку этого хадиса”. Имам Дахили согласился. Тогда он вошел в свой дом, посмотрел в свои записи, а затем вернулся. Вернувшись, он спросил меня: “О юноша! Скажи мне, какова правильная версия цепочки рассказчиков этого хадиса?”. Я ответил: “Тот, кто передает от Ибрахима — не Абу Зубайр. Скорее, это Зубейр ибн Ади”. Имам Дахили тут же сказал мне: “Ты прав”. Затем он взял мою ручку и использовал ее для исправления ошибки в своей книге».

Когда имам Бухари (да смилуется над ним Аллах) рассказал об этом случае, один из людей, присутствующих на собрании, спросил его: «Каков был твой возраст во время этого случая, когда ты исправил ошибку в книге имама Дахили?». Он (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Мне было одиннадцать лет».

Его наиболее известные учителя в разных городах (Бухара)

Мухаммад ибн Салям аль-Бийканди — современник Имама Малика (да смилуется над ними Аллах). Передавал от Абдуллаха ибн Мубарака, ибн Уейны и других (да смилуется над ними Аллах).

Абдуллах ибн Мухаммад аль-Муснади (да смилуется над ним Аллах) —  его прозвали «аль-Муснади» по причине проявляемой им заботы в отношении сборников хадисов категории «муснад». Он был учеником Фудейля ибн Ияда, ибн Уейны, Мутамира ибн Сулеймана и других (да смилуется над ним Аллах). Он является внуком Ямана аль-Джу’фи, по назиданию которого, как мы упоминали ранее, принял Ислам прапрадед имама аль-Бухари — Мугира (да смилуется над ними Аллах).

Ибрахим ибн Ашгас (да смилуется над ним Аллах) — один из ученых Бухары. Передавал от Фудейля ибн Ияда, ибн Уейны (да смилуется над ними Аллах). Его учеником был ибн Хумейд (да смилуется над ним Аллах), автор известного «Муснада аль-Хумейди».

Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) слышал от своих учителей множество хадисов еще до достижения шестнадцатилетнего возраста. В Бухаре он выучил наизусть «Муснад» Абдуллаха ибн аль-Мубарака и вобрал в себя большое количество знаний, таким образом, что даже ученые опасались допускать перед ним ошибки. А порою, напротив, просили его проверить наличие у них ошибок.

Как-то раз имам Мухаммад ибн Салям аль-Бийканди обратился к имаму аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах): «Взгляни в мою книгу, и если найдешь в ней ошибки, то исправь их». Некоторые из присутствующих спросили: «Кто же этот юноша?», подразумевая этим, что имам аль-Бийканди (да смилуется над ним Аллах) — имам своего времени в науке хадиса, как он может просить юношу проверять его ошибки в книге? Имам аль-Бийканди (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Это тот, которому нет равных»[7].

Мухаммад ибн Салям аль-Бийканди (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Всякий раз, когда Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари заходил ко мне, я стеснялся и боялся его». Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) уточняет: «Он имел в виду страх допустить ошибку в его присутствии»[8].

Все эти слова Мухаммада ибн Саляма аль-Бийканди (да смилуется над ним Аллах) были сказаны до того, как имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) выехал за пределы Бухары в поисках знаний, поскольку после этого они более не встречались.

Путешествия в поисках знаний

Ученые хадиса распространяли свое влияние в разных странах, и нет сомнения, что земли Двух святынь имеют особое преимущество, поскольку они являются местом ниспослания Откровения. Однако большое количество сподвижников и табиинов отправлялись в путешествия и обосновывались в других городах, поэтому человеку, любившему науку хадиса, было необходимо посещать разные города и страны, близкие и отдаленные — с целью поиска хадисов. С раннего детства имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) рос жаждущим и любящим науку хадиса и был подготовлен к долгому и неограниченному путешествию. Нет сомнений в том, что такое решение требует силы воли, смелости и открытого сердца. Все эти характеристики Аллах вложил в имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах).

Человеку трудно не беспокоиться о неприятностях, которые могут возникнуть в путешествии, и не ослаблять свою решительность возникающими на пути невзгодами в виде голода, огромных расстояний, которые необходимо преодолевать пешком — с заплатками на одежде, без транспортных средств, и при этом не отступать перед лицом тяжких бед. Сложно не допускать искры сожаления в своем сердце — даже когда приходится довольствоваться травой и листьями в качестве еды. И то пламя, которое горит в сердце — жажда знаний — не даст угаснуть этой решимости даже после тысячи бед и невзгод. Кто же сегодня способен пожертвовать всем драгоценным и дорогим и не пожалеть даже своей жизни ради великого дела? Все эти самоотверженные и благородные качества позволили имаму аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) возвыситься до уровня великих имамов — не только своего времени, но и всей исламской истории.

Хафиз ибн Ахмад аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) приводит в своей книге «Сияр алям ан-нубаля»[9]: «Сказал Мухаммад ибн Аби Хатим: “Имам Бухари говорил: “Когда я вышел записывать хадисы у Адама ибн Аби Ийяса, все мои деньги закончились, и я был вынужден есть листья и растения в течение некоторого времени. Я никому не рассказывал об этом. Так продолжалось три дня, пока ко мне не явился незнакомый человек, [который] дал мне мешок с динарами и сказал: “Потрать это на себя”””».

Одним из свидетельств стойкости и терпимости имама (да смилуется над ним Аллах) в религиозных делах является история, которую рассказал Абу Саид Бакр ибн Мунир (да смилуется над ним Аллах): «Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) был приглашен в сад некоторыми своими товарищами. Когда настало время полуденной молитвы, он возглавил молитву и завершил ее, затем встал для совершения желательной молитвы и долго стоял в ней. Когда он закончил молитву, он поднял подол своей рубахи и обратился к присутствующим: “Гляньте, видите ли вы что-нибудь под моей одеждой?” Оса ужалила его в семнадцати местах, его ноги припухли, а следы от осы были слишком заметны. Кто-то из присутствующих спросил: “Почему же ты не завершил молитву, когда она ужалила впервые?” Имам аль-Бухари ответил: “Я уже читал суру, и хотел ее завершить”»[10].

В другой версии, которая передается в «Сияр алям ан-Нубаля»[11]: «Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари завершил свою молитву и сказал: “Что же это вредило мне в молитве?” Мы посмотрели и нашли осу, которая ужалила его в семнадцати местах, и он при этом не прервал свою молитву».

Первое путешествие имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) датируется 210 г. х.  Обстоятельства этого путешествия упоминает сам имам: «Затем я отправился в Мекку вместе со своей матерью и братом Ахмадом. Когда мы совершили хадж, брат с матерью вернулись домой, а я остался изучать хадисы»[12].

Имамы из числа учителей имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) в Мекке, которые отличались большими собраниями:

Имам Абу Валид аль-Азраки, Абдуллах ибн Язид (один из больших шейхов аль-Бухари), Исмаиль ибн Салим ас-Саи, Абдуллах ибн Зубайр аль-Хумейди и другие (да смилуется над ними Аллах).

После Мекки имам (да смилуется над ним Аллах) направился в Медину (в 212 г. х., когда ему было восемнадцать лет). Известными шейхами в Медине того времени были:

Ибрахим ибн Мунзир, Мутарраф ибн Абдуллах Абу Мусаб аль-Мадини (племянник имама Малика), Ибрахим ибн Хамза аль-Мадини, Мухаммад ибн Убайдуллах (от него аль-Бухари передал около тридцати хадисов), Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Увейси (да смилуется над ними Аллах).

Есть множество других шейхов, от которых имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) получал пользу в Мекке и Медине, которых мы не в состоянии здесь упомянуть. Ознакомиться со всеми учителями аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) можно в тематических книгах.

Затем имам (да смилуется над ним Аллах) направился в Басру и получал знания от таких ученых, как:

Сафван ибн Иса аз-Зухри, Бадаль ибн Мухаббар, Аффан ибн Муслим, Абу Дауд ат-Таялиси, Мухаммад Абу Бакр аль-Бахили и другие (да смилуется над ними Аллах).

Затем имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) направился в Куфу и Багдад, а впоследствии возвращался в эти города бесчисленное количество раз. Согласно свидетельству Абу Али аль-Гасани, аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) возвращался в Багдад около восьми раз. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) в книге «Тахзиб аль-Асма ва аль-Люгат» упоминает некоторых куфийских учителей имама аль-Бухари:

Убайдуллах ибн Муса, Ахмад ибн Якуб Абу Нуайм, Исмаль ибн Абан, Хасан ибн Раби, Халид ибн Махляд, Тальк ибн Аннам и другие (да смилуется над  ними Аллах).

Из ученых Багдада учителями имама были: Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Иса ат-Таба, Мухаммад ибн Сабик, Сурейдж ибн Нуман и другие (да смилуется над ними Аллах).

Затем аль-Бухари направился в Шам, где учился у таких ученых, как: Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби, Хайва ибн Шурейх, Исхак ибн Ибрахим и других (да смилуется над ними Аллах).

Затем он направился в Миср, где учился у таких ученых, как: Усман ибн Салих, Саид ибн Аби Марьям, Ахмад ибн Шабиб, Саид ибн Касир ибн Гафир и других (да смилуется над ними Аллах).

Путешествия имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) были болееобширными, чем то, что мы упомянули. Согласно словам имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), он обучался у более чем тысячи шейхов.

Сказал имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах): «Я записывал хадисы от тысячи шейхов и даже больше, чем тысячи. И нет у меня хадиса, кроме таких, цепочку передатчиков которых я смогу назвать»[13].

Он (да смилуется над ним Аллах) был набожным, богобоязненным, далеким от злословия и обсуждения людей. Имам аль-Бухари говорил: «Я не злословил и не обсуждал за спиной ни одного человека с тех пор, как узнал, что это запретно»[14].

Одним из важнейших достоинств имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), помимо прочего, являлось отсутствие в нем фанатизма. В «Сахихе аль-Бухари» имам проявлял особую строгость в правилах. Строгость заключалась и в том, что имам не включал в сборник хадис даже после прояснения его достоверности — до тех пор, пока не совершит намаз-истихару. В цепочках передатчиков в хадисах его сборника мы находим людей, которые не относятся к Ахлю-Сунна, —  тем не менее, имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) не оставил передачу хадисов от них, несмотря на противоречивость взглядов. Здесь стоит отметить, что речь идет о нововведенцах, которые не призывали к своим нововведениям.

Положение имама аль-Бухари в сердцах мусульман

Всякий раз, когда имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) селился в каком-то городе, мусульмане толпились вокруг него в количестве, которое не поддавалось описанию. После того, как они узнали про уникальные качества имама, которыми Аллах наделил его, услышали о его необычайной памяти и блестящих знаниях, они желали увидеть его воочию. Когда он шел, они собирались вокруг него так, что едва ли хватало свободного места, чтобы ступить ногой. Когда он вернулся в Бухару, его встречал весь город, а над ним рассыпали динары и дирхамы[15]. То же самое происходило в его поездке в Нишапур.

Имам Муслим аль-Хаджадж (да смилуется над ним Аллах) вспоминает: «Я не видел ни одного ученого, которого встречали бы так же, как встречали Мухаммада аль-Бухари в Нишапуре»[16].

Мухаммад ибн Мансур (да смилуется над ним Аллах) пишет: «В этой процессии участвовали четыре тысячи всадников, а наездников на мулах, ослах и пеших — было несчетное количество»[17].

Что касается Басры, то и там тысячи людей вышли к имаму аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), когда узнали о его приезде. Юсуф ибн Муса аль-Марвази (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Я был в одной из мечетей Басры, когда услышал глашатая: “О обладатели знания, прибыл Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари”. Они (ученые) вышли к нему на встречу, и я присоединился к ним. Мы увидели молодого человека без седины на бороде, он совершал молитву позади колонны. Когда он закончил, они (ученые) окружили его и просили, чтобы он провел с ними собрание с чтением хадисов, — аль-Бухари ответил согласием»[18].

Его память

Когда биографы и историки описывают достоинства имама аль-Бухари, они упоминают его необычайную память.

Хашид ибн Исмаиль (да смилуется над ним Аллах) рассказывал: «Абу Абдулла аль-Бухари сопровождал нас к шейхам Басры, когда он был ребенком, но ничего не записывал. Мы сказали ему: “Ты сопровождаешь нас, но ничего не записываешь. Что же ты делаешь?” Через шестнадцать дней он сказал нам: “Вы очень назойливы и много спрашиваете. Покажите мне, что вы написали”. Мы показали ему то, что у нас было: там было более пятнадцати тысяч хадисов. Тогда он прочел их все наизусть, да так, что мы сверяли свои записи по его памяти. Затем он сказал: “Вы думали, что я сопровождаю вас попусту и зря трачу свое время?!” Тогда мы поняли, что его никто не сможет превзойти»[19].

Мухаммад ибн Азхар ас-Сиджистани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мы вместе с Мухаммадом ибн Исмаилем аль-Бухари были на собрании Сулеймана ибн Харба, однако он не записывал хадисы. Некоторые спрашивали: “Почему он не пишет?” Им отвечали: “Он вернется в Бухару и запишет их по памяти”»[20].

Аль-Хафиз Раджа ибн Мураджа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Достоинство имама аль-Бухари в сравнении с остальными учеными подобно достоинству мужчины над женщиной. Он — знамение из знамений Господа, которое ходит по земле»[21].

Безупречная память, которой Аллах наделил имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), сделала его одним из самых уважаемых и узнаваемых ученых своего времени, каковым он остается по сей день. В различных биографических и исторических книгах упоминается рассказ о том, как ученые Багдада услышали об удивительных интеллектуальных способностях аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), о его проницательности, и пожелали его испытать. Они взяли сто хадисов, поменяли их матн (текст), изменили цепочки передачи, нарочно перепутали хадисы. Однажды, когда началось общее собрание, они спрашивали его об этих запутанных хадисах, на что имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) отвечал: «Я не знаю этот хадис», и отвечал так на каждый запутанный хадис, которым его желали испытать. Человек, который не был осведомлен о замысле багдадских ученых, мог подумать что имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) проявляет забывчивость и небрежность. Однако имам не переставал отвечать: «Я не знаю этот хадис». Когда они закончили, аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) повернулся к первому и сказал: «Что касается вашего хадиса, вы рассказали его так-то, а правильнее так-то», затем ко второму, к третьему, и так до тех пор, пока не рассказал правильный текст каждого хадиса и верную цепочку его передачи. Таким образом, общество признало достоинства и феноменальную память имама аль-Бухари[22].

Подобная же история случилась с ним в Самарканде, где собрались около четырехсот мухаддисов, которые хотели испытать имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах). Они запутали иснады и тексты хадисов. Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) не допустил ни одной ошибки[23].

Абу Бакр аль-Кальвазани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я не знаю никого, подобного Мухаммаду ибн Исмаилю аль-Бухари в запоминании хадисов»[24].

Его внешность

Сказал аль-Хафиз Абдуллах ибн Ади (да смилуется над ним Аллах): «Я слышал, как Хасан ибн аль-Хусейн аль-Баззаз говорил: “Я видел Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари престарелым и худощавым, невысоким и не низким”»[25].

Ученики имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах)

Что касается учеников имама, то они не поддаются счету. Имам аль-Фирьяби (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Сахих аль-Бухари слышали от него около девяти тысяч человек»[26].

Среди учеников имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) есть такие, которые достигли вершины славы и являются столпами разных исламских наук. К примеру: Муслим ибн Хаджадж (автор другого «Сахиха»), имам Абдур-Рахман ан-Насаи (автор «Сунан ан-Насаи»), имам Абу Иса ат-Тирмизи (автор «Аль-Джами»), имам Мухаммад ибн Наср аль-Марвази (автор полезных трудов), имам ибн Хузайма (автор другого «Сахиха»), да смилуется над ними Аллах. Многие из шейхов аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) посещали его и записывали от него хадисы, среди них: Мухаммад ибн Абдуллах аль-Муснади, Исхак ибн Ахмад ас-Сурмари и другие (да смилуется над ними Аллах). Среди них были имамы, которые считались имамами хадисоведов, но посещали его уроки в знак уважения и признания: Абу Зур’а ар-Рази, Абу Хатим ар-Рази, Ибрахим аль-Харби, Абу Бакр ибн Аби Асым, Касим ибн Закария, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами, и другие (да смилуется над ними Аллах). Все они великие имамы хадиса.

Его смерть

Под конец жизни имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) остановился в селе Хартанк у своих близких. Этому предшествовали множество смут, которые потрясли имама под конец жизни. Мы расскажем о них в соответствующем разделе. Побыв несколько дней в Хартанке, имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) совсем ослаб. Его смерть не являлась неожиданностью, это было его желание, о котором он взывал к Аллаху в своих мольбах (из-за тяжести смут). А Аллах не оставлял его мольбы без ответов.

Сказал имам Абдуль-Куддус ибн Абд аль-Джаббар ас-Самарканди (да смилуется над ним Аллах): «Я слышал в одну из ночей, как имам аль-Бухари, завершив свою молитву, говорил в мольбе: “О Аллах! Земля стала тесной для меня, несмотря на ее просторы, так забери же меня к Себе” И не прошло и месяца, как Аллах его забрал»[27].

Галиб ибн Дрибриль (да смилуется над ним Аллах), у которого остановился имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) в последние дни, вспоминает события перед смертью имама: «Я был в Хатанке, когда самаркандцы отправили гонца пригласить имама аль-Бухари к ним в город. Имам аль-Бухари стал собираться и после двадцати шагов почувствовал слабость, прилег, с него сошел пот, затем он издал последний вздох. Пот не переставал сходить с него, пока его не омыли и не окутали в саван»[28].

Он умер в ночь на Ид аль-Фитр (Ураза Байрам) в 256 году хиджры, прожив 62 года. Аллаху мы принадлежим, и к Нему наше возвращение.

Люди разошлись во мнениях, где хоронить имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах). После недолгих обсуждений сошлись на том, чтобы похоронить его в селении Хартанк, где он и умер. Имама похоронили в день Ид аль-Фитр после обеденного намаза.

Передал аль-Хатиб аль-Багдади со своим иснадом от Абдуль-Вахида ибн Адама ат-Тавависи (да смилуется над ними Аллах): «Я увидел во сне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с группой сподвижников. Он стоял в ожидании чего-то. Я поприветствовал его, и он ответил мне. Я спросил: “Почему ты стоишь здесь, о Посланник Аллаха?”. Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Я жду Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари”. По истечении нескольких дней до меня дошла весть о смерти аль-Бухари. Позже выяснилось, что он скончался в тот день, когда я увидел во сне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»[29].

Сложно описать утрату, которая постигла мусульман со смертью Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), и насколько с ней оскудели шариатские знания.

Яхья ибн Джафар аль-Бийканди говорил при жизни имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах): «Если бы я был в состоянии добавить годы жизни для имама аль-Бухари [вычтя] из того срока, что предписан мне, я бы сделал это. Ибо моя смерть будет утратой человека, а смерть имама аль-Бухари будет утратой знаний»[30].

После того, как имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) похоронили, из-под земли его могилы исходил приятный запах мускуса. Когда эта молва распространилась, люди начали сходиться из далеких поселений. Они начали уносить с собой пригоршни земли с могилы имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), так что жители этой местности стали опасаться, что от земли на могиле ничего не останется. По этой причине они стали решетчато обвивать место захоронения имама деревом.

Оставил ли Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) потомство?

Имам Валию ад-Дин аль-Хатиб в книге «Мишкат аль-Масабих» и Мулла Али аль-Кари в своих комментариях к этой книге упомянули, что имам аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) не оставил после себя потомства[31]. Его кунья была Абу Абдуллах, однако обычаи арабов допускали наименование куньей без наличия потомства.

Шейх Абдус-Салям аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) пишет: «[Даже] если предположить, что имам аль-Бухари не оставил после себя потомства, то его духовное потомство превысит [число в] более чем двести миллионов человек»[32] (количество мусульман на момент жизни автора — прим. автора).

Имам аль-Бухари в глазах своих учителей

Мнение учителя относительно своего ученика — более справедливо и правдиво, чем мнение кого-либо из ровесников (равных по статусу). Поскольку учителя знают слабые и сильные стороны своих учеников, знают, на что они способны. Поэтому мы решили передать некоторые мнения учителей имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) о нем, чтобы еще раз подчеркнуть его уникальность.

Абу Мусаб ибн Аби Бакр аз-Зухри

Абу Мусаб ибн Аби Бакр аз-Зухри (да смилуется над ним Аллах) был учителем «асхаб ас-ситта» (авторов шести основных сборников хадисов). Он (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари лучше разбирался в фикхе и хадисе, чем Ахмад ибн Ханбаль». Кто-то из присутствующих на собрании сказал: «Ты переходишь границы», на что Абу Мусаб ответил: «Если бы я встретил имама Малика и посмотрел на него, а затем на Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари, я бы сказал, что между ними в фикхе и хадисе нет никакого различия»[33].

Абдан ибн Усман аль-Марвази

«“Я не видел более проницательного и знающего, чем этот”, и [Абдан ибн Усман, да смилуется над ним Аллах] указал пальцем на Мухаммада ибн Исмаиля»[34].

Кутейба ибн Саид ас-Сакафи

«Я сидел вместе с факихами и аскетами и не видел подобного Мухаммаду ибн Исмаилю аль-Бухари. В свою эпоху он был подобен Умару (да будет доволен им Аллах) в эпоху сподвижников»[35].

Кутейба ибн Саид ас-Сакафи (да смилуется над ним Аллах) был учителем таких ученых, как имам Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и других (да смилуется над ними Аллах).

Хусейн ибн Хурейс

«Я не видел подобного Мухаммаду ибн Исмаилю аль-Бухари. Как будто бы он был сотворен только для хадиса!»[36]

Попытки собрать все мнения  современников, учеников и учителей имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) могут растянуться надолго.

Какого мазхаба придерживался имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах)?

В этом вопросе существует четыре мнения:

Первое мнение: имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) был шафиитом.

Сказал Абу аль-Асым (да смилуется над ним Аллах): «Он учился у имама аль-Карабиси, имама аз-Зафарани и имама Абу Савра, учился праву у имама аль-Хумейди, и все они — шафииты». К этому мнению склонился и имам Тадж ад-Дин ас-Субки (да смилуется над ним Аллах) в книге «Табакат шафиия аль-Кубра»[37].

Второе мнение: имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) был ханбалитом. К этому мнению склонился Абу аль-Хасан ибн Ираки (да смилуется над ним Аллах).

Третье мнение: имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) был самостоятельным муджтахидом аль-мутлак.

Сказал Имам аль-Аджлуни (да смилуется над ним Аллах): «Было сказано: “Он был муджтахидом аль-мутлак”, и это мнение выбрал ас-Сахави. Я также склоняюсь к тому, что он был муджтахидом аль-мутлак. Это мнение ас-Сахави и Такийюддина ибн Таймийи»[38]. К этому мнению также склонился имам аш-Шами и другие (да смилуется над ними Аллах).

Пишет имам ас-Сахави (да смилуется над ним Аллах):  «Имам аль-Бухари был муджтахидом, в то же время во многих вопросах он согласился с имамом аш-Шафии»[39].

Сказал Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах): «Что же касается его (аль-Бухари) исследований по фикху, то подавляющее большинство [мнений] взято от аш-Шафии, Абу Убайды и подобных им»[40]

Это мнение наиболее вероятно в отношении имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) и соответствует его уровню знаний. В его «Сахихе» имеются мнения, которые противоречат мнениям имама аш-Шафии и имама Ахмада (да смилуется над ними Аллах), что говорит о его самостоятельности в подходе к правовым вопросам. Что касается имама ас-Субки и Абу аль-Асыма (да смилуется над ними Аллах), то они руководствовались собственной терминологией при включении личностей в биографические книги и упоминали в них всех, кто учился у имама аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) или изучал его доктрину, даже если те противоречили ему в мазхабе. Например, к шафиитам они относили ученых, относительно степени иджтихада которых не было сомнений ни у кого: Ахмада ибн Ханбаля[41], Давуда аз-Захири[42] и других (да смилуется над ними Аллах). Упоминание имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) в биографических книгах шафиитов говорит о высоком уровне ученых-шафиитов из окружения имама.

Четвертое мнение: некоторые ханафитские ученые, как, к примеру, имам Абдул Гани аль-Гунайми аль-Майдани относили «раннего» (в начале становления) имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) к ханафитам, поскольку имам родился и рос в городе с серьезным влиянием ханафитской школы.

Имам Анвар Шах аль-Кашмири (да смилуется над ними Аллах) пишет: «Знай же, что имам аль-Бухари являлся муджтахидом, и нет в этом сомнений. Что касается распространившегося мнения, что он шафиит, то оно [распространилось] по той причине, что он соглашался с мнениями аш-Шафии в известных вопросах, но и вопросов, в которых он согласился с Абу Ханифой было не меньше, чем вопросов в которых он согласился с аш-Шафии».

Более предпочтительным и подтвержденным (а Аллах знает лучше), является мнение о том, что факт следования какому-либо мазхабу в отношении имама аль-Бухари не установлен, и он был муджтахидом, который выносил решения из Корана и Сунны самостоятельно, как и подобает ученому его уровня.

Книга «Джами ас-сахих» или «Сахих аль-Бухари»

«Джами ас-сахих» — это книга, полная история и детали влияния которой могли бы занять многочисленные тома. До имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) составлялись сборники хадисов, но они не были безупречными. Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) читал эти книги, исследовал их и обнаружил, что в них смешаны достоверные хадисы со слабыми. Он же хотел собрать только достоверные хадисы, подлинность которых не вызывала никаких сомнений. И это было одной из причин, побудивших имама аль-Бухари приступить к написанию «Сахиха». Второй причиной можно назвать предложение Исхака ибн Рахавейха (да смилуется над ним Аллах).

Ибрахим бин Макиль ан-Насафи передал слова имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах): «Мы были у Исхака ибн Рахавейха, и он сказал: “Почему бы вам не собрать сокращенную книгу с (только) достоверными хадисами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?”». Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «И эта идея запала мне в сердце»[43].

Среди трудов имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) «Сахих» имеет особое значение. Эта благословенная и выдающая  книга, после написания которой имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) прозвали Имамом мухаддисов и Повелителем правоверных в хадисе. Она нашла признание во всем мире.

Имам Абдус-Салам аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Эта книга — самая достоверная после Корана, и равны в этом отношении (перед ней) арабы и неарабы, жители Шама и жители Хиджаза, индусы и турки, африканцы, римляне или русские»[44].

Решимость молодого имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) укрепил сон, в котором он увидел себя стоящим перед Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Имам был с веером в руках и защищал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Данное видение было истолковано имамом аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) как указание на то, что он не должен позволить лжи коснуться Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), это послужило имаму в качестве мотивации. В последствии аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот сон подтолкнул меня на составление книги “Джами ас-Сахих”»[45].

Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Я писал книгу “Джами  ас-сахих” в течение шестнадцати лет, избрал в нее хадисы из шестисот тысяч хадисов и сделал эту книгу доводом между мной и Аллахом»[46].

Имам аль-Фирабри передал слова имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах): «Я не внес в “Сахих” ни одного хадиса, пока не совершил омовения и молитвы в два ракаата»[47].

В другой версии от ибн Буджайра аль-Буджайри приводятся слова имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах): «Я написал свою книгу “Сахих” в мечети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не в нес в нее ни одного хадиса, пока не совершил “истихару” и не обрел уверенности в достоверности этого хадиса»[48].

Имам аль-Варрак упоминает, что однажды находился с имамом аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах), когда тот составлял книгу толкования:

«Он вставал около двадцати раз за ночь, зажигал лампу, выводил достоверные хадисы, заучивал их, затем опускал голову»[49].

Передал ибн Ади (да смилуется над ним Аллах) от некоторых шейхов: «Имам аль-Бухари вносил хадисы в “Сахих” между минбаром и могилой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не вносил ни один хадис, пока не совершит молитву в два ракаата[50]».

Сказал Абу Джафар аль-Укейли (да смилуется над ним Аллах): «Когда имам аль-Бухари написал “Сахих”, он представил его Али ибн Мадини, Ахмаду ибн Ханбалю, Яхья ибн Маину и другим. Они похвалили его и засвидетельствовали  достоверность книги»[51].

Сказал аль-Фирабри (да смилуется над ним Аллах): «Я слышал, как Мухаммад ибн Абу Хатим Варрак сказал: “Я видел имама аль-Бухари во сне, идущим позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Всякий раз, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отрывал свою стопу от земли, имам аль-Бухари ступал на это место своей ногой»[52].

Условия достоверности хадисов «Сахиха», которыми руководствовался имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах)

1) Цепочка передатчиков до сподвижника должна содержать только доверенных передатчиков: каждый из них должен являться мусульманином, правдивым, не быть подтасовщиком и не смешивать хадисы, обладать качествами праведного человека, быть точным в деталях и обладать хорошей памятью.

2) В цепочке передачи не должно быть разрыва («аль-инкита») (это хадис, в цепи передатчиков которого не установлено два или более звена). Эти хадисы, согласно мнению ученых, являются разновидностью прерванных («мункати») хадисов.

3) Если хадис передан в форме «ан’анат» — «от/от», факт встречи между двумя передатчиками должен обязательно быть установлен.

4) Ученые до имама аль-Бухари и его современники (да смилуется над ними Аллах) должны быть единогласны в достоверности хадиса.

5) В хадисе не должно присутствовать скрытых недостатков и отклонений («иллят ва шузуз»).

Преимущества «Сахиха аль-Бухари» над «Сахихом Муслима»

Книга «Сахих аль-Бухари» предпочтительнее остальных сборников хадисов и, согласно правильному мнению, дажепредпочтительнее «Сахиха» имама Муслима. В книге «Тадриб ар-Рави» говорится: «Сборник “Сахих” аль-Бухари достовернее “Сахиха” Муслима, и в нем больше пользы. Есть мнение, что “Сахих” Муслима достовернее. Однако правильное мнение — первое»[53].

Имам Абдус-Салам аль-Мубаракфури пишет: «И как же он не будет лучше, если имам Муслим написал свой “Сахих” на основании сборника “Сахих” имама аль-Бухари и внес в него дополнения, но вместе с этим она [книга имама Муслима] не достигла ее [книги имама Бухари] степени. Имам Муслим был учеником имама аль-Бухари и называл его “Имамом мухаддисов”»[54].

Некоторые сомнения, распространяемые относительно «Сахиха» аль-Бухари

Эти сомнения не новы. Некоторые ученые, такие как Мухаммад ибн Тахир аль-Макдиси (да смилуется над ним Аллах), писали книги с опровержением этих сомнений, где скрупулезно рассматривали все обвинения и нападки. Некоторые сомнения затронул ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) в предисловии к книге «Фатх аль-Бари». Имам ад-Даракутни и другие ученые (да смилуется над ними Аллах) также отвечали на подобные нападки в краткой форме. Несомненно, что основа этих сомнений и нападок состоит из зависти к достижениям имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах). Мы упомянем лишь некоторые сомнения и ограничимся этим.

1. В «Сахихе» часто повторяются хадисы.

У имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) был обычай иногда упоминать один хадис несколько раз, но каждый раз он приводил разные цепочки передачи и выводил множество разных вопросов из этих хадисов, в зависимости от главы. Он редко цитировал хадисы, идентичные по тексту и цепочке передачи. Такое повторение включает в себя множество преимуществ.

Пишет Абдус-Салам аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах): «Он [имам Бухари] мог выводить хадис от одного сподвижника в одном месте, затем выводить этот хадис от другого сподвижника в другом месте, выводить этот хадис от третьего сподвижника в третьем месте “Сахиха”. Имам аль-Бухари преследовал этим цель вывести хадис из тени неизвестности в сторону известности и распространения — с целью установления смыслового “таватура”»[55].

2. Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) приводит некоторые хадисы в сокращенном виде.

Отвечая на это сомнение, имам Абдус-Салам аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Это нечастое явление в его сборнике. И касается тех случаев, если к словам сподвижника можно применить правило “хукм би рафьи” (правило, исходя из которого, хадис, восходящий к сподвижнику, можно воспринимать полноценно — как слова самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — прим. автора). Он сокращал их и оставлял там, где можно применить это правило, и исключал другие слова, которые были не к месту в его книге. Эта практика не является видом искажения хадиса»[56].

Роль ашаритов в сохранении, разъяснении и распространении «Сахиха аль-Бухари».

То, что вы имеете возможность читать хадисы из «Сахиха» аль-Бухари — это результат стараний не только самого имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), но также и передатчиков сборника, защитивших монументальный труд от забвения, утраты, искажения. В этой статье мы постараемся пролить свет на известные передачи «Сахиха».

Людей, которые слышали «Сахих» аль-Бухари от самого имама (да смилуется над ним Аллах), — тысячи, однако из этого числа выделяются личности, которые сыграли ключевые роли в распространении и передаче книги в известном для нас виде. Из них можно отметить следующих передатчиков:

1. Ибрахим ибн Макиль ан-Насафи

От него сборник передавал Хайяль Абу Салих, от Абу Салиха передавал Абу Сулейман аль-Хаттаби, известный ашарит (да смилуется над ними Аллах).

Сказал имам аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах): «Мы слышали огромную часть “Сахиха” аль-Бухари из передачи Ибрахима ибн Макиля ан-Насафи»

Версия «Сахиха» от ибн Макиля считается редкой. Абу Сулейман аль-Хаттаби в своих книгах «А’лям аль-хадис» и «Гариб аль-хадис» передает некоторые хадисы «Сахиха» из передачи ибн Макиля, тем самым сохраняя наследие.

2. Хаммад ибн Шакир ан-Насафи

Один из передатчиков «Сахиха» от аль-Бухари. Несмотря на то, что версия ибн Шакира (да смилуется над ними Аллах) не сохранилась в виде отдельного полноценного издания, мы все же решили упомянуть его в контексте истории и наследия. Некоторые хадисы из версии Хаммада ибн Шакира упомянул имам аль-Байхаки в своей книге «Сунан аль-Кубра» от своего учителя аль-Хакима, тот от ученика ибн Шакира, а тот от аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах). Таким образом, ашарит аль-Байхаки сохранил некоторые хадисы аль-Бухари версии Хаммада ибн Шакира (да смилуется над ними Аллах).

3. Абу Абдуллах аль-Фирабри

Самый известный передатчик «Сахиха» от имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах). Передача «Сахиха» от аль-Фирабри развлетвляется на множество цепочек. Некоторые из них:

От аль-Фирабри: Абу Али ибн Сакан.

От него передавал сборник ибн Асад аль-Джухани (да смилуется над ними Аллах) во многих городах, но популярность его передачи обрела именно в Андалусии, когда его версию начали передавать такие хафизы, как ибн Абдуль Барр (да смилуется над ним Аллах), который являлся ашаритом. Ибн Абдуль Барр распространил в Андалусии «Сахих» аль-Бухари именно в версии Абу Али ибн Сакана (да смилуется над ними Аллах).

От аль-Фирабри: Абу Зайд аль-Марвази.

Один из уважаемых и известных передатчиков «Сахиха» от аль-Фирабри (да смилуется над ними Аллах). От него передавали «Сахих» многие достойные люди, среди которых ашарит Абу Нуайм аль-Асбахани (да смилуется над ним Аллах). К слову, Абу Нуайм является одним из известных передатчиков «Сахиха» версии аль-Марвази (да смилуется над ними Аллах), который распространил «Сахих» аль-Бухари на Востоке. Об этом свидетельствуют многие ученые.

Пишет доктор Джума Фатхи (да смилуется над ним Аллах): «Я (исследователь) скажу: и если версия “Сахиха” Абу Зайда аль-Марвази, который передал ее от имама аль-Фирабри, распространилась на Западе, то она распространилась также и на Востоке, как это известно из передач Абу Нуайма аль-Асбахани от Абу Зайда аль-Марвази».

Непрерывный иснад, восходящий к имаму аль-Бухари через аль-Фирабри, имеют многие ашаритские ученые, такие как ибн Хаджар аль-Аскаляни, Хатиб аль-Багдади, Кади Ийяд, аль-Касталяни и другие (да смилуется над ними Аллах). Все это свидетельствует о том, что ашариты не просто сохранили «Сахих», — они сохранили наследие в виде различных версий «Сахиха».

От аль-Фирабри: имам аль-Кушмихани, имам аль-Хамуви, имам аль-Мустамли.

Три имама из числа известных передатчиков «Сахиха» от аль-Фирабри (да смилуется над ними Аллах). О них можно было написать по отдельности, но для краткости мы приведем их вместе. Самым известным и уникальным риваятом от них обладает Абу Зарр аль-Харави. Он слышал «Сахих» и передал его сразу от троих упомянутых учеников аль-Фирабри, ученика имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах).

Сказал доктор Джума Фатхи (да смилуется над ним Аллах): «Версия “Сахиха” аль-Харави стала известна, и слава ее распространилась еще при жизни Абу Зарра аль-Харави, как и после его смерти. И до наших дней нусха “Сахиха” его передачи не перестает приносить пользу повсеместно».

«Сахих аль-Бухари» версии Абу Зарра аль-Харави является на сегодняшний день изданным, распространенным и почитаемым. На его версию опирался ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ними Аллах) в своей книге толкования «Фатх аль-Бари». Стоит отметить что Абу Зарр аль-Харави является ашаритом, который писал книги по теме «ас-Сифат» на основе книги другого известного ашарита Абу Бакра аль-Байхаки (да смилуется над ними Аллах).

Сказал имам аз-Захаби в биографии Абу Зарра аль-Харави (да смилуется над ними Аллах): «Имам аль-Харави был маликитом в мазхабе и ашаритом в акыде. Он перенял мнения Абу аль-Хасана аль-Ашари от имама Абу Бакра аль-Бакиляни. Жители исламского Запада передали эти мнения от него в Марокко и Андалусию»[57].

Пишет доктор Джума Фатхи (да смилуется над ним Аллах): «От Абу Зарра аль-Харави передавали “Сахих” множество передатчиков — до такой степени, что мы не обнаружим ученого в его время, который не встретился бы с ним и не слышал бы непосредственно от него “Сахих”».

Несмотря на краткость исследования о роли ашаритов в сохранении и распространении «Сахиха аль-Бухари», этого будет достаточным для констатации их огромной заслуги в сохранении и распространении «Сахиха». Его заучивали и перенимали от ашаритов. Поэтому мы ограничимся тем, что было упомянуто.

Вклад ашаритов в разъяснение «Сахиха аль-Бухари».

«Разъяснение» — это не только разъяснение скрытых смысловых значений хадиса. Но это также упоминание и разбор различных версий передачи, выявление отдельных изъянов этих передач, определение  их слабости и причин этого, выявление добавленных или урезанных выражений, разбор языковых нюансов. Тем самым авторы этих комментариев вносили существенный вклад не только в усовершенствование «Сахиха», в сохранение и укрепление его научной безупречности, но и популяризировали сам «Сахих» —  делали его доступным и понятным для людей.

Неполный список комментариев на «Сахих аль-Бухари», написанных ашаритами:

«Фатх уль-Бари» ибн Хаджара аль-Аскаляни, «Иршад ас-Сари» имама аль-Касталяни. «Шарх Сахих аль-Бухари» имама ибн Батталя, «Кавакиб ад-Дарари» имама аль-Кирмани. «Алям аль-Хадис» имама аль-Хаттаби, «Умдат аль-Кари» имама аль-Айни, «Шарх аль-Мухалляб» имама Мухалляма аль-Азди, «Аджвибату аля масаиль» имама ибн Абдиль Барра, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама Абу Хафса аль-Хавзани, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама ибн Варда ат-Тамими, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама ас-Сафакиси, «Бадр аль-Мунир» имама аль-Халяби аль-Ханафи, «Маджму аль-Бахрайн» имама Такиюддина аль-Кирмани. «Шавахиду ат-Тавдих» имама Сираджуддина ибн Муллякина, «Фатх уль-Бари» имама ибн Раджаба аль-Ханбали, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама ан-Навави, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама ибн Касира ад-Димашки, «Файд уль-Джари» имама аль-Булькини, «Хидая аль-Кари» имама Закарии аль-Ансари, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама Бурхан ад-Дина ан-Ну’мани. «Хайр аль-Джари» имама Якуба аль-Бунани. «Шарх Сахих аль-Бухари» имама ас-Са’ани аль-Ханафи, «Кавсар аль-Джари» имама аль-Каврани, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама Исмаиля аль-Бильбиси, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама Абу Бакра ибн аль-Араби, «Шарх Сахих аль-Бухари» имама Шихаб ад-Дина ар-Рамли (да смилуется Аллах над ними всеми).

Остальные труды имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах)

«Тарих аль-Кабир»

Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) вспоминает: «Я написал “Тарих аль-Кабир” в лунные ночи у могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я знаю историю почти любой известной исторической личности, однако я не внес это в свою книгу, опасаясь сделать ее слишком объемной»[58].

Примечательно, что имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) написал эту книгу в восемнадцатилетнем возрасте.

«Тарих аль-Авсат», «Тарих ас-Сагир», «Джами аль-Кабир», «Хальк аф’аль аль-Ибад, «Дуафа ас-Сагир» (примечательно, что цепочка передатчиков этой книги нисходит к ашаритам Абу Сулейману аль-Хаттаби и имаму ибн Хаджару аль-Аскаляни, да смилуется над ними Аллах), «Муснад аль-Кабир», «Тафсир аль-Кабир» — эти книги имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) считаются утраченными, однако некоторые ученые заявляли о наличии их копий в Алжире и Англии. Аллаху известно лучше. «Аль-Мабсут», «Аль-Иляль», «Китаб аль-Фаваид», «Аль-Адаб аль-Муфрад», «Джами  ас-Сагир», «Ахбар ас-Сифат» — это лишь малая часть книг, которые относятся к имаму аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), некоторые из них изданы, некоторые считаются утерянными или неизданными.

Некоторые убеждения имама Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах)

Убеждения имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) соответствовали убеждениям праведных предшественников. В вопросах «сифатов» имам был утверждающим атрибуты Всевышнего без уподобления и «опустошения».

Имам Абдус-Салам аль-Мубаракфури, описывая заблуждения, существующие в период имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах), пишет:

فكانت الجهمية والمعتزلة غلت في تنزيه الباري عن الصفات حتى وصلوا إلى التعطيل وعلي عكسهم جاء مقاتل بن سليمان فلم يترك الخالق أرفع من المخلوق إلا قليلا

«Джахмиты и мутазилиты чрезмерствовали в очищении Аллаха от атрибутов, пока не дошли до опустошения. С противоположной стороны чрезмерности явился Мукатиль ибн Сулейман (ум. 150 г. х.), который не оставил Создателя неподобным творению, кроме как немного»[59].

Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) не разделял чрезмерность двух групп и придерживался золотой середины праведных предшественников. Это прослеживается в наименовании оглавлений «Сахиха» и в некоторых хадисах, которые имам упоминает в сборнике. Также позиция имама по утверждению атрибутов без опустошения и уподобления прослеживается в книге «Хальк аф’аль аль-ибад». К сожалению, у имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) практически отсутствует конкретика в этих вопросах, что оставляет огромное поле для интерпретаций его убеждений и различных дискуссий на эту тему. В этом разделе я упомяну практику и некоторые убеждения имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), которые недвусмысленно заявляют, что Имам он не был далек от ашаритской методологии.

1. Табаррук посредством волос и места захоронения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Мы упоминали, что имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) писал свои книги «Тарих» и «Сахих» у могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Нет сомнений, что это место было выбрано неспроста. Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) снискал благодать от этого благородного места для своего дела и своей работы. Также имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) приводил в своем «Сахихе» хадисы о дозволенности «табаррука», то есть снискания благодати.

Передал аль-Бухари в «Книге об одежде», что Усман ибн Абдулла ибн Маухаб (да будет доволен им Аллах) сказал:

أرْسَلَنِي أهْلِي إلى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بقَدَحٍ مِن مَاءٍ -وقَبَضَ إسْرَائِيلُ ثَلَاثَ أصَابِعَ- مِن قُصَّةٍ، فيه شَعَرٌ مِن شَعَرِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وكانَ إذَا أصَابَ الإنْسَانَ عَيْنٌ أوْ شَيءٌ، بَعَثَ إلَيْهَا مِخْضَبَهُ، فَاطَّلَعْتُ في الجُلْجُلِ، فَرَأَيْتُ شَعَرَاتٍ حُمْرًا

«Моя семья послала меня к Умм Саламе, да будет доволен ею Аллах, с чашкой воды, и Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, вынесла серебряную бутыль, в которой находился один волос Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И всякий раз, когда кто-то страдал от сглаза и тому подобного, им посылали посуду. Я посмотрел в серебряную бутыль и увидел несколько рыжеватых волос»[60].

Имам Бадруддин аль-Айни (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Умдат аль-Кари» сказал в комментариях к хадису[61]:

أن أم سلمة كان عندها شعرات من شعر النبي – صلى الله تعالى عليه وسلم – حمر في شيء مثل الجلجل، وكان الناس عند مرضهم يتبركون بها ويستشفون من بركتها ويأخذون من شعره، ويجعلونه في قدح من الماء، فيشربون الماء الذي فيه الشعر فيحصل لهم الشفاء، وكان أهل عثمان أخذوا منها شيئا وجعلوه في قدح من فضة فشربوا الماء الذي فيه فحصل لهم الشفاء

«Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, — у нее имелись несколько волос Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она держала их в бутыли. Когда люди заболевали, они шли к ней, чтобы получить благодать от Аллаха посредством этих волос, и излечивались. Они брали волосы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, клали их в чашу с водой, а затем пили эту воду — и таким образом исцелялись».

Хафиз Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) сказал в своей книге «Сияр алям ан-нубаля»[62]:

دخل أبو عبد الله بفربر الحمام، وكنت أنا في مشلح الحمام، أتعاهد عليه ثيابه. فلما خرج ناولته ثيابه، فلبسها، ثم ناولته الخف، فقال: مسست شيئا فيه شعر النبي صلى الله عليه وسلم.

«Сказал Мухаммад аль-Варрак: “Абу Абдуллах аль-Бухари зашел в баню, а я был в гардеробной и заботился о его одежде. Когда он вышел, я передал ему одежду, и он оделся. Затем передал ему ботинки”. И добавил: “Я дотронулся до чего-то из его одежды, на чем имелся волос Пророка, да благословит его Аллах и приветствует”».

Эти истории свидетельствуют, что Господин мухаддисов носил с собой вещь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и снискал благодать у его могилы.

2. Та’виль имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах): «“Смех” Аллаха — это милость».

Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби в своей книге «Алям уль-хадис», которая является толкованием сборника «Сахих аль-Бухари», передал та’виль имама аль-Бухари со слов его ученика Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирабри (да смилуется над ними Аллах): «“Смех” Аллаха означает милость».

Есть ли у этого сообщения иснад?

Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби объясняет, через какой иснад до него дошла нусха «Сахиха» имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах):

وقد سمعنا معظم هذا الكتاب من رواية إبراهيم بن معقل النسفي، حدثناه خَلفُ بن محمد الخيام، قال: حدثنا إبراهيم بن معقل، عنه.سمعنا سائر الكتاب إلا احاديث من آخره من طريق: محمد بن يوسف الفربري، حدثنيه محمد بن خالد بن الحسن، قال: حدثنا الفربري،

«Мы слушали большую часть этой книги в версии Ибрахима ибн Макиля ан-Насафи. Нам рассказал Халяф ибн Мухаммад аль-Хайям, который сказал: “Нам передал Ибрахим бин Макиль — от имама аль-Бухари”. Остальную часть книги мы слушали (кроме некоторых последних хадисов) в версии Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирабри. Мне рассказал ее Мухаммад ибн Халид ибн аль-Хасан, который сказал: “Нам рассказал аль-Фирабри”».

Мухаммад ибн Халид ибн аль-Хасан — это Абу Бакр аль-Мутаваи, известный как ибн Абу Хайсам, он является шейхом имама аль-Хаттаби и Хафиза Абу Абдуллаха аль-Хакима (да смилуется над ними Аллах).

 Сказал о нем Абу Саад ас-Самани (да смилуется над ним Аллах): «Один из шейхов Бухары, у него хороший хадис».

Соответственно, толкование «الضحك» (буквально «смех») имам аль-Хаттаби передал именно от ученика имама аль-Бухари — Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирабри, получив его от своего шейха Абу Бакра Мухаммада ибн Халида аль-Мутавии, который является надежным ученым, как на это указал хафиз ас-Сам’ани и аль-Хаким (да смилуется над ними Аллах).

Если скажут: ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) сказал, что не встречал нусху с этим толкованием.

Ответ: Хафиз ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» не отрицает такого толкования, а лишь указывает на то, что ему не попадалась нусха с этим добавлением. Однако по воле Аллаха несколько рукописей книги «Сахих» сохранились с добавлением этого толкования в Стамбульской библиотеке «Рагиб Паша» под номером 338. Таким образом, та’виль имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) передается по цепочкам трех надежных ученых и сохранился в рукописях.

3. Та’виль имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах): «“Все погибнет, кроме Его Лика” — кроме Его царства».

Пишет имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) в своем «Сахихе»:

{كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ} إِلاَّ مُلْكَهُ. وَيُقَالُ: إِلاَّ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ

«О словах Аллаха: “Всякая вещь погибнет кроме Его лика” — кроме Его царства.  Было сказано: “Кроме того, что сделано ради Его лика”»[63].

Если скажут: это не слова Имама аль-Бухари, а слова Ма’мара Абу Убайды (да смилуется над ними Аллах).

Ответим: многие ученые принимали это за слова имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах). Ибн Кайим аль-Джаузия упоминает эти слова как слова имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах)[64]. Даже если имам аль-Бухари приводит слова Ма’мара Абу Убайды (да смилуется над ними Аллах), то он был согласен с ним, потому что известно, что имам аль-Бухари опирался на его толкования.

Сказал имам ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Фатх аль-Бари»[65]:

مع أن البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله عن أهل ذلك الفن كأبي عبيدة والنضر بن شميل والفراء وغيرهم

«Вместе с этим аль-Бухари во всем, что приводит из “Тафсир аль-гариб”, упоминает лишь то, что пришло от знатоков этой науки, таких как Абу Убайд, ан-Надр ибн Шумайль, аль-Фарра и других».

Даже если это та’виль Абу Убайды, то его хвалили аль-Джахиз и Али ибн Мадини (да смилуется над ними Аллах). И никто не делал ему замечаний за этот та’виль, а имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) привел его в своем «Сахихе».

4. Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) и ильм аль-калям.

Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «Фатх аль-Бари» говорит[66]:

وأما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما

«Что же до вопросов ильм аль-калям, то большинство мнений по ним взято (имамом аль-Бухари) от аль-Карабиси, ибн Кулляба и от подобных им ученых».

То есть имам аль-Бухари учился у имама аль-Карабиси (да смилуется над ними Аллах) и брал у него мнения по вопросам, касающимся вероубеждения.

Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) передает в «Лисан уль-Мизан»[67]:

وذكر بن مندة في مسألة الإيمان أن البخاري كان يصحب الكرابيسي وأنه أخذ مسألة اللفظ عنه

«Ибн Мандах упомянул, что аль-Бухари был дружен с имамом аль-Карабиси, и он перенял от него мнение по вопросу сотворенности рецитации Корана».

Другой пример: имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) назвал одну из глав «Сахиха» следующим образом:

باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله عز وجل

«Глава о том, что упоминается о сущности (аз-ззат), об описаниях и именах».

Ученые разногласили, что же имел в виду имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) под словом «аз-ззат» (сущность).

Имам ибн Хаджар аль-Аскаляни упоминает слова Кади Ийяда (да смилуется над ними Аллах):

وقد استعمل أهل الكلام الذات بالألف واللام

«Мутакаллимы использовали слово “аз-ззат” с приставкой алиф-лям».

Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) пишет в книге «Фатх аль-Бари»[68]:

واستعمال البخاري لها دال على ما تقدم من أن المراد بها نفس الشيء على طريقة المتكلمين في حق الله تعالى ففرق بين النعوت والذات

«Использование этого слова имамом аль-Бухари указывает на то, что предшествует выше, что под “сущностью” понимается “нафс”, как это известно у мутакаллимов в отношении Аллаха, поэтому здесь различаются описания и сущность».

Имам Абдус-Салам аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) пишет:

علم الكلام المنقول هو الرد على عقائد الباطلة بالآيات القرآنية والأجاديث الصحيحة لقد وجدت بدايات هذا النوع من الكلام من عصر الصحابة كان المحدثون يعرفون هذا الكلام المنقول وكانوا يردون به على جميع الفرق الباطلة

«Ильм аль-калям делится на два вида: ильм аль-калям, основанный на логике, и ильм аль-калям, основанный на опровержении заблудших идей с использованием коранических аятов и достоверных хадисов. Мы находим, что этот (второй) вид ильм аль-каляма зародился еще во времена сподвижников. Мухаддисы имели представление об этом виде каляма и использовали его, опровергая все заблудшие группы своего времени»[69].

Это не означает, что мухаддисы не использовали тот вид ильм аль-каляма, что основан на здравой логике, соответствующей Корану и Сунне. Обратившись к книгам ученых, которые специализировались на опровержении джахмитов, таких как имам аль-Карабиси и имам ибн Кулляб (да смилуется над ними Аллах), мы обнаружим, что они балансировали между шариатскими текстами и здравыми логическими доводами, которые соответствовали этим текстам. Подобный баланс мы обнаружим в книгах тех мухаддисов, которые опровергали джахмитов: у Ахмада ибн Ханбаля в «Радд аля аль-джахмия», у имама аль-Бухари в «Хальк аф’аль аль-ибад» и других (да смилуется над ними Аллах).

5. Акыда имама аль-Бухари из книги «Шарх ас-сунна» имама аль-Лялякаи (да смилуется над ними Аллах).

Приводит Абу аль-Касим аль-Лялякаи в своей книге «Шарх ас-сунна аль-и’тикад» убеждения Абу Абдуллаха аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах), основные тезисы которых:

فَمَا رَأَيْتُ وَاحِدًا مِنْهُمْ يَخْتَلِفُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَنَّ الدِّينَ قَوْلٌ وَعَمَلٌوَأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقوَلَمْ يَكُونُوا يُكَفِّرُونَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ بِالذَّنْب. وَمَا رَأَيْتُ فِيهِمْ أَحَدًا يَتَنَاوَلُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وَأَنْ لَا يَرَى السَّيْفَ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«Я не видел, чтобы ученые разногласилив следующих вещах:

• Истинно, религия — это слово и дело.
• Коран — несотворенная речь Аллаха.
• Добро и зло случаются по предопределению Аллаха.
• Ученые не обвиняли в неверии мусульман за грехи.
• Все они запрещали нововведения.
• Я не видел ни одного [из них], кто бы задевал сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
• Они запрещали оспаривать власть правителя и заносить меч над уммой».

Испытания имама аль-Бухари

Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) часто становился жертвой смут и заговоров. И именно в этих обстоятельствах закончилась его жизнь. Вследствие смут он покидал Бухару четыре раза.

Первая причина: фетва имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах): «Если двое детей будут вскормлены молоком одной козы, между ними утвердится молочное родство и родственная запретность».

Существует множество мнений относительно достоверности этой фетвы имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах). Имам Абдус-Салам аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) описывает историю следующим образом:

واستمر الإمام البخاري يدرس صحيحه في بخاري مدة طويلة وكانت النتيجة في النهاية أن دبرت ضده مؤامرة مع أمير البلاد وأصدر الأمر بأن البخاري ليس أهلاً للإفتاء وأشيعت فرية بأن البخاري قد أفتى بأن طفلين لو رضعا من لبن شاة واجدة ثبتت لهما حرمة الرضاعة

«Имам аль-Бухари продолжал преподавать свой “Сахих” в Бухаре в течение долгого времени, и в результате против него был устроен заговор при участии амира города. Был издан указ, что аль-Бухари не способен выдавать фетвы, а в качестве причины была распространена ложь о том, что имам аль-Бухари издал фетву, что если двое детей будут вскармливаться молоком одной овцы, для них будет установлен молочный запрет родства»[70].

Сказал имам Абдуль-Хай аль-Лякнави (да смилуется над ним Аллах)[71]:

وهي حكاية المشهورة في كتب أصحابنا ذكره أيضا صاحب العناية وغيره من شراح الهداية لكني استبعد وقوعها بالنسبة إلى جلالة قدر البخاري ودقه فهمه وسعة نظره مما لا يخفى على من انتفع بصحيحه وعلى تقدير صحتها فالبشر يخطئ

«Это известная история, распространенная в книгах наших сподвижников. Ее упомянул автор “Аль-Иная” и другие комментаторы “Аль-Хидая”. Однако я далек от отнесения этой истории к имаму аль-Бухари. Не является сокрытым его величие, широта его мысли, глубина понимания и [степень] ума — для всякого, кто извлекал пользу из его “Сахиха”. Даже если предположить, что эта фетва достоверна (действительно вынесена имамом аль-Бухари — прим. ред), то люди, поистине, ошибаются».

Из-за смуты этой фетвы имам (да смилуется над ним Аллах) покинул Бухару.

Вторая причина: убеждение имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), что иман сотворен. Под этим подразумевались деяния рабов.

Третья причина: убеждение имама, что «рецитация Корана сотворена». Под этим подразумевались деяния рабов.

Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) жил в эпоху, в которую заблудшие идеологи джахмитов и мутазилитов оказывали основное влияние на халифов семьи Аббасидов. Начиная с аль-Мамуна, затем аль-Мутасима и аль-Васика (халифы династии Аббасидов — прим. ред.), заблудшие ученые приукрашивали свои еретические убеждения и подвергали ученых экзаменации и испытаниям. Одной из острых тем, спровоцировавших огромную смуту, была «сотворенность Корана». Настоящие ученые не боялись участи, которая постигла имама Ахмада (да смилуется над ним Аллах) из-за этого вопроса от рук притеснителей, — они избивали его и держали в тюремном заключении. И не боялись настоящие ученые участи, постигшей Ахмада ибн Насра аль-Хузаи (да смилуется над ним Аллах), который был убит аль-Васиком собственноручно за свою непоколебимость[72].

Имам аль-Бухари, который был одним из учеников имама Ахмада (да смилуется над ними Аллах), также был подвергнут испытанию, но не по вопросу «сотворенности Корана», а из-за мнения о сотворенности рецитации Корана. Первым, кто высказался о «сотворенности рецитации Корана» был Хусейн аль-Карабиси (да смилуется над ним Аллах).

Хафиз Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби пишет в биографии аль-Карабиси (да смилуется над ними Аллах):

الكرابيسي العلامة ، فقيه بغداد. وكان من بحور العلم – ذكيا فطنا فصيحا لسنا . تصانيفه في الفروع والأصول تدل على تبحره

«Аль-Карабиси — величайший ученый, факих Багдада. Он был одним из [тех, кого по праву называли] “море Багдада” — умным, знающим, красноречивым. Его сочинения по основам и второстепенным наукам указывают на глубину его знаний».

Аль-Карабиси был учителем имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах), и Имам аль-Бухари перенял от него мнение по вопросу «сотворенности рецитации Корана».

Однако этот вопрос был вопросом раздора и недопонимания среди ученых. Одна группа считала, что необходимо проводить различие между «сотворенностью Корана» и «сотворенностью чтения» как человеческого действия. К этой группе принадлежали: Хусейн аль-Карабиси, имам аль-Бухари, Муслим ибн Хаджадж, Ахмад ибн Саляма, Харис аль-Мухасиби, имам аль-Бусайри и другие ученые (да смилуется над ними Аллах). Другая группа ученых полагала, что «чтение» — это и есть «читаемое», и оно не сотворено, — то есть не видели в этом никакой разницы. К этой группе относились: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, Абу Хатим ар-Рази и некоторые другие (да смилуется над ними Аллах). Третья группа порицала любые высказывания в этом вопросе, полагая, что разговоры о «сотворенности рецитации» могут привести к утверждению «сотворенности читаемого». К числу этихученых относился имам Ахмад ибн Ханбаль и некоторые его сподвижники (да смилуется над ними Аллах). Когда имам аль-Бухари прибыл в Нишапур, в этом городе находился великий имам Мухаммад бин Яхья аз-Зухли, один из его учителей (да смилуется над ними Аллах). Имам аз-Зухли в этот период был лоялен к имаму аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) и говорил своим соратникам: «Идите к этому праведнику и слушайте его». Когда люди начали посещать собрания имама аль-Бухари, то стали обнаруживать в собраниях имама аз-Зухли (да смилуется над ними Аллах) некоторые изъяны. Из-за зависти аз-Зухли начал говорить о личности имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) и обвинять его в ереси на основе вопроса о «сотворенности рецитации Корана»[73].

Хафиз Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) приводит описание событий тех дней[74]:

وقال أبو أحمد بن عدي . ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه ، حسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إقبال الناس إليه ، واجتماعهم عليه ، فقال لأصحاب الحديث : إن محمد بن إسماعيل يقول : اللفظ بالقرآن مخلوق ، فامتحنوه في المجلس . فلما حضر الناس مجلس البخاري ، قام إليه رجل ، فقال : يا أبا عبد الله ، ما تقول في اللفظ بالقرآن ، مخلوق هو أم غير مخلوق ؟ فأعرض عنه البخاري ولم يجبه . فقال الرجل : يا أبا عبد الله ، فأعاد عليه القول ، فأعرض عنه . ثم قال في الثالثة ، فالتفت إليه البخاري ، وقال : [ ص: 454 ] القرآن كلام الله غير مخلوق ، وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة . فشغب الرجل ، وشغب الناس ، وتفرقوا عنه . وقعد البخاري في منزله

«Сказал Абу Ахмад ибн Ади: “Некоторые шейхи сообщили мне, что когда Мухаммад ибн Исмаиль прибыл в Нишапур, некоторые шейхи позавидовали ему из-за того, что люди обратились к нему и стали собираться у него на собраниях. Они сказали: “Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари говорит: рецитация Корана сотворена. Распросите его на собрании”. Однажды на его собрании встал мужчина и сказал: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о рецитации Корана? Она сотворена или не сотворена?” Имам аль-Бухари игнорировал его и не отвечал. Однако мужчина назойливо повторял свой вопрос, и аль-Бухари ответил ему: “Коран — несотворенная речь Аллаха, а действия рабов сотворены, [твоя] экзаменация (расспросы — прим. ред.)  — это ересь”. Мужчина возмутился, и возмутились остальные, они покинули собрание, и аль-Бухари оставался дома”».

Пишет хафиз ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) в книге «Аль-Бидая ва ан-Нихая»[75]:

كان قد وقع بين محمد بن يحي الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في ذلك كتاب خلق أفعال العباد

«Между Мухаммадом ибн Яхья аз-Зухли и имамом аль-Бухари возник конфкликт, и имам аль-Бухари написал по этому вопросу книгу “Хальк аф’аль аль-ибад”»

Сказал Яхья ибн Саид аль-Каттан (да смилуется над ним Аллах):

قال يحي بن سعيد القطان: قال (أي البخاري) : أعمال العباد كلها مخلوقة فمرقوا عليه.

«Имам аль-Бухари говорил, что все деяния рабов сотворены. Поэтому его оставили»[76].
Сказал Хафиз ибн Ахмад аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах)[77]:

قال الذهبي: ” المسألة هي أن اللفظ مخلوق، سئل عنها البخاري، فوقف واحتج بأن أفعالنا مخلوقة واستدل لذلك ففهم منه الذهلي أنه يوجه مسألة اللفظ، فتكلم

«Предметом разногласия и испытаний являлся вопрос “сотворенности рецитации Корана”. Имам аль-Бухари был спрошен об этом, однако он остановился в этом вопросе и ограничился утверждением о сотворенности деяний. Имам аз-Зухли считал, что он следует мнению о “сотворенности рецитации” и говорил о нем плохо».

Передается от Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, что он говорил о имаме аль-Бухари:

محمد بن يحيى يقول : قد أظهر هذا البخاري قول اللفظية واللفظية عندي شر من الجهمية

«Мне прояснилось, что аль-Бухари говорит словом “ляфзитов”. А “ляфзиты” для меня хуже джахмитов».

Привел хафиз ибн Ахмад аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах)[78]:

وقال له بعضهم: يا أبا عبد الله إن فلاناً يكفرك فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما “

«Некоторые обращались к аль-Бухари: “О Абу Абдуллах, такой-то выносит тебе такфир”. Он отвечал: “Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Если человек обратится к своему брату словами: “О, кафир!”, это обязательно вернется к одному из них””».

Одним из немногих людей, кто остался рядом с имамом аль-Бухари и поддержал его в этом конфликте с аз-Зухли, был его ученик Муслим ибн Хаджадж (да смилуется над ними Аллах), автор второго «Сахиха».

Передал хафиз ибн Ахмад аз-Захаби[79] слова Абу Хамида ибн Шарки (через Мухаммада ибн Юсуфа), да смилуется над ними Аллах:

قال : وسمعت محمد بن يوسف المؤذن ، سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول : حضرت مجلس محمد بن يحيى الذهلي ، فقال : ألا من قال : لفظي بالقرآن مخلوق فلا يحضر مجلسنا . فقام مسلم بن الحجاج من المجلس .

«Я был на собрании Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, и он говорил: “Кто говорит: “Моя рецитация Корана сотворена”, — пусть не посещает наши собрания”. Имам Муслим встал и демонстративно ушел».

В другой версии добавляется: «И последовал за ним Ахмад ибн Саляма».

Привел хафиз ибн Ахмад аз-Захаби в своей книге слова Хафиза Мухаммада ибн Якуба (да смилуется над ними Аллах), который сказал:

وكان مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتمه .

«Имам Муслим не скрывал свою причастность к мнению о “сотворенности рецитации Корана” и придерживался этого мнения достаточно открыто».

Передается, что когда имам Муслим (да смилуется над ним Аллах) покинул собрание, Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал: «Этот человек не будет жить в этом городе», вследствие чего имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) покинул Нишапур, опасаясь преследований.

Четвертая причина: конфликт с правителем Бухары Халидом ибн Ахмадом аз-Зухли.

Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) упоминает причину возникновения конфликта в своей книге:

بعث الأمير خالد بن أحمد الذهلي والي بخارى إلى محمد بن إسماعيل أن احمل إلي كتاب ” الجامع ” و ” التاريخ ” وغيرهما لأسمع منك . فقال لرسوله : أنا لا أذل العلم ، ولا أحمله إلى أبواب الناس . فإن كانت لك إلى شيء منه حاجة ، فاحضر في مسجدي ، أو في داري . وإن لم يعجبك هذا فإنك سلطان ، فامنعني من المجلس ، ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة

«Однажды правитель Бухары — Халид ибн Ахмад аз-Зухли — отправил гонца имаму Бухари, который передал ему: “Явись ко мне со своими книгами “Тарих”, “Сахих” и другими, — для того чтобы я их перенял от тебя”. Тогда имам Бухари передал ему: “Я не стану унижать знания, таская их в дома людей. Если ты нуждаешься в чем-либо из знания, то приходи ко мне в мечеть, либо в мой дом. А если тебе это ненавистно, то ты правитель и можешь запретить мне преподавать в мечети. Если ты запретишь мне, то у меня будет оправдание перед Аллахом в Судный День”».

По другой версии: Халид аз-Зухли хотел, чтобы имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) давал персональные уроки по книгам «Тарих» и «Сахих» его детям, а имам отказал ему в этой привилегии.

Правитель был рассержен на этот отказ, но не мог применить силу в отношении имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) напрямую, поэтому он задумал против него заговор и поручил это дело Хурейсу ибн Аби Варка.

Пишет имам Абдус-Салам аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах):

فحاول هؤلاء أن يصرفوا عنه قلوب الناس بتهمة مزورة فدبروا وافتروا عليه بأنه يقول إن ألفاظ القرآن مخلوقة وأشيعت هذه التهمة واستفحلت الفتنة صدر الأمر إلى الإمام البخاري بأن يترك ألمدينة وقال حينما كان يخرج منها اللهم آرهم ما قصدوني به في أنفسهم وأولادهم وأهالهم

«Эти люди пытались отвратить от него [имама Бухари] сердца людей ложными обвинениями, поэтому они сговорились и оклеветали его, приписав ему слова: “Коранические слова сотворены [то есть Коран сотворен — прим. автора]”, и когда эта клевета получила широкое распространение, имаму аль-Бухари было велено покинуть город, и он сказал, покидая его: “О Аллах, покажи им то, что они намеревались [сделать] в отношении меня, на них же самих, на их детях и на их семьях»[80].

Историки упоминают, не прошло и месяца, как от Тахиритских правителей пришло указание сместить Халида ибн Ахмада аз-Зухли с поста правителя Бухары. Халид ибн Ахмад аз-Зухли всю оставшуюся жизнь провел в темнице.

Имам Абдус-Салам аль-Мубаракфури (да смилуется над ним Аллах) пишет:

وقد ابتلى كل واحد من هؤلاء المفسدين ببلية وآفة ومنهم من رأى شرًا في نفسه ومنهم من وجده في أولادهم وأما حريث بن أبي الورقاء فقد ابتلى في أهله فرأى فيها ما يجل عن الوصف

«Каждый из этих зловредных людей был поражен бедствием и несчастьем. Из них были те, кто увидел последствия своих злодеяний в себе, и те, кто нашли их в своем потомстве. Что касается Хурейса бин Аби аль-Варка, он был испытан [бедствиями с] семьей и увидел в них нечто из того, что не поддается описанию»[81].

Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) покинул Бухару и перебрался в город Бийканд. Его не покинули его испытания, и о нем продолжали спорить жители и этой местности, вследствие чего он решил переселиться в Хартанк близ Самарканда. События этого периода мы описали в разделе смерти имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах).

Отношение имама аль-Бухари к Абу Ханифе

В «Тарих аль-кабир» имам аль-Бухари называет Абу Ханифу (да смилуется над ними Аллах) мурджиитом и критически слабым ученым в хадисе. Имам аль-Бухари приводит критику Абу Ханифы (да смилуется над ними Аллах) от своих шейхов и в других книгах, как «Ад-Дуафа» или «Тарих ас-сагир». Некоторые считают что имам аль-Бухари в своем «Сахихе» и других книгах, упоминая мнения Абу Ханифы (да смилуется над ними Аллах), упоминает их в пренебрежительном ключе со словами: «Некоторые люди говорят…»

Отвечая на это сомнение, имам Мухаммад Анвар Шах аль-Кашмири (да смилуется над ним Аллах) пишет[82]:

اعلم أن هذا أول موضع استعمل المصنف البخاري فيه هذا اللفظ ولم يرد به أبا حنيفة في جميع المواضع كما زعم وإن كان المراد هاهنا هو الإمام الهمام بل المراد في بعضها عيسى بن أبان وفي بعض آخر الشافعي نفسه وفي آخر محمد بن الحسن ثم هذا اللفظ وقال بعض الناس لا يستعمله المصنف للرد دائما با رأيته قد يقول بعض الناس ثم يختاره

«Слова аль-Бухари: “Сказали некоторые люди”, — знай же, что это первый раз, когда автор использует это выражение для обозначения мнения, и он не подразумевает под этим Абу Ханифу во всех местах, где использует это выражение, как утверждают некоторые. Иногда он имеет в виду имама аль-Хумама, иногда Ису ибн Абана, а в некоторых других случаях имеет в виду имама аш-Шафии, а в некоторых других — Мухаммада ибн Хасана. Затем слова автора: “Сказали некоторые люди” — не всегда используется в негативном ключе для обозначения несогласия. Напротив, я видел, как он использует выражение: “Некоторые люди…”, а затем выбирает это мнение».

Стоит учесть, что среди учителей имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) были ханафитские ученые, такие как Абу Хафс-старший, который был дружен с отцом имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) и преподавал в его школе. Также аль-Бухари учился у других последователей имама Абу Ханифы, таких как Абдуллах ибн Мубарак и Ваки (да смилуется над ними Аллах), и изучал ханафитский мазхаб.

Говорит имам Абдуль Гани аль-Гунайми аль-Майдани (да смилуется над ним Аллах):

فالإمام البخاري تفقه بفقه أبي حنيفة فقه أهل بلده وقرأ كتب ابن البمارك ووكيع وهما حنفيان من أصحاب أبي جنيفة وأهل مذهبه

«Имам аль-Бухари изучал фикх Абу Ханифы, который и составлял правовую школу его города. Он читал книги двух ханафитов и сподвижников Абу Ханифы: ибн Мубарака и Ваки»[83].

Прежде чем знакомиться с негативными высказываниями в адрес Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), необходимо учесть множество факторов: понять, как относились к Абу Ханифе шейхи имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах), знать те высказывания, которые он слышал от них, информацию, которую он получал от них, личный опыт, способствовавший формированию его мнения, причины разногласий, просеять эти обвинения через сито правдивости и целесообразности. На основе биографии имама аль-Бухари и других благородных ученых (да смилуется над ними Аллах) мы узнали, что ученые, даже безоговорочного уровня, не были защищены от нападок других ученых, людской зависти, ложных обвинений или ошибочных интерпретаций. Поэтому нельзя полагать, что и обвинения в адрес Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) были исключительным явлением  и лишены изъянов. Подобную критику мы можем найти в отношении аш-Шафии, Ахмада, имама Малика, и, конечно, самого имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах), некоторые современники которого считали его «матруком/оставленным» в науке хадисе по причине распространившихся смут и обвинений. В таком же состоянии между «критикой» и «похвалой» мы находим Абу Ханифу (да смилуется над ним Аллах) и его школу. Справедливо ли сказать, что мнение аль-Бухари, высказанное в начале его пути приобретения знаний относительно Абу Ханифы (да смилуется над ними Аллах), являлось абсолютно состоятельным и обоснованным? Ведь «Тарих» он написал в юном восемнадцатилетнем возрасте во время первого своего путешествия, что не умаляет достоинств книги, но и в то же время оставляет некоторые вопросы.

Мы упоминали, что учителем имама аль-Бухари в Мекке был Абдуллах ибн Зубейр аль-Хумейди, автор книги «Радд аля ан-Ну’ман»  с опровержениием Абу Ханифы (да смилуется над ними Аллах), отзывавшийся о нем нелестно. Высказывания аль-Хумейди упоминаются и в книге «Тарих аль-кабир» имама аль-Бухари в биографии Абу Ханифы (да смилуется над ними Аллах).  Книги с опровержениями Абу Ханифы мы находим и у другого учителям аль-Бухари — Нуайма ибн Хаммада (да смилуется над ними Аллах). Несомненно, что путь хадиса и окружение «ахль аль-хадис» («люди хадиса»), на путь которых встал имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) означало принятие и негативного отношения к методологии «ахлю аль-–раи» («люди мнения»).

Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) говорил:

ما زلنا نلعن أهل الرأي ويلعنوننا، حتى جاء ‍الشافعي فمزج بيننا

«Мы не переставали проклинать ахль аль-раи, и не переставали они проклинать нас, пока не пришел имам аш-Шафии, который объединил наши методы»[84].

Это не означает, что Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) не был последователем хадиса и прибегал сугубо к рациональным суждениям. Различные исследователи исламского наследия, подмечают, что многие ахль аль-раи были также великими хадисоведами, имеющими степень доверенного передатчика, и открыто входили при этом в школу Абу Ханифы. Например: аль-Хафиз Муалля ибн Мансур ар-Рази, Кади Абу Юсуф, Абдуллах ибн Мубарак, аль-Ваки, Абу Бакр аль-Каллябази, Абу Джафар ат-Тахави и другие (да смилуется над ними Аллах). Некоторые из них являлись учителями имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах). Критика  Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) была преувеличена преимущественно за счет ложных обвинений, которым он подвергался в вопросах вероубеждения. Ему приписывались слова о том, что «Коран сотворен» и деяния не влияют на веру человека, а «рациональное мнение» стоит выше шариатского текста. Следы этих обвинений мы находим в книге «Тарих» имама аль-Бухари, в которой он называет Абу Ханифу (да смилуется над ними Аллах) «мурджиитом» и упоминает эти обвинения своих шейхов.

Такийуддин ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) пишет в книге «Маджму  аль-фатава»[85]:

ومن ظن بأبي حنيفة أو غيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح، لقياس أو غيره: فقد أخطأ عليهم، وتكلم إما بظن وإما بهوى

«Кто предположил про Абу Ханифу или других из имамов мусульман, что они намеренно противоречили достоверному хадису ради суждения по аналогии или чего-то другого, тот ошибся насчет них и высказался на основе предположения или на основе страстей».

Ибн Таймия также называет разногласия между Абу Ханифой и учеными хадиса (да смилуется над ними Аллах) в вопросах «имана» словесными, а не сущностными.

 Такийуддин ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) пишет в книге «Маджму аль-фатава»[86]:

ومما ينبغي أن يعرف: أن أكثر التنازع بين أهل السنة في هذه المسألة هو نزاع لفظي، وإلا فالقائلون بأن الإيمان قول من الفقهاء كحماد بن أبي سليمان وهو أول من قال ذلك، ومن اتبعه من أهل الكوفة وغيرهم متفقون مع جميع علماء السنة على أن أصحاب الذنوب داخلون تحت الذم

«То, что необходимо знать: большое количество разногласий между Ахлю-Сунна в этом вопросе имеет словесный характер. И те ученые, кто высказался, что иман — это слова, как Хаммад ибн Аби Сулейман, и он первый, кто высказал это, те, кто последовал за ним из числа куфийцев (Абу Ханифа — прим. автора) и других — они единогласны со всеми учеными Сунны в том, что грешники попадают (то есть должны попадать — прим. ред.) под осуждение и порицание».

Истинные мурджииты считали, что человеку не навредят его злодеяния, и он не войдет в Ад, если умрет с верующим сердцем. Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) так не считал и был убежден, что злодей, совершающий прегрешения, получит свое наказание в День Суда, и его необходимо осуждать в этом мире. По этой причине он не выходил за рамки ученых Ахлю-Сунна.

Что касается обвинений имама Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) в том, что он был убежден в «сотворенности Корана», то это также является клеветой.

Ахмад ибн Хусейн аль-Байхаки (да смилуется над ним Аллах) передал мнение имама Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах) по вопросу Корана[87]:

وَقَرَأْتُ فِي كِتَابِ أَبِي عَبْدِ الْلَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدَّقَّاقِ بِرِوَايَتِهِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ الْهَمَذَانِيُّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَيُّوبَ الرَّازِيِّ , قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سَابِقٍ , يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا يُوسُفَ , فَقُلْتُ: أَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ , قَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ , وَلَا أَنَا أَقُولُهُ , فَقُلْتُ: أَكَانَ يَرَى رَأْيَ جَهْمٍ؟ فَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ وَلَا أَنَا أَقُولُهُ ” رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ

«Я прочел в книге Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Мухаммада ибн Юсуфа ибн Ибрахима ад-Дакака с его передачей от аль-Касима ибн Аби Солиха аль-Хамазанийя, от Мухаммада ибн Айуба ар-Рази, который сказал: “Я слышал Мухаммада ибн Сабика, который сказал: “Спросил я Абу Юсуфа: исповедовал ли Абу Ханифа, что Коран сотворен? Абу Юсуф ответил: “Упаси Аллах! [Не говорил Абу Ханифа такого], и я не исповедую этого”. А исповедовал ли он мнение Джахма? “Упаси Аллах! [Не исповедовал Абу Ханифа мнение Джахма], и я не исповедую его”””. Передатчики заслуживают доверия».

Имам аль-Лякнави (да смилуется над ним Аллах) пишет:

الجرح إذا صدر من تعصب أو عداوة أو منافرة أو نحو ذلك فهو جرح مردود ولا يؤمن به إلا المطرود ولهذا لم يقبل قول الإمام مالك في محمد بن إسحاق صاحب المغازي إنه دجال من الدجاجلة وقدح الثوري في أبي حنيفة الكوفي وقدح ابن معين في الشافعي ولا يقبل جرح المعاصر في المعاصر أي إذا كان بلا حجة

«Если “джарх” (критика, обвинение — прим. автора) исходит из фанатизма, вражды или раздора и подобного этому, — эта критика отвергается и не поверит в нее никто, кроме изгнанного. По этой причине не принимаются слова Малика против Мухаммада ибн Исхака, автора “Аль-Магази”, что он шарлатан из шарлатанов, не принимается порочение Суфьяна ас-Саури в отношении Абу Ханифы, порочение Яхьи ибн Маина в отношении аш-Шафии. Не принимаются критика и обвинения современников друг против друга без доказательств»[88].

Вывод: упоминание критики имама Абу Ханифы со стороны имама аль-Бухари (да смилуется над ними Аллах) не являлось критикой ханафитской школы и ее приверженцев. Критика ученого другим ученым из-за зависти или вражды, отсутствия достаточной информации или достоверных сведений — не была редким явлением того времени и не была практикой только в отношении Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). Напротив, из биографии имама аль-Бухари и его конфликта с Мухаммадом ибн Яхьей аз-Зухли (да смилуется над ними Аллах) мы узнали, что сам имам аль-Бухари был объектом наговоров, зависти и заговоров со стороны великих ученых Ислама — по причине недопонимания и разногласий. В момент написания «Тариха» имам аль-Бухари начинал свой путь и учился у людей, известных необоснованной критикой в отношении Абу Ханифы (да смилуется над ними Аллах). Это окружение во многом сформировало его отношение к имаму Абу Ханифе (да смилуется над ними Аллах). В словах имама аль-Лякнави (да смилуется над ним Аллах) имеется важное правило, которым пренебрегают многие люди, рассматривающие взаимные высказывания ученых: «Не принимаются обвинения современников друг против друга без доводов».

Не должны в этом вопросе обмануться и ханафиты, испытывая пренебрежение к имаму аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) и его достоинствам, и не должны обмануться ахль аль-хадис, испытывая пренебрежение к имаму Абу Ханифе (да смилуется над ним Аллах) на основе высказываний аль-Бухари. Это два великих имама мусульман, которые внесли неизмеримый вклад в развитие Ислама.

Были ли у имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) караматы?

Да. Из них: возвращение зрения, великолепная и феноменальная память, принятие его мольбы против правителя Бухары и заговорщиков, благовонный аромат могилы. Все это — виды караматов имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах).

Заключение: имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) остается одной из самых значимых фигур в истории Ислама. Его сборник хадисов «Сахих» продолжает оставаться важным источником знаний о пророческой Сунне. Его жизнь является примером преданности своей религии, целеустремленности в получении и распространении знаний, что делает его одним из самых известных и уважаемых ученых среди мусульман всего мира и по сей день. Имам аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) был не только выдающимся хадисоведом, но и автором множества других работ, посвященных различным аспектам исламской науки, часть из которых мы упомянули в этой статье. Он был известен своей скромностью и аскетизмом, добропорядочностью, непреклонностью перед людьми нововведений и правителями своего времени. Сегодня имя имама аль-Бухари (да смилуется над ним Аллах) известно всему миру, его труды продолжают вдохновлять мусульман не только на изучение Сунны, но и на развитие исламской науки.

 

 

[1] «Мукаддимат аль-Фатх», с. 488.

[2]«Карамат аль-авлия» аль-Лялякаи, с. 247.

[3] (1/16).

[4]«Табакат Шафиия аль-Кубра» (2/216).

[5] (1/353).

[6] (2/8).

[7]«Тахзиб аль-Камаль» (24/459).

[8]«Мукаддимат аль-Фатх», с. 483.

[9] (12/448).

[10]«Тарих ад-Димашк» (15/48).

[11] (12/441).

[12] «Камиль фи Тарих» (6/628).

[13]«Табакат Шафиия аль-Кубра» (2/222).

[14]«Сияр алям ан-Нубаля» (12/441).

[15] «Сияр а’лям ан-Нубаля» (12/463).

[16] «Мукаддимат аль-Фатх», с. 490.

[17] «Тарих аль-Ислям», с. 258.

[18]«Тарих аль-Багдад» (2/16).

[19]«Тарих аль-Багдад» (2/14).

[20]«Аль-Иршад» (3/961).

[21]«Тарих аль-Багдад» (2/25).

[22]«Тарих аль-Багдад» (2/20).

[23]«Тарих аль-Ислям», с. 255.

[24] «Сияр алям ан-Нубаля» (12/416).

[25] «Сияр алям ан-Нубаля» (12/452).

[26] «Тарих аль-Багдад» (2/9).

[27] «Тарих аль-Багдад» (2/34).

[28]«Тарих аль-Багдад» (2/33).

[29]«Тарих аль-Багдад» (2/34).

[30] «Мукаддимат аль-фатх», с. 484.

[31]«Аль-Миркат» (1/15).

[32]«Сира имам аль-Бухари сайид аль-фукаха», с. 200.

[33]«Тарих аль-Ислям» (19/256).

[34] «Сияр алям ан-нубаля» (12/417).

[35] «Мукаддимат аль-фатх» с. 482.

[36] «Мукаддимат аль-фатх» с. 484.

[37] (2/214).

[38] «Мукаддима тухфат аль-ахвази» (1/355).

[39] «Умдат аль-Кари», с. 59.

[40] «Фатх аль-Бари» (1/293).

[41] «Табакат шафиия аль-кубра» (2/27).

[42] «Табакат шафиия аль-кубра» (2/284).

[43] «Мукаддимат аль-фатх», с. 8.

[44] «Сира имам аль-Бухари сайид аль-фукаха», с. 245.

[45] «Мукаддимат аль-фатх», с. 7.

[46] «Тахзиб аль-асма ва аль-люгат» (1/74).

[47] «Мукаддимат аль-фатх», с. 8.

[48] «Мукаддимат аль-фатх», с. 489.

[49] «Мукаддимат аль-фатх», с. 490.

[50] «Мукаддимат аль-фатх», с. 489.

[51]«Талик ат-талик» (5/423).

[52] «Тарих аль-Багдад» (2/9).

[53] (1/91).

[54] «Сира имам аль-Бухари сайид аль-фухака», с. 356.

[55]«Сира имам аль-Бухари сайид аль-фухака», с. 359.

[56] «Сира имам аль-Бухари сайид аль-фухака», с. 362.

[57]«Сияр алям ан-Нубаля» (13/362).

[58] «Тарих аль-Багдад», 2/8

[59] «Сира имам аль-Бухари сайид аль-фухака» (2/42).

[60] «Сахих» аль-Бухари (5896).

[61] (15/94).

[62] (12/453).

[63]  «Китаб ат-тафсир» (сура «Аль-Касас»).

[64] «Аль-хади аль-арвах» (1/48).

[65] (1/293).

[66] (1/294).

[67] (2/361).

[68] (13/393).

[69] «Сира имам аль-Бухари сайид аль-фукаха» (2/47).

[70] «Сира имам аль-Бухари сайид аль-фукаха», с. 186.

[71] «Аль-фаваиду бахия фи тараджим уль-ханафия», с. 13.

[72] «Табакат аш-Шафиия» (2/228)

[73] «Тарих аль-Багдад» (2/30).

[74] «Сияр алям ан-нубаля» (12/454).

[75] (11/27).

[76] «Тарих аль-Багдад» (2/30).

[77] (12/457).

[78] (12/458).

[79] (12/454).

[80] «Сира имам аль-Бухари сайид аль-фукаха», с. 192.

[81] «Сира имам аль-Бухари сайид аль-фукаха» с. 193.

[82] «Файд аль-Бари аля Сахих аль-Бухари» (3/382).

[83] «Кашф аль-ильтибас», с. 10.

[84]«Тартиб аль-мадарик» (1/91).

[85] (20/304).

[86] (7/320).

[87] «Аль-Асма ва Сифат», с. 243.

[88]«Калям аль-акран», с. 48.

---

---