Имам Малик: убеждения и ключевые эпизоды жизни

Путь ученого, о котором мы будем говорить, его преданность исламу и идеалам, сформировали в нем великого предшественника, заслуги которого трудно переоценить. Маяк и зияющая корона лучезарной Медины, сияющая звезда, ученый, биография которого написана золотыми чернилами. Люди со всего исламского мира стекались к нему за ответами на сложные юридические и религиозные вопросы. Он был объектом подражания для людей своего времени. Люди удлиняли волосы так, как удлинял он, стремились носить одежду, близкую к той, что носил он, в нем видели олицетворение пророческой сунны. Он имел нравственное присутствие в жизни общества. В каждой местности, где распространялось его учение, человек совершающий грех прилюдно, никогда не оставался без осуждения окружающих. И в таком духовном воспитании общества именно имам Малик сыграл ключевую роль. Собрания имама посещало огромное количество людей, больше, чем собрания его шейхов. У таких ученых, как имам Малик, не спрашивали доказательств в научных собраниях, так как их слово было весовым доказательством. Ученый, которого прозвали «имам Дар аль-Хиджра», то есть имам лучезарной Медины, коим образом никого более не называли. Автор книги «аль-Муватта» – первой в исламе, в которой фикх был организован и упорядочен в соответствии с хадисами. В книгу вошли почти все главы, она распространилась по всей земле, и до сих пор «аль-Муватта» служит авторитетным источником знаний. Стоит отметить, что имаму Малику удалось достичь величия не только в науке хадиса, но и прослыть великим имамом в фикхе. Блистательный мухаддис, который безукоризненно освоил науку фикха – редкое явление. Имам Малик один из достойнейших ученых, заслуживших звания имама, практически во всех научных дисциплинах.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم، فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة

«Скоро будет так, что люди будут приезжать в поисках знаний, гоняя верблюдов не жалея их, и не найдут они более знающего учёного, чем учёный из Медины»[1].

Многие ученые, в числе которых Ибн Маин и Абдур-Разак, трактуя этот хадис, говорили, что речь идет об имаме Малике[2].

Его имя Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр ибн аль-Харис ибн Гайман ибн Хусайль ибн Амр ибн аль-Харис аль-Асбахи. Кунья – Абу Абдуллах.

Имам Малик, согласно достоверному мнению, родился в 93 году по Хиджре неподалеку от города Медины, в местности, которое носило название «Зи Марва». Оттуда его семья переехала на окраину города аль-Акик. Затем имам Малик переехал в Медину. Детали и мотивы переездов семьи Имама Малика не содержатся в доступных исторических источниках. Он родился во время правления аль-Валида ибн Абдиль Малика, 6-го халифа из династии Омейядов. Некоторые говорят, что он родился во время правления Сулеймана ибн Абдиль Малика, 7-го халифа.

Имам Малик выходец из семьи обладателей знания. Прадед имама Малика, Абу Амир, которого звали Нафи’, по одной из версий имама ас-Суюти и других ученых, был одним из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). По другой версии, он жил во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но не встречался с ним и не был из числа сподвижников, однако, являлся табиином. Его сын Малик, дед имама Малика, был одним из самых старших табиинов, который передавал  хадисы от Умара, Аиши, Абдуллаха ибн Зубайра и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Он также являлся одним из четырёх людей, которые омывали тело Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) и несли халифа на погребение. Говоря о жизненном пути имама Малика, нельзя не упомянуть его родословную, а в особенности его родителей. Отец имама Малика, Анас ибн Малик, не был известен среди передатчиков хадисов, о нем мало что известно. Он был чистокровным арабом, занимался ремеслом по изготовлению стрел и, согласно воспоминаниям самого имама Малика, отец побуждал его к получению религиозных знаний.

Имеется единственный хадис, который имам Малик передает от своего отца, его упоминает имам ас-Суюти в книге «Тазйин аль-мамалик би манакыб аль-имам Малик». Имам Малик, передал от своего отца Анаса ибн Малика, тот от своего отца Малика ибн Абу Амира, от Умара ибн аль-Хаттаба, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:

ثلاث يفرح لهن الجسد فيربو عليهن: الطيب، والثوب اللين، وشرب العسل

«Есть три вещи, которые доставляют телу удовольствие: благовония, мягкая одежда, и питье меда»[3].

Важно отметить, что Анас ибн Малик, отец имама Малика, это не Анас ибн Малик аль-Хазраджи (да будет доволен им Аллах), который является известным сподвижником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Дяди имама Малика, а именно Нафи’, более известный как Абу Сухайль, Увайс и Раби’ были ведущими знатоками хадисов своего времени. Они занимались образованием маленького Малика. Семья имама известна, как семья любителей знаний. Первая «школа» имама Малика, которая обеспечила его качественным образованием, являлась его собственным семейным окружением.

Имам аз-Захаби пишет: «Имам Малик вырос в роскоши и достатке, и был из состоятельной семьи»[4]. 

Мать имама Малика звали Алия бинт Шарик аль-Аздия.

Одной из первых, кому имам Малик говорил о своем желании приобщиться к знаниям, была его мать. Она первый человек, в ком имам Малик искал поддержку. Она верила в великое будущее своего сына и будто подготавливала его в особый путь.

Имам Малик вспоминал: «Моя мама всегда наматывала чалму на меня», в другой версии передается: «Она надевала на меня одежду как у ученых, как у благочестивых, образованных и праведных людей. Когда я был еще маленьким, в возрасте пяти лет, она регулярно повязывала чалму на мою голову. И затем говорила: “Иди и получай знания!”»[5].

Есть несколько важных вещей, которые нельзя упустить из советов матери будущему имаму двух святынь. Во-первых, студент, изучающий религиозные науки, должен надевать свою лучшую одежду посещая научное собрание. Вид человека пропорционален тому, насколько важно для него посещаемое мероприятие. Чем важнее какое-либо событие, тем больше усилий он приложит, чтобы выглядеть как можно лучше. Мать имама Малика учит сына, что собрания ученых – это почетное место, поэтому при их посещении человек должен выглядеть соответствующе. Во-вторых, родители должны заниматься образованием своих детей, быть избирательны в этом отношении и отдавать детей на учебу тем, кто известен своей праведностью и правильным пониманием религии. Примером служит то, как мать маленького Малика избирательно выбирает лучшего учителя для своего сына в лице Раби’а ибн Аби Абдурахмана, который известен своими глубокими религиозными познаниями. Он являлся большим знатоком юриспруденции и пророческих хадисов. Раби’ развил в Малике замечательные юридические способности, на которые Малик опирался в дальнейшем.

Раби’ ибн Аби Абдурахман являлся одним из основных учителей имама Малика в юности, его называли Раби’а ар-Раъи.

«Иди к Рабиа» — говорила мать маленькому Малику, одевая его в одежду ученых. «Учись у него этикету до того, как ты начнешь брать у него знания!» — продолжала она наставлять своего сына[6].

Мать — это первый учитель в жизни каждого ребенка. А Алия бинт Шарик аль-Аздия, с ее трепетным отношением к воспитанию Малика, яркий тому пример. Очертания этих мягких, поучительных советов мы можем обнаружить во взглядах и принципах уже взрослого и состоявшегося имама.

Имам Малик говорил:

تعلم الأدب قبل أن تتعلم العلم

«Изучай этикет, прежде чем изучать знания!»[7].

В этих словах прослеживается почерк назиданий его матери. Имам Малик не забывал ее поучений и, заручившись ими, он продолжал постигать вершины научных дисциплин. В раннем возрасте он выучил Коран и очень скоро достиг уровня, на котором ему стало позволительно издавать фетвы. На этом этапе он устраивал собрания, которые обрели большую популярность. К нему стали стекаться люди со всего исламского мира в то время, когда ему не было и двадцати лет.

Одним из первых учителей имама Малика был Абу Абдуллаха Нафи’ ибн Хурмуза, известный как Нафи’ мауля Ибн Умар. Он учился у него более семи лет. Некоторые ученые признали иснад «Малик, от Нафи’, от Ибн Умара» самой лучшей цепочкой передач.

Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари, автор «Сахих», говорит:

أَصَحُّ الْأَسَانِيدِ كُلِّهَا مَالِكٌ , عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

«Самая достоверная цепочка передатчиков – это: имам Малик, от Нафи’, от Ибн ‘Умара» [8].

Нет сомнений, что Нафи’ оказал огромное влияние на становление имама Малика. Он обучался у него хадису и другим дисциплинам, параллельно обучаясь фикху у Раби’а ибн Аби Абдурахмана. Эти люди заложили краеугольные камни в научном становлении имама Малика, оказав на него сильное влияние в первые годы учебы.

Имам Малик говорил: «Сладость фикха исчезла, когда умер Раби’а»[9].

Малик любил своего шейха и испытывал к нему огромное почтение. Вплоть до того, что он не выносил фетву, пока его учитель не разрешит ему. Такая же связь у имама Малика была с учителем Нафи’ ибн Хурмузом. Он сопровождал его из дома до мечети, так как у шейха были проблемы со зрением. Попутно они общались и делились полезными знаниями.

Имам Малик говорил: «Я приходил к Нафи’у днем и не было тени, в которой я мог бы спрятаться в ожидании, пока он выйдет. Когда он выходил, я еще некоторое время делал вид, что не вижу его. Затем подходил к нему, здоровался и оставлял его, пока он не зайдет, а затем я спрашивал у него о том, что сказал ибн Умар в такой-то ситуации и он отвечал мне. Затем я оставлял его, так как он был суровым человеком». [10]

Тактичность, которую проявлял имам Малик в отношении своего учителя, происходила из его глубоко укоренившегося этикета. Разве мог имам Малик, который говорил, что этикет прежде знаний, проявлять наглость, не учитывая особенности своего шейха? Он с предельной чувствительностью реагировал на ситуации, затрагивающие время и интересы других людей. Будь то общение со студентами, учеными или даже с простыми людьми. Имама Малика всегда отличало искреннее желание держаться рамок приличия.

В подобной почтительной манере проходили все его собрания. Никому не было позволительно дискутировать о чем-либо, повышать свой голос, грубить или хамить. Никто не осмеливался перебивать имама Малика, если он хотел закончить свой хадис[11]. Он передал своим ученикам богатое духовное состояние.

Имам ибн Ка’наб говорил:

ما رأيت قط أشد وقاراً من مجلس مالك، لكأن الطير على رؤوسهم

«Я не видел ничего более почтительного, чем собрания имама Малика, словно птицы сидели на их головах» [12].

Имам в течение жизни пережил два исламских халифата, а именно династию Омейядов и Аббасидов. В эпоху Омейядов имам Малик был свидетелем правления множества халифов, среди которых были аль-Валид, Сулейман и Умар ибн Абдуль Азиз. Имаму было около девяти лет, когда умер Умар ибн Абдуль Азиз. Затем Язид ибн Абдуль Малик, а после него Хишам ибн Абдуль Малик. После правления Хишама ибн Абдуль Малика, власть Омейядов начала ослабевать. Учуяв эту слабость, Аббасиды приступили к свержению власти Омейядов. Таким образом, халифат Омейядов погиб, а взамен пришел халифат Аббасидов. Имам Малик застал пятерых аббасидских халифов: Абу Аббаса ас-Саффаха, Абу Джа’фар аль-Мансура, аль-Махди, аль-Хади и Харуна ар-Рашида.

Популярность имама Малика начала возрастать при правлении Харуна ар-Рашида. Передается, что сам Харун ар-Рашид хотел объединить всех людей на книге имама и сделать его мазхаб путеводителем для всех мусульман. Однако, имам вежливо отказался от этой идеи, мудро отметив, что разногласия в ответвлениях не проблема, а, напротив, милость Аллаха и дозволенная практика.

Имам Малик отвечал Харун ар-Рашиду, который хотел выставить «аль-Муватту» в священной Каабе, и сделать руководством для всех мусульман:

لا تفعل يا أمير المؤمنين ، فإن أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم ـ اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلاد ، وكل مصيب ، فعدل الرشيد عن ذلك

«Не стоит этого делать, ибо сами сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) придерживались разных мнений по второстепенным вопросам. Простой народ уже следует этим различным мнениям. Все они находятся на прямом пути»[13].

Имам ибн Касир пишет:

وقد طلب المنصور من الإمام مالك أن يجمع الناس على كتابه فلم يجبه إلى ذلك وذلك من تمام علمه واتصافه بالإنصاف

«Халиф аль-Мансур просил имама Малика собрать всех людей и объединить на его книге, имам не ответил на эту просьбу согласием. Это по причине полноты его знаний и присущего ему чувства справедливости!»[14].

Степень высокого духовного аскетизма проявлялась в жизни имама Малика во всех отношениях. У него не было собственного дома. Он жил в доме Абдуллаха ибн Мас’уда или в арендованном жилье. Возможно, у него было собственное жилье, однако, как упоминается, он разобрал ее крышу на доски и продал для поддержания своего образования.

В книге «Тартиб аль-мадарик» Кади Ийяд упоминает:

أفضى بمالك طلب العلم إلى أن نقض سقف بيته فباع خشبه

«Поиски знания и траты на них, побудили имама Малика разобрать крышу своего дома и продать ее как древесину».

Имам также заботился об убранстве в доме, наводя в ней красоту и порядок. Он расстилал жилище всевозможными коврами, раскладывал подушками для сидения. Это было связано и с тем, что очень часто имам Малик проводил собрания в своем доме, а не в мечети. Вместе с ним жила его большая семья. Он был очень отвественным по отношению к ней. Одной из его забот в повседневной жизни являлось обеспечение своей семьи мясом на каждый день, которое он покупал за два дирхама[15].

Достигнув величия и славы, имам Малик не брал на себя ответственность выносить фетвы и приступил к этому лишь тогда, когда семьдесят старших ученых Медины, в том числе учителя имама, засвидетельствовали, что он достоин этого. Имам Малик стал часто сниться ученым Медины. Многие из них рассказывали сны, в которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призывал придерживаться Малика ибн Анаса, что указывало на его высокую степень и благословенный путь.

Передается, что имам Малик говорил:

ما بت ليلة إلا ورأيت فيها النبي

«Не проходит и ночи, что бы я сам не видел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во сне»[16].

Несмотря на свои обширные знания и признание научного общества, он оставался невероятно скромным. Он никогда не искал признания или похвалы, остерегался говорить о религии без знаний. Имам Малик считал, что ученые и богословы должны усердствовать в совершении тех благодеяний, которые они повелевают другим людям. Знания украсили и возвысили имама Малика в глазах общества, а он, в свою очередь, возвышал знания своими прекрасными качествами.

Качества и внешний вид

Имам Малик был высоким мужчиной, крепкий телом, белокожий, красивой внешности, с румянцем на лице и голубыми глазами[17]. 

Сказал Имам Мус’аб аз-Зубайри:

كان مالك من أحسن الناس وجها وأحلاهم عينا

«Имам Малик был красивой внешности и обладал красивыми глазами»[18].

Упоминается, что имам Малик был светловолосым мужчиной, затем облысел. Он любил пользоваться благовониями и не использовал сурьму без необходимости. Имам Малик также уделял большое внимание своиму одеянию. Он предпочитал красивую одежду белых оттенков. Некоторые его ученики говорили: «Нет никого, чья одежда была бы белее, чем его».

Некоторые из его учеников, такие как Ибн Нафи и Мутарриф, говорили, что имам Малик носил серебряное кольцо на пальце правой руки, с черным камнем и надписью на нем: «Хасбуналлаху ва ни’маль вакиль». Что означает: «Нам достаточно Аллаха, Он – наилучший покровитель»[19].

Ибн Аби Хазим спросил имама Малика о его любимом напитке, тот ответил: «Летом я люблю сладкое, а в сезон дождей предпочитаю пить мед». Он также любил употреблять бананы и говорил, что они защищены от мух, их легко добывать как летом, так и зимой.

Его семья

У имама Малика был старший брат по имени Надр. Когда имам начал получать образование, в кругу шейхов он был известен как «младший брат Надра», поскольку Надр так же являлся успевающим студентом. Однако, когда положение имама Малика стало известно, а его величие и степень возвысилось среди ученых, Надра стали называть «братом Имама Малика». У него были сестры, среди которых Умм Аби Бакр и Умм Исмаиль. Его дети Яхья, Мухаммад, Хаммад и дочь Фатима. Что касается сыновей Яхья и Мухаммада, то ученый Ибн Хазм ослабил их. Самой благовидной из его детей была дочь Фатима. Она была хафизом, которая выучила наизусть «аль-Муватта».

Аз-Зубайр говорил:

كان لمالك ابنة تحفظ علمه يعني الموطأ وكانت تقف خلف الباب فإذا غلط القارئ نقرت الباب فيفطن مالك فيرد عليه

«Была у имама Малика дочь, которая выучила его знания. Она стояла за дверью и стучала в дверь, когда тот, кто прочитывал имаму книгу “аль-Муватта”, в чем-либо ошибался. Затем имам Малик возвращал того, кто прочитывал ему книгу, чтобы исправить ошибки»[20].

Его знания, ученики и учителя

Говоря об учителях имама Малика, стоит учитывать, что мы говорим о людях, которые сформировали его блестящий характер, воспитали, сделали его, по воле Аллаха, одним из выдающихся ученых в истории. Они были архитекторами интеллектуального фундамента имама Малика, превратив его в светило ислама. Упоминается, что у него было 900 учителей. Основными из них являются:

Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. 124 г.х)

Один из первых учителей имама Малика, после Раби’ ибн Аби Абдурахмана и Ибн Хурмуза. Факих, мухаддис, учился у таких сподвижников, как Анас ибн Малик.

Зайд ибн Аслям (ум. 136 г.х)

Один из больших факихов Медины, мухаддис, учился у многих сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

Абу аз-Зиннад (ум. 130 г.х)

Факих города Медина, один из великих мухаддисов, учился у многих сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

Аюб ас-Сахтияни (ум. 131 г.х)

Один из факихов Ирака, которого называли «господином молодых мужчин Басры». Видел многих сподвижников и учился у них (да будет доволен ими Аллах).

Амир ибн Абдуллах ибн Зубайр (ум. 124 г.х)

Сын известного сподвижника Абдуллаха ибн Зубайра (да будет доволен им Аллах). Один из больших факихов.

Что касается его учеников, то они сыграли неоценимую роль в сохранении наследия имама Малика. Упоминается, что у него было 1300 учеников, больше, чем у какого-либо ученого. Известными его учениками являются:

Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (ум. 204 г.х)

Имам, хафиз, факих, муджтахид аль-мутляк, основатель шафиитского мазхаба. Не нуждается в представлении.

Имам аш-Шафии говорил:

إذا ذُكر العلماء فمالك النجم

«Когда речь идет об ученых, то Малик — это сияющая звезда» [21].

Яхья ибн Саид аль-Каттан (ум. 198 г.х)

Хафиз, один из больших ученых, про которого Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Мои глаза не видели подобного ему».

Яхья ибн Саид аль-Каттан говорил:

مالك أمير المؤمنين في الحديث

«Имам Малик правитель правоверных в хадисе»[22].

Суфьян ибн Уейна (ум. 198 г.х)

Один из мухаддисов Мекки, хафиз, известный табиин. Имам аш-Шафии говорил: «Если бы не Суфьян ибн Уейна и Малик ибн Анас, исчезли бы знания из Хиджаза»[23].

Абдуллах ибн аль-Мубарак (ум. 181 г.х)

Имам, муджтахид, хафиз, один из близких учеников Абу Ханифы.

Абу Ханифа Ну’ман ибн Сабит (ум. 150 г.х)

Имам, муджтахид аль-мутляк, основатель мазхаба. Не нуждается в представлении.

Имам аз-Захаби пишет:

ولم يكن بالمدينة عالم من بعد التابعين يشبه مالكا في العلم والفقه

«Не было в Медине ученого после табиинов подобного Малику в знаниях и понимании религии»[24].

Имам Малик и любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)

Любовь праведных предшественников к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), трепет и почитание, которое они испытывали, достигали такого уровня, которого не достигал никто после них. Имам Малик не был исключением.

Мус’аб ибн Абдуллах сказал:

كان مالك إذا ذكر النبي عنده تغير لونه

«Всякий раз, когда в присутствии имама Малика упоминали Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), он менялся в цвете лица»[25].

Имам Малик не передвигался по Медине на верховом животном из-за любви к земле, по которой ступал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Этот поступок олицетворял любовь имама Малика к этому городу и к самому Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).

Имам аш-Шафии, один из учеников имама Малика, рассказывает:

قال الشافعي رأيت بباب مالك كراعاً من أفراس خراسان وبغال مصر فقلت ما أحسنها! فقال هي هبة مني إليك فقلت دع لنفسك منها دابة تركبها قال أنا أستحي من الله أن أطأ تربة نبي الله بحافر دابة.

«Я увидел перед дверьми Малика хорасанского скакуна, красивее которого никогда не видел. И я сказал Малику: “Как же он прекрасен”. Тогда он сказал: “Это мой тебе подарок, Абу Абдуллах”. Я сказал: “Оставь его себе, чтобы было на чём ездить верхом”. На что он ответил: “Я стесняюсь перед Всевышним Аллахом ездить верхом на животном, которое топчет землю, по которой ходил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)”»[26].

Если Имам Малик хотел рассказать хадис, он совершал омовение, душился благовониями, причесывал бороду, и рассказывал его не торопясь, в спокойной манере. Передается, что имам не любил рассказывать хадисы стоя, во время ходьбы или во время путешествий, поскольку в этом состоянии человек минимально размышляет нах хадисами.

Имам Малик говорил: «Почитать Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после смерти, следует так же, как и при жизни».

Когда люди приходили к имаму Малику, рабыня выходила к ним и спрашивала: «Вы пришли задать вопросы или за хадисами?». Если они приходили за вопросами, то имам выходил к ним и отвечал. А если они приходили за хадисами, то рабыня просила их присесть и подождать. В этом случае имам Малик купался, душился, надевал свою лучшую одежду, затем выходил к ним с полным смирением[27].

Имам Малик и слова: «Я не знаю»

Слова «я не знаю» были одной из отличительных черт имама Малика. Он часто говорил их, когда его спрашивали о том, в чем у него не было полноты картины во всех аспектах. На вопросы Имам Малик отвечал лишь тогда, когда у него не было ни малейшего сомнения.

Рассказывает имам ан-Навави (631-676 г.х) о том, как отвечал имам Малик, когда не знал ответа на вопрос:

‏عن مالك أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها وكان يقول: «من أجاب في مسألة فينبغي قبل الجواب أن يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب». وسئل عن مسألة فقال: «لا أدري»، فقيل: «هي مسألة خفيفة سهلة»، فغضب. وقال: «ليس في العلم شيء خفيف.

«Бывало, что имаму Малику задавали около 50-ти вопросов, а он не отвечал ни на один из них. Имам, да помилует его Аллах, обычно говорил: “Тот, кто собирается отвечать на вопрос, пусть представит себя перед Раем и Адом и подумает о том, как его ответ повлияет на его исход, а затем ответит”. Также, когда имаму Малику задали один вопрос, он ответил: ”Я не знаю”. Ему сказали: ”Но ведь этот вопрос очень легкий и простой”. Имам Малик, разгневавшись, сказал: ”Нет ничего простого в знании!”»[28].

Имам Малик и основы маликитского мазхаба

Основы, на которых строился маликитский мазхаб, следующие: Коран, сунна, единогласие ученых, аналогия, обычай мединцев, мнение сподвижника, масляха аль-мурсаля и др.

Имам аш-Шатыби сократил основы до четырех: Коран, сунна, единогласие ученых, раъй (мнение).

Сунна, в определении имама Малика, включает в себя обычаи мединцев и мнение сподвижника, а раъй (мнение) включает в себя все, что является из аспектов суждения, как масляха аль-мурсаля[29], истихсан и т.д.

Имам Малик уделял огромное внимание обычаю жителей Медины («амаль ахлю ль-мадина»). Если имам видел, что жители его города что-то давно практикуют, и оно практикуется как старшими, так и младшими, как простолюдинами, так и учеными, и никто не возражает против этой практики, то для имама Малика это был сильный довод на дозволенность этой практики. Имам оставлял некоторые хадисы по причине того, что они противоречили обычаю жителей Медины. Противоречие какого-либо хадиса практике мединцев он воспринимал, как указание на проблемность и слабость этого хадиса. Порой, имам оставлял достоверные хадисы. Но оставлял их из-за наличия более весомых аргументов, следуя принципам мединской школы, на которых он застал своих великих учителей. Очевидно, что на многие мнения имама Малика повлиял его учитель Раби’а ибн Аби Абдурахмана, который так же смотрел примущественно на практику жителей Медины. Если имам находил жителей на чем-либо, в чем они единогласно сошлись, то он ставил это выше хадиса степени «хабар аль-ахад». То есть хадиса, который передается малочисленным количеством путей передач.

Раби’ ибн Аби Абдурахман говорил:

ألف عن ألف أحب إلي من واحد عن واحد؛ لأن واحدًا عن واحد ينزع السنَّة من أيديكم

«Тысяча от тысячи мне любимее, чем один от одного. Один от одного может лишить вас вашей сунны!»[30].

Доктор Абдул Гани аль-Дакр пишет:

لا شك أن لشيوخ مالك أثرا كبيرا فيه فأشهر من تأثر به في الحديث ابن شهاب الزهري وأبلغهم أثرا به في الرأي ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي وكل ذلك جعل مذهب مالك خصبا كثير الأصول متنوع الفروع

«Не вызывает сомнений, что шейхи имама Малика имели на него большое влияние. Самым известным человеком, под влиянием которого Малик находился в науке хадиса, был Ибн Шихаб аз-Зухри, а самым влиятельным из них в вопросах фикха был Раби’а ибн Аби Абдурахман, известный как “Раби’а ар-Раъй“. Все это сделало школу Малика плодородной, с множеством правил и  разнообразием в отвлетвлениях»[31].

Сунна, в понимании имама Малика и имама Раби’ ибн Аби Абдурахмана, заключалась в устоявшейся практике жителей Медины.

Зайд ибн Сабит, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), говорил:

إذا رأيت أهل المدينة على شيء فاعلم أنه السنة

«Когда вы видите жителей Медины, делающих что-либо, знайте, это — сунна»[32].

Как иначе? Ведь это город, в котором ниспосылалось Откровение. Это город,  в котором жили великие ученые, великие мухаддисы. Невозможно представить, чтобы они все практиковали что-либо не из религии. Однако некоторые хадисы могли противоречить этой практике, в таком случае имам Малик оставлял хадис на основе веских соображений. Во времена праведных предшественников не каждый достоверный хадис практиковался.

Великий знаток хадисов, один из учеников имама Малика, Абдуллах ибн Вахб говорил: «Я встретил 360 ученых, но если бы не Малик ибн Анас и Лейс ибн Саад, я заблудился бы в знаниях»[33].

Когда Абдуллаха ибн Вахба спросили об этом, он ответил: «Я много времени уделял собиранию хадиса и каждый раз, когда я рассказывал Малику тот или иной хадис, он говорил: “Этому следуй, а это оставь“»[34].

Сегодня мы можем встретить мнения, которые призывают оставить следование многовековой практике правовых исламских школ. Вместо этого они предлагают следовать исключительно за  хадисами. Великие знатоки хадисов, подобные Абдуллаху ибн Вахбу, сулили себе заблуждения, если не встретятся с имамами фикха, основателями правовых школ. А сегодня абсолютные невежды призывают оставить следование правовым школам и ринуться читать хадисы, не разбираясь даже в базовых правилах этой научной дисциплины. В этом призыве нет ничего кроме разрушения ислама.

Имам Шихабуддин аль-Карафи аль-Малики пишет:

ومما شنع على مالك رحمه الله: مخالفته لحديث بيع الخيار، مع روايته له. وهو مهيع متسع، ومسلك غير ممتنع، ولا يوجد عالم إلا وقد خالف من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام أدلة كثيرة ولكن لمعارض راجح عنها عند مخالفتها، وكذلك مالك ترك هذا الحديث لمعارض راجح عنده، وهو عمل أهل المدينة

«Из того, за что ругали Малика — это его противоречие хадису о сделке с правом выбора, при том, что он сам передал этот хадис. Это ясный, широкий и не запрещенный путь. И нет ученого, который бы не противоречил многим доводам из Корана и сунны по причине наличия более сильного довода, доказывающего обратное. И так же Малик оставил этот хадис по причине более сильного на его взгляд довода, а это — обычай жителей Медины»[35].

Распространение маликитского мазхаба

Маликитская школа широко распространилась от Египта до северной Африки, затем в Андалусии. В странах Африки до сих пор живет маликитская школа фикха.

Имам Кади Ийяд пишет:

غلب مذهب مالك على الحجاز والبصرة ومصر وما والاها من بلاد إفريقية، والأندلس وصقلية والمغرب الأقصى إلى بلاد من أسلم من السودان إلى وقتنا هذا، وظهر ببغداد ظهوراً كثيراً، وضعف بها بعد أربعمئة سنة، وظهر بنيسابور، وكان بها وبغيرها أئمة ومدرسون

«Маликитский мазхаб и до наших дней преобладает в Хиджазе, в Басре, в Египте, в Судане, в соседних африканских странах, в Андалусии, Сицилии, на дальнем западе, а также в странах, принявших ислам. Маликитская школа была сильно заметна в Багдаде, затем ослабела спустя четыреста лет. Была заметна в Нисайбуре, в ней и в других городах имелись свои имамы и преподаватели».

Также не вызывает сомнений, что маликитский мазхаб преобладал в Медине и ее окрестностях. Что касается Мекки, то маликитская школа присутствовала в ней, но не преобладала, поскольку Мекка все еще следовала мнениям Ибн Аббаса. Маликитская школа была заметна в Басре и ослабла после пятого века. В Египте маликитская школа распространилась еще при жизни имама Малика.

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни передает от Ибн Вахба:

وكان أول من أدخل المذهب المالكي إلى مصر عثمان بن الحكم الجذامي

«Первым, кто привнес знания имама Малика в Египет, был Усман ибн Хакам аль-Джазами (ум. в 163 г.х) и Абдурахим ибн Халид ибн Язид».

Список некоторых учеников имама Малика, которые распространяли его правовую школу в различных исламских городах:

– Абу Абдуллах, Абдуррахман ибн аль-Касим (ум. 191 г.х.)

Учился у имама Малика двадцать лет. Также учился у имама Лейса ибн Саада (ум. 175 г.). Распространял маликитский мазхаб в Египте.

Яхья ибн Яхья говорил: «Ибн аль Касим был самым умным учеником и обладал наибольшими знаниями от своего учителя (имама Малика)».

– Абу Мухаммад, Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим (ум. 197 г.х.)

В течение двадцати лет учился у имама Малика, затем распространял маликитский мазхаб по всему Египту. Абу Мухаммад был мухаддисом.

– Абу Мухаммад, Абдуллах ибн Абдуль-Хакам (ум. 214 г.х.)

Был одним из учеников имама Малика, распростравнивших мазхаб в Египте.

– Абу аль-Хасан, Али ибн Зияд ат-Туниси (ум. 214 г.х.) 

Учился у имама Малика и у Лейса ибн Саада. Известен как факих Андалусии.

– Абу Абдуллах, Зияд ибн Абдуррахман аль-Куртуби (ум. 193 г.х.)

Слушал и читал книгу «аль-Муватта» Имама Малика. Был одним из первых, кто распространил маликитскую школу в Андалусии.

– Иса бин Динар аль-Куртуби аль-Андалуси (ум. 212 г.х.)

Один из факихов Андалусии.

– Асад ибн аль-Фурат ибн Синан ат-Туниси (ум. 213 г.х.)

Был известным факихом.

– Абу Марван, Абдул Малик аль-Маджишун (ум. 212 г.х.)

Муфтий Медины своего времени.

В наши дни последователей мазхаба имама Малика можно найти в Верхнем Египте, Судане, Северной Африке (Тунис, Алжир, Марокко), Западной Африке (Мали, Нигерия, Чад). А также в государствах Персидского залива (Кувейт, Катар и Бахрейн).

Имам Малик и книга «аль-Муватта»

Эта книга является выдающейся книгой имама Малика, а также одной из выдающихся книг исламского наследия. Из-за содержащегося блага в этой книге, халиф Харун ар-Рашид хотел, чтобы она использовалась в качестве руководства для всех мусульман после Книги Аллаха. Само слово «аль-Муватта» означает «легкий/ доступный». Она названа так из-за того, что написана на легком и доступном языке для студентов. По другой версии, имам Малик консультировался с более чем семидесятью учеными Медины. Они согласились с ней и сошлись (واطأ) на ней, поэтому ее назвали «аль-Муватта». Ученые говорили про нее: «На этой земле нет книги, после Книги Аллаха, более достоверной, чем книга “аль-Муватта“».

Имам аш-Шафии говорил:

ليس تحت أديم السماء بعد كتاب الله أصحَّ من موطأ مالك

«Нет под небесным сводом более достоверной книги, после Корана, чем аль-Муватта“ Малика»[36].

В то время не существовало сахихов аль-Бухари и Муслима, поэтому, «аль-Муватта» считалась самым достоверным сборником хадисов. Причиной составления этой книги, как объяснил Хафиз Ибн Абд аль-Барр, стала просьба Абу Джа’фара аль-Мансура к имаму Малику написать книгу, которая станет руководством для всех мусульман.

Известные передатчики «аль-Муватты»

Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (ум. 204 г.х.)

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Не нуждается в представлении. Имам, муджтахид аль-мутляк, хафиз. Основатель мазхаба. Слышал «аль-Муватту» от имама Малика и передавал ее. От него на передачу «аль-Муватты» опирался имам Ахмад ибн Ханбаль.

Ахмад ибн Ханбаль говорил:

سمعت الموطأ من محمد بن إدريس الشافعي لأني رأيته فيه ثبتا وقد سمعته من جماعة قبله

«Я слушал “аль-Муватту“ от Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии и видел в нем самого надежного передатчика этой книги, хоть я и слышал эту книгу от группы ученых до него»[37].

Имам аш-Шафии являлся самым надежным передатчиком этой книги для тех, кто слышал ее от него.

Али ибн Зияд ат-Туниси (ум. 183 г.х.)

Был одним из основных передатчиков «аль-Муватты». Жители Кайрувана, если расходились в каком-то вопросе по поводу «аль-Муватты», писали Али ибн Зияду, чтобы он рассудил между ними. Многие комментаторы к сборнику использовали передачу «аль-Муватты» от Али ибн Зияда. Он был первым, кто распространил «аль-Муватту» имама Малика на Западе.

Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (ум. 189 г.х.)

Абу Абдуллах Мухаммад ибн Хасан ибн Фаркад аш-Шайбани, учитель имама аш-Шафии, соратник и ученик имама Абу Ханифы.

Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани говорил:

أقمت على باب مالك ثلاث سنين، وسمعت من لفظه سبع مئة حديث ونيفا

«Я жил возле имама Малика три года и слышал с его слов более семисот хадисов».

Книга «аль-Муватта» издана сегодня из версии Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани и пользуется большой популярностью. Примечательно, что «Акыда ат-Тахавия» основалась на убеждениях и Мухаммада аш-Шайбани в том числе. О чем свидетельствует сам Абу Джа’фар ат-Тахави, автор трактата по вероубеждению. Что касается данного трактата, то он полностью содержит в себе вероубеждение ашаритов.

Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (132–189 гг. х.) сказал:

اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت به ثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تغيير ولا وصف، ولا تشبيه. فمن فَسَّر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة، فإنهم لم يَصِفوا ولم يُفَسِّروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جَهَمٍ فقد فارق الجماعة؛ لأنه قد وصفه بصفة لا شيء\

«Все факихи на Западе и на Востоке сошлись на том, что необходимо верить в Коран и хадисы об атрибутах Господа, которые правдивые люди достоверно передают от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), без искажения, (подробного) описания и уподобления (творениям). Сегодня, если кто-либо толкует эти хадисы по собственному умозаключению, то выходит за границы убеждений, которых придерживался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и отдаляется от общины мусульман. Потому что они не описывали (подробно) и не разъясняли их [смысл], а отвечали в согласии с тем, что говорится в Коране и сунне, после чего умолкали. Те, кто выскажет мнение Джахма, расстанутся с общиной мусульман, потому что приписали Аллаху качество, которое не является чем-либо»[38].

Таким образом, один из основных передатчиков «аль-Муватты» имама Малика исповедовал убеждения, соответствующие ашаритским убеждениям. Он внес огромный вклад в сохранение и распространение наследия имама Малика.

Абдурахман ибн Касим аль-‘Утаки (ум. 191 г.х)

Абу Абдуллах Абдурахман ибн Касим аль-Утаки, один из учеников имама Малика.

Имам Малик говорил о нем:

عَافَاهُ اللهُ، مَثَلُهُ كَمَثَلِ جِرَابٍ مَمْلُوءٍ مِسْكاً

«Да помилует его Аллах! Он подобен мешочку, который наполнен мускусом»[39].

Имам аль-Халили упоминает, что он был первым, кто привнес книгу «аль-Муватта» в Миср[40]. Его передачи сборника имама Малика, по свидетельству многих ученых, считается досторвеным и содержащим в себе мало ошибок.

Сказал аль-Хафиз ибн Абд аль-Барр:

روايته في الموطأ صحيحة قليلة الخطأ

«Его передачи аль-Муватты“ достоверны и содержат мало ошибок»[41].

Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри (ум. 197 г.х.)

Хафиз Абу Мухаммад Абдуллах ибн Вахб аль-Мисри. Был учеником Лейса ибн Саада и имама Малика. Имам хорошо отзывался о нем.

Абдуллах ибн Масляма аль-Ка’наби  (ум. 221 г.х.)

Учился у многих видных шейхов своего времени, таких как Лейс ибн Саад, Шу’ба ибн Хаджадж, Хаммад ибн Саляма, Малик ибн Анас. От него передавали такие имамы как аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и многие другие. Имам Абдуллах ибн Масляма аль-Ка’наби был на хорошем счету у ученых. Он был передатчиком, заслуживающим доверия. Его передача «аль-Муватты» от имама Малика считается одной из самых достоверных.

Ибн Аби Хатим передает:

قلت لأبي: القعنبي أحب إليك في ” الموطأ ” أو إسماعيل بن أبي أويس؟ قال: بل القعنبي، لم أر أخشع منه

«Я спросил своего отца о том, чьи передачи аль-Муватты“ ему любимее, имама аль-Ка’наби или Исмаиля ибн Аби Увейса. Он ответил: “Имама аль-Ка’наби. Я не видел более богобоязненного человека“»[42].

Яхья ибн Абдуллах ибн Букайр аль-Мисри (ум. в 231 г.х.)

Абу Закария Яхья ибн Абдуллах ибн Букайр. Хафиз, мухаддис, один из учеников Лейса ибн Саада и Малика ибн Анаса. Передатчик, заслуживающий доверия. Его хадисы приводятся в «Сахихе» аль-Бухари,  в «Сахихе» Муслима и других сборниках.

Баки ибн Махляд говорил:

سمع يحيى بن بكير الموطأ من مالك سبع عشرة مرة

«Яхья ибн Букайр слышал аль-Муватту“ от Малика ибн Анаса более семнадцати раз»[43].

Цепочка передач «аль-Муватты» нисходит к ашаритскому ученому Ибн Хаджару аль-Аскаляни[44].

Яхья ибн Яхья ибн Касир аль-Лейси (ум. 234 г.х.)

Абу Мухаммад Яхья ибн Яхья аль-Куртуби, один из учеников имама Малика. Имам Малик называл его «аль-Акиль» (разумный).

Связано это с историей, которую упоминает Кади Ийяд аль-Малики: «Яхья ибн Яхья сидел в кругу учеников имама Малика, когда вбежал человек,  который говорил: “Там слон!“. И все ученики имама Малика вышли посмотреть на слона. Малик спросил Яхью:Почему ты не идешь смотреть на слона? Ведь в твоем городе нет слонов“. Яхья ответил ему:Я приехал из своей страны для того, чтобы смотреть на тебя, перенимать твои знания и похвальные качества, а не для того, чтобы смотреть на слона“. Имаму Малику понравился его ответ, и он прозвал его “разумный“»[45].

Яхья ибн Яхья слышал «аль-Муватту» имама Малика, кроме разделов «аль-И’тикаф». Передачи его версии нисходят в цепочке передач ко многим ашаритским ученым, среди которых Ибн Хаджар аль-Аскаляни[46].

Абу Мус’аб Зухри аль-Мадани (ум. 248 г.х.)

Ахмад ибн Аби Бакр Касим Абу Мус’аб аз-Зухри аль-Мадани. Факих, ученый, один из учеников имама Малика и передатчиков «аль-Муватты». Его хадисы приводили аль-Бухари, Муслими многие другие. Абу Мус’аб прожил долгую жизнь. Он считается самым последним передатчиком книги имама Малика.

Мы упомянули лишь некоторых известных передатчиков «аль-Муватты» из огромного множества людей, которые заучивали и передавали ее. Это указывает на высокую научную степень имама Малика, на неоценимое достояние его наследия и степень его трудов, которые не перестают приносить пользу мусульманам по сегодняшний день.

Пишет имам Джалал ад-Дин ас-Суюти:

الرواة عن مالك فيهم كثرة جدا بحيث لا يعرف لأحد من الأئمة رواة كرواته وقد أفرد الحافظ أبو بكر الخطيب كتابا في الرواة عن مالك أورد فيه ألف رجل إلا سبعة وذكر القاضي عياض أنه ألف في رواته كتابا وذكر فيه نيفا على ألف اسم وثلاثمائة

«Тех, кто передавал от имама Малика, огромное множество. Неизвестно, чтобы какой-либо ученый ислама имел столько передатчиков и учеников, как имам Малик. Хафиз Абу Бакр аль-Хатиб написал книгу, в которой упомянул 993 имен. Имам Кади Ийяд тоже написал книгу о передатчиках имама Малика и упомянул в них более 1300 имен»[47].

Известные комментарии на «аль-Муватту»

«Ат-Тамхид» — самый известный и лучший комментарий на «аль-Муватта», автором которой является имам Юсуф ибн Абд аль-Барра аль-Куртуби. Он включает в себя обширную биографическую информацию о каждом рассказчике в цепочке.

«Аль-Истизкар» — ещё один комментарий имама Ибн Абд аль-Барра аль-Куртуби, представляющий собой скорее юридическое толкование хадисов, содержащихся в книге. Сообщается, что «аль-Истизкар» был написан после книги «ат-Тамхид».

«Танвир аль-Хавалик» — небольшой комментарий Имама ас-Суюти.

«Аль-Мусаффа шарх аль-Муватта» — комментарий Шаха Валиуллаха Дахляви. Автор придавал большое значение этой книги  и написал ещё один комментарий на урду.

«Аль-Мунтака шарх аль-Муватта» — комментарий Абу аль-Валида аль-Баджи, маликитского судьи в аль-Андалусе. Шарх имеет две версии: «аль-Истифа» и его сокращение «аль-Мунтака».

«Шарх Муватта аль-Малик» — комментарий Имама Мухаммада аз-Зуркани. Считается, что он основан на трех других комментариях: «ат-Тамхид» и «аль-Истизкар» Юсуфа ибн Абд аль-Барра, а также «аль-Мунтака» Абу аль-Валида аль-Баджи.

«Шарх Минхадж» — комментарий Имама ас-Субки.

«Шарх аль-Муватта» — комментарий муллы Али аль-Кари аль-Ханафи.

Также комментарии к «аль-Муватта» писали Абу аль-Хасан аль-Ишбили, Кади Абу Бакр ибн аль-Араби, Ибн Шарахиль, Ибн аль-Хадж, Мухаммад ибн Аби Заманин и другие. Стоит отметить, что все известные комментаторы «аль-Муватты», которые развивали, облегчали и распространяли наследие имама Малика, были на акыде ашаритов.

Остальные труды Имама Малика

Имам Малик был автором еще некоторых трудов, однако они не прославились так, как прославилась «аль-Муватта».

«Рисаляту Малик иля ибн Вахаб филь-Кадр»

Данный труд, написанный имамом Маликом, представляет собой опровержение секты кадаритов. Считается одним из лучших в своей тематике.

«Рисаляту Малик филь-Ак’дыя».

Данный труд был написан имамом Маликом для некоторых судей. Передал ее Абдуллах ибн Абд аль-Джалиль от имама Малика.

«Рисаляту Малик иля Гассан ибн Мухаммад ибн Мутарриф филь-Фатва»

Передал ее Халид ибн Наззар от имама Малика.

«Рисаляту Малик иля Харун-ир-Рашид аль Машхурату филь-Адаби валь-Мава’из»

«Тафсир аль-Гариб»

Передал ее Халид ибн Абдурахман аль-Махзуми от имама Малика.

«Китаб-ус-Сирр»

Передал ее Ибн аль-Касим от имама Малика. Однако многие ученые отрицали, что автором этой книги был имам. В ней содержатся некоторые высказывания, которые порочат ученых и сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). В частности, данную книгу раскритиковал Имам ибн Фархун аль-Малики и отверг авторство имама Малика над ней.

Имам аль-Хаттаб аль-Малики пишет:

أما كتاب السر فمنكر

«Что касается Китаб ас-сирр“, то она отвергаема»[48].

«Китаб фи ан-нуджум»

Книга, которая позже будет использована в качестве основы в области астрологии, особенно Абу Мухаммадом Абдуллой аль-Факихом. Сахнун слушал эту книгу от Ибн Нафи’а.

«Рисаля фи аль-иджма ахль аль-мадина»

Этот трактат был написан имамом Маликом для Лейса ибн Саада.

Испытания имама Малика

Испытания — это удел благочестивых ученых. Они не миновали и имама Малика. Если кто-либо и заслуживал быть испытанным, возвысить свое положение перед Аллахом, то это был имам Малик. Однако, по милости Аллаха, сладость и награда этих испытаний была ощутима еще при его жизни. Они сделали его только сильнее и укрепили в сердцах людей любовь к нему.

Ибн Са’ад пишет:

فوالله ما زال مالك بعد ذلك الضرب في رفعة عند الناس وعلو من أمره وإعظام الناس له وكأنها كانت تلك السياط التي ضربها حلي بها

«Клянусь Аллахом, после того избиения имам Малик не переставал быть возвышенным в глазах людей и пользоваться их уважением, словно те кнуты, которыми он был испытан, были его украшением»[49].

Согласно одной из версий, причиной этих испытаний послужило то, что имам Малик издал фатву о том, что развод по принуждению недействителен[50]. Это не понравилось правителю Абу Джа’фару аль-Мансуру. Упоминается, что он, когда хотел взять у человека присягу, требовал поклясться разводом. Что значило, если человек, давший клятву, нарушит присягу, то все его жены будут разведены. И человек находился в скованном положении, опасаясь развода. Когда весть об этом дошла до имама Малика, и был поднят этот вопрос, то имам издал фатву о том, что развод недействителен, если человека принудили. Это известная позиция его мазхаба. Амир Медины отдал распоряжение, чтобы имама задержали. Его били плетьми, руки привязали к канатам и натянули так, что вывихнули руки. Его били так сильно, что от ударов на спине оставались следы в виде рассеченной кожи. Затем имама повезли на муле по Медине. Когда его везли, имам Малик, повышая голос, говорил:

من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا ماك بن أنس وأنا أقول طلاق المكره ليس بشيء فبلغ جعفربن سليمان أنه ينادي علي نفسه بذلك فقال أدركوه أنزلوه

«Кто меня знает, тот знает кто я. А кто не знает, то я — Малик ибн Анас, и я говорю: Если человека принуждали, то его развод ничто!”. Это дошло до амира Медины, и он сказал: Догоните его и снимите с осла»[51].

Это произошло во время восстания Мухаммада бин Абдуллаха бин аль-Хасан ан-Нафс аз-Закия в Медине. В некоторых источниках передается, что после этого Абу Джа’фар аль-Мансур извинился перед имамом Маликом и уверял, что он не знал о случившемся.

Передается, что Абу Джа’фар аль-Мансур говорил:

«Я приказал схватить такого-то. Его приведут, и, клянусь Аллахом, мы накажем его в разы сильнее, чем он наказал тебя. Малик ответил: Да будет снисходителен Аллах к повелителю правоверных, да почтит его и дарует ему наилучшее пристанище. Я простил этого человека по причине его родства с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует), и по причине его родства с тобой. Абу Джа’фар обрадовался этому. А своим ученикам Малик сказал: Я побоялся, что умру в тот день от ударов, встречу посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует), и буду стесняться встречи из-за того, что кто-то из его семьи попадет в Огонь из-за меня»[52].

Опровержение заблудшим течениям

Имам Малик был одним из самых осведомленных людей о приверженцах нововведений, знал в чем они разногласят, знал их аргументы, и вместе с этим, он был одним из самых суровых по отношению к ним. Когда его спрашивали о различных сектах, он отвечал подробно, разъясняя легким и доступным языком основы их заблуждений.

Имам Кади ‘Ийяд говорит:

سُئل الإمام مالك عن القدرية: مَن هم؟ قال: من قال: ما خلق المعاصي، وسُئل كذلك عن القدرية؟ قال: هم الذين يقولون إن الاستطاعة إليهم إن شاءوا أطاعوا وإن شاءوا عصوا

«Когда у Малика спросили, кто такие кадариты, он ответил: ”Это те, кто говорит, что грехи не были сотворены”. В другой раз, когда у него спросили о кадаритах, он ответил: ”Это те, кто говорят, что способность (совершать действия) принадлежит только им, если они пожелают, то повинуются Аллаху, а если пожелают, то совершают грехи”»[53].

قال مالك: لا تجوز شهادة القدري الذي يدعو، ولا الخارجي والرافضي

«Малик сказал: “Нельзя принимать свидетельство призывающего кадарита, а также хариджита и рафидита”»[54].

Имам Малик и фрагменты его убеждений

Вероубеждения имама Малика соответствовали убеждениям «ахли ас-сунна валь джамаа». Он не оставил книг по вероубеждению, подобно тому как оставили, например, имам Абу Ханифа или имам Ахмад ибн Ханбаль. Убеждения имама Малика передавали его ученики и соратники. Некоторые из этих передач недостоверны, некоторые достоверны, а некоторые передачи очень известны по причине их широкого распространения. Праведные предшественники не любили вдаваться в тонкие вопросы вероубеждений, особенно в вопросы качеств и атрибутов Аллаха.

Версия хадиса о рабыне из книги «аль-Муватта» Имама Малика

Хадис, более известный как «хадис о рабыне», передается через множественное число передач с разными формулировками. Он гласит, что у сподвижника из числа ансаров (да будет доволен им Аллах) была рабыня, которую он привел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы освободить. Пророк (да благословит его Аллах и приветсвует) сказал привести ее, желая узнать о ее вере.

Диалог, который в последующем произошел между Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и этой рабыней, является местом разногласий и имеет множество запутанных версий. В книге «аль-Муватта» упоминаются две версии этого хадиса:

Первая из них версия хадиса, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), спросил у рабыни: «Свидетельствуешь ли, что нет божества кроме Аллаха?»

 Имам Малик передал в своем сборнике хадисов «аль-Муватта» следующее:

وحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَارِيَةٍ لَهُ سَوْدَاءَ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً. فَإِنْ كُنْتَ تَرَاهَا مُؤْمِنَةً أُعْتِقُهَا. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟» قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: «أَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ» قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: «أَتُوقِنِينَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ؟» قَالَتْ: نَعَمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْتِقْهَا»

«От Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас’уда передается, что один мужчина из ансаров пришел c рабыней к Посланнику Аллаха (да благословит его Алах и приветсвует) и сказал: ”О Посланник Аллаха! Я хочу освободить ее, если она верующая”. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил рабыню: ”Свидетельствуешь ли, что нет божества кроме Аллаха? ”. Она ответила: ”Да”. Пророк (да благословит его Аллах и приветсвует) спросил: ”Свидетельствуешь ли, что Мухаммад Посланник Аллаха?”. Она ответила: ”Да”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты веришь в воскрешение, после смерти?» Она сказала: ”Да”. Тогда Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: ”Освободи ее”»[55].

Ибн Касир сказал, что его иснад — достоверный[56]. Имам аль-Хайсами сказал: «Его передатчики — передатчики “Сахихов”»[57]. Имам аз-Захаби в «Улюв» назвал хадис достоверным.

Вторая версия это версия хадиса, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил у рабыни: «Где Аллах?»

Имам Малик передал в своем сборнике хадисов «аль-Муватта» следующее:

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، أَنَّهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ جَارِيَةً لِي كَانَتْ تَرْعَى غَنَمًا لِي. فَجِئْتُهَا. وَقَدْ  فُقِدَتْ شَاةٌ مِنَ الْغَنَمِ. فَسَأَلْتُهَا عَنْهَا فَقَالَتْ: أَكَلَهَا الذِّئْبُ. فَأَسِفْتُ عَلَيْهَا. وَكُنْتُ مِنْ بَنِي آدَمَ فَلَطَمْتُ وَجْهَهَا وَعَلَيَّ رَقَبَةٌ أَفَأُعْتِقُهَا. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «§أَيْنَ اللَّهُ؟» فَقَالَتْ: فِي السَّمَاءِ. فَقَالَ: «مَنْ أَنَا؟» فَقَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعْتِقْهَا» 

«От Хиляля ибн Усамы, от Ата ибн Ясара, от Умара ибн Хакама (прим. Муавия ибн Хакам) передается, что один сподвижник сказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: ”У меня есть рабыня, которая пасла моих овец. И одна из моих овец пропала. Я спросил ее об этом, она ответила, что ее съел волк. Я впадаю в сожаление, как и все дети Адама, и я дал ей пощечину”. И тогда я сказал: ”О, Посланник Аллах, не освободить ли мне ее? ”. Он сказал, чтобы я привел ее. И я привел. Он спросил ее: ”Где Аллах? ”, она ответила: ”На небе”, затем он спросил: ”Кто я?”, она ответила: ”Ты Посланник Аллаха!”. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел освободить ее»[58].

Сифат «ан-нузуль» (нисхождение)

Имам Малик в своем сборнике «аль-Муватта» передал следующее:

حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أن رسول اللَّهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم، قَالَ: إن الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ

«От Ибн Шихаба, от Аби Абдилляха аль-А’ари, от Аби Саляма ибн Абдурахмана, от Абу Хурайры передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что Господь нисходит каждую ночь на нижнее небо, когда наступает последняя треть ночи, и говорит: ”Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил? Кто просит Меня, чтобы Я дал? Кто ищет моего прощения, чтобы Я простил?”» [59].

Передает Имам Ибн Аби Заманин: «Рассказал Вахб, от Ибн Ваддаха, от Зухейра ибн Убада, который сказал:

كل من أدركت من المشايخ: مالك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسى وابن المبارك ووكيع كانوا يقولون: النزول حق

Все шейхи, которых я видел, как Малик ибн Анас, Суфьян ас-Саури, Фудейль ибн Ийяд, Иса, Ибн Мубарак и Ваки’, говорили, что нузуль — это истина”»[60].

Комментируя хадис о нисхождении, имам Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (ум. 463 г.х) сказал:

يَنْزِلُ بِذَاتِهِ وَهُوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ – قَالَ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ لِأَنَّ هَذَا كَيْفِيَّةٌ وَهُمْ يَفْزَعُونَ مِنْهَا لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيمَا يُحَاطُ بِهِ عِيَانًا وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَمَا غَابَ عَنِ الْعُيُونِ فَلَا يَصِفُهُ ذَوُو الْعُقُولِ إِلَّا بِخَبَرٍ وَلَا خَبَرَ فِي صِفَاتِ اللَّهِ إِلَّا مَا وَصَفَ نَفْسَهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نَتَعَدَّى ذَلِكَ إِلَى تَشْبِيهٍ أَوْ قِيَاسٍ أَوْ تَمْثِيلٍ أَوْ تَنْظِيرٍ فَإِنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البصير

«Некоторые сказали: Нисходит своей сущностью”. Это ничто (т.е. неверно) среди понимающих людей из Ахлю Сунна, потому что это придание образа. А они страшатся этого, потому что это годится лишь для того, что можно охватить собственными глазами, а Аллах Всевышний величественнее этого и того, что скрыто от глаз. Поэтому не описывают Его обладатели разума, кроме как переданным, и нет разговора о сифатах Аллаха, кроме как тех, чем Он описал Себя в Своей Книге или на языке Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). И мы не переходим границ этого к уподоблению, аналогии, сравнению или совпадению, ведь поистине –  нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий”»[61].

Вера увеличивается и уменьшается

На этих убеждениях мы находим большинство ученых мусульман. Имам ибн Касир передает единогласие ученых в этом вопросе[62].

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет:

ذَهَبَ السَّلَف إِلَى أَنَّ الْإِيمَان يَزِيد وَيَنْقُص ، صَرَّحَ بِهِ عَبْد الرَّزَّاق فِي مُصَنَّفه عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَمَالِك بْن أَنَس وَالْأَوْزَاعِيّ وَابْن جُرَيْجٍ وَمَعْمَر وَغَيْرهمْ

«Праведные предшественники пришли к тому, что иман (вера) увеличивается и уменьшается. Об этом ясно передал Абдур-Разак в своем “Мусаннаф”  от Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, Ибн Джурейджа, аль-Авзаи, Ма’мара и других».

По другой версии, имам Малик утверждал, что иман увеличивается, но не утверждал, что он уменьшается по причине того, что об этом не сказано в Коране.

Ученика имама Малика, Абу аль-Касим, упоминает:

وقال ابن القاسم : ” كان مالك يقول الإيمان يزيد وتوقف عن النقصان

«Имам Малик говорил, что иман увеличивается и останавливался перед высказыванием о его уменьшении»[63].

Также об этом передается от другого ученика, Абдуллаха ибн Вахба. Если это достоверно, то можно увидеть, что имам Малик являлся строгим приверженцем шариатского текста. Он останавливался перед утверждением того, о чем ясно не пришло в Коране или сунне. У этого есть и другое объяснение: имам Малик опасался впасть в слово хариджитов.

Ибн Абу Зейд аль-Кайрувани пишет:

قال بعض أهل العلم إنما توقف مالك عن نقصاه قي هذه الرواية خوفأ من الذريعة أن تتأول أنه ينقص حتى يذهب كله

«Сказали некоторые обладатели знания: Имам Малик остановился перед утверждением об уменьшении имана, опасаясь, что это может привести к уменьшению имана настолько, что человек может лишиться его полностью (по причине грехов)”»[64].

Хафиз ибн Абдуль-Барр пишет:

وقد روى ابن القاسم عن مالك أن الإيمان يزيد ووقف في نقصانه . وروى عنه عبد الرزاق ، ومعمر بن عيسى ، وابن نافع ، وابن وهب أنه يزيد وينقص ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، وعلى هذا مذهب الجماعة من أهل الحديث والحمد لله

«Абу аль-Касим передал от имама Малика, что иман увеличивается, и остановился на вопросе его уменьшения. Абдур-Разак, Ма’мар, Ибн Нафи’, Ибн Вахб передали от него, что иман увеличивается и уменьшается. Увеличивается при подчинении и уменьшается посредством грехов. И на этом пути группа ученых хадиса»[65].

Вера — это слова и действия

Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани приводит слова Абдуллаха ибн Нафи’а:

كان مالك بن أنس يقول: الإيمان قول وعمل

«Малик говорил: Иман – это слова и деяния”»[66].

Высказывания имама Малика о сподвижниках

В эпоху имама Малика проявлялись некоторые группы рафидитов (шиитов), которые плохо высказывались о сподвижниках (да будет доволен ими Аллах). В сердце мусульманина не может объединиться любовь к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и ненависть к его сподвижникам.

Кади ’Ийад передал историю со слов Ашхаба бин ’Абд аль-’Азиза:

«كنا عند مالك إذ وقف عليه رجل من العلويين وكانوا يقبلون على مجلسه فناداه: يا أبا عبد الله فأشرف له مالك، ولم يكن إذا ناداه أحد يجيبه أكثر من أن يشرف برأسه، فقال له الطالبي: إني أريد أن أجعلك حجة فيما بيني وبين الله، إذا قدمت عليه فسألني، قلت له: مالك قال لي فقال له: قُل  فقال: من خير الناس بعد رسول الله – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؟  قال: أبو بكر، قال العلوي: ثم من؟ قال مالك: ثم عمر. قال العلوي: ثم من؟ قال: الخليفة المقتول ظلمًا، عثمان. قال العلوي: والله لا أجالسك أبدًا قال له مالك: فالخيار إليك

«Мы находились у Малика, когда к нему подошел один из алавитов, которые приходили на его собрания, и позвал его: “Абу ’Абдуллах!”. Тогда Малик повернулся к нему так, как если кто-нибудь звал его. Самое большее, что он делал, это поворачивал свою голову. Алавит сказал ему: «Поистине, я хочу сделать тебя доводом между собой и Аллахом. Когда я предстану пред Ним, и Он спросит меня, то я скажу Ему: “Мне об этом сказал Малик”». Имам Малик сказал: ”Говори!”. Тот спросил о том, кто самый лучший из людей после Посланника Аллаха (да будет доволен им Аллах). Малик ответил ему, что это Абу Бакр. Алавит спросил: ”А потом кто?”. Малик ответил, что это ’Умар. Алавит спросил: ”А потом кто?”. Малик ответил: ”Несправедливо убитый халиф ’Усман”. Тогда алавит сказал: ”Клянусь Аллахом, я больше никогда не буду сидеть на твоих собраниях!”. На что Малик ответил: ”Твое право”»[67].

Имам Малик говорил:

فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غل، فليس له في الفيء حق

«Тот, кто ругает сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) или тот, в чьем сердце таится злоба к ним (да будет доволен ими Аллах), нет у него никакой доли из трофеев мусульман»[68].

Имам Малик порицал рассказывать хадисы, которые внушали уподобление

1. Имам Ибн Аби Заманин передает:

وقد حدثني إسحاق، عن محمد بن عمر بن لبابة، عن محمد بن أحمد العتبي، عن عيسى بن دينار، عن عبد الرحمن بن القاسم أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يصف الله إلا بما وصف به نفسه في القرآن، ولا يشبه يديه بشيء، ولا وجهه بشيء، ولكن يقول: له يدان كما وصف نفسه في القرآن، وله وجه كما وصف نفسه، يقف عندما وصف به نفسه في الكتاب، فإنه تبارك وتعالى لا مثل له ولا شبيه ولكن هو الله لا إله إلا هو كما وصف نفسه، ويداه مبسوطتان كما وصفها: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينهكما وصف نفسه قال: وكان مالك يعظم أن يحدث أحد بهذه الأحاديث التي فيها: أن الله خلق آدم على صورته وضعفها.

«Рассказал нам Исхак, от Мухаммада ибн Умара ибн Любаба, от Мухаммада ибн Ахмада аль-Утби, от Исы ибн Динара, от Абдурахмана ибн аль-Касима следующее:

Никому не разрешается описывать Аллаха какими-либо качествами помимо тех, которыми Он описал Себя в Коране. И никому не разрешается уподоблять Его йад (руку) или ваджх (лик) чему-либо. Следует говорить, что Его йадан (две руки) таковы, как Он Сам сказал о Себе в Коране; Его ваджх (лик), как Он сказал о Себе. Он должен остановиться там, где Он описал Себя, потому что (Табарака ва Та’аля) нет ничего схожего с Ним и ничего подобного Ему. Однако Он – Аллах, нет божества кроме Него, Он таков, каким Он Сам описал Себя, “Его обе Руки простёрты”, как Он и описал: “А ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Десницей”.

Ибн аль-Касим сказал, что Малик считал серьёзным делом, чтобы кто-то рассказывал хадисы, как, например, ”Поистине, Аллах создал Адама по его образу” и ослабил его»[69].

Разбор достоверности:

Что касается Абдурахмана ибн Касима, то он заслуживающий доверия. Когда перед имамом Маликом упоминали Ибн аль-Касима, он говорил:

وعن مالك : أنه ذكر عنده ابن القاسم ، فقال : عافاه الله ، مثله كمثل جراب مملوء مسكا .

«Да простит его Аллах! Он подобен мешочку, который наполнен мускусом»[70].

Иса ибн Динар является одним из праведных и богобоязненных ученых Андалусии.

Пишет имам аз-Захаби:

فقيه الأندلس ومفتيها ، الإمام أبو محمد الغافقي ، القرطبي . ارتحل ، ولزم ابن القاسم مدة ، وعول عليه ، وكان صالحا خيرا

«Факих Андалусии и ее муфтий. Имам Абу Мухаммад Иса ибн Динар аль-‘Афики, аль-Куртуби. Много путешевствовал. Учился некоторое время у Ибн аль-Касима и опирался на него. Благочестивый ученый, праведный»[71].

Мухаммада аль-Утби был праведником.

Передал Ибн Фархун со слов Имама ас-Садафи:

كان من أهل الخير والمذاهب الحسنة

«Он был из числа благочестивых ученых, приверженцем хороших доктрин»[72].

Что касается Мухаммада ибн Умара ибн Любаба, то приводит о нем слова Ибн аль-Фарди:

قال ابن الفرضي : وكان حافظا لأخبار الأندلس

«Он был хафизом сообщений Андалусии!»[73].

Что касается Исхака, мы полагаем, что это Исхак ибн Ибрахим, один из шейхов Имама Ибн Аби аз-Заманина.

О нем упоминается:

قال ابن عفيف : كان من أهل العلم والفهم والعقل

«Сказал Ибн Афиф: ”Он был одним из людей знания, обладающий пониманием религии, разумный и аскетичный”»[74].

Таким образом, мы видим, его иснад достоверный, который состоит из больших ученых и шейхов.

2. Передал Имам аз-Захаби:

أبو أحمد بن عدي : حدثنا أحمد بن علي المدائني ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جابر ، حدثنا أبو زيد بن أبي الغمر ، قال : قال القاسم : سألت مالكا عمن حدث بالحديث ، الذين قالوا : إن الله خلق آدم على صورته . والحديث الذي جاء : إن الله يكشف عن ساقه ، وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا ، ونهى أن يحدث بها أحد ، فقيل له : إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به ، فقال : من هو ؟ قيل : ابن عجلان عن أبي الزناد ، قال : لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء ، ولم يكن عالما .

«Абу Ахмад ибн Ади, которому рассказал Ахмад ибн Али аль-Мадаини, от Исхака ибн Ибрахима ибн Джабира, от Абу Зайда ибн Аби Гамра, который передал, что сказал аль-Касим:  

«Имама Малика спросили о тех, кто рассказывает хадисы: “Поистине, Аллах сотворил Адама по его образу (сурат), “Поистине, Аллах раскроет голень (сак) в день Суда”, “Он введёт руку (йад) в огонь, чтобы вывести из него того, кого пожелает”, — и имам высказал сильное порицание и запретил рассказывать такое. Ему сказали: “Некоторые люди из числа обладающих знаниями рассказывают их“. Малик спросил о том, кто они. Ему ответили: “Ибн Аджлян, от Абу из-Зинада“. Он сказал: “Ибн Аджлян не был из числа тех, кто понимает эти вопросы, и он не являлся ученым“»[75].

Разбор достоверности:

Касим, мы полагаем, это Абдурахман ибн аль-Касим.

Имам Малик говорил о нем:

عَافَاهُ اللهُ، مَثَلُهُ كَمَثَلِ جِرَابٍ مَمْلُوءٍ مِسْكاً

«Да помилует его Аллах! Он подобен мешочку, который наполнен мускусом»[76].

Абу Зайд ибн Аби Гамра, ученик Абдурахмана ибн аль-Касима, является правдивым передатчиком. Он также является передатчиком «Сахиха» аль-Бухари.

О нем говорится:

هو شيخ ثقة قال الكندي: كان فقيهاً مفتياً

«Шейх, заслуживает доверия. Сказал Имам аль-Кинди: Был факихом, муфтием»[77].

Исхак ибн Ибрахим ибн Джабир один из передатчиков «Му’джам» ат-Табарани. Его биография приходит в книге «Тарих аль-Ислям» (22/105).

Сказал о нем Ибн Юнус:

ما علمت إلا خيرًا.

«Я не знаю о нем только хорошее»[78].

Ахмада ибн Али аль-Мадаини. Имам Ибн Кутлюбуга поместил его в сборник доверенных передатчиков. Также он передатчик «Сахиха» Ибн Хиббана.

Ад-Даракутни сказал о нем:

قال الدارقطني: لا بأس به

«В нем нет ничего плохого»[79].

Что касается Абу Ахмада ибн Ади, то это известный хадисовед, его труды «Аль-­Камиль фи ма‘рифа ад-ду‘афа ва-ль-матрукин», «‘Иляль аль-хадис» и другие, являются известными в научных кругах. Его доверенность не вызывает сомнений.

Иснад сообщения достоверный и состоит из больших ученых и шейхов. Также данное сообщение упомянул Имам Ибн Абу Зейд аль-Кайрувани с небольшими отличиями в книге «Китаб аль-джами’ фи сунан» (1/124) без иснада.

Хафиз Ибн Абдуль-Барр в своей книге «ат-Тамхид» передает это сообщение по пути двух других учеников Ибн аль-Касима, помимо Аби Гамры. Микдам ар-Ру’айни приводит это сообщение также по пути Хариса ибн Мискина, от Ибн аль-Касима.

Хафиз ибн Абдуль Барр пишет:

وَقَدْ كَانَ مَالِكٌ يُنْكِرُ عَلَى مَنْ حَدَّثَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ ذَكَرَهُ أَصْبَغُ وَعِيسَى عن ابن القاسم قال سألت ملكا عَمَّنْ يُحَدِّثُ الْحَدِيثَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ على وصورته وَالْحَدِيثَ إِنَّ اللَّهَ يَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِنَّهُ يُدْخِلُ فِي النَّارِ يَدَهُ حَتَّى يُخْرِجَ مَنْ أَرَادَ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ إِنْكَارًا شَدِيدًا وَنَهَى أَنْ يُحَدِّثَ بِهِ أَحَدًا وَإِنَّمَا كَرِهَ ذلك ملك خَشْيَةَ الْخَوْضِ فِي التَّشْبِيهِ بِكَيْفٍ

«Имам Малик порицал тех, кто рассказывал подобные хадисы. Это передает Асба’ и Иса со слов Ибн аль-Касима. Он сказал: “Я спросил Малика о тех, кто рассказывает хадис о том, что Аллах сотворил Адама по своему облику, и хадис о том, что Аллах откроет свою голень в Судный день, и что Он введет в огонь Свою руку, чтобы вытащить того, кого пожелает. И имам подверг таких людей сильнейшему порицанию и запретил рассказывать это кому либо. Он считал это скверным, из опасения впасть в уподобление в вопросе (как?)“». [80]

Асба’а — это Асба’ ибн аль-Фарадж, один из передатчиков «Сахиха» аль-Бухари. Его биография приходит в «Сияр а’лям ан-нубаля» (10/657).

Иса это Иса ибн Динар, является одним из праведников и богобоязненным ученым Андалусии.

Пишет Имам аз-Захаби:

فقيه الأندلس ومفتيها ، الإمام أبو محمد الغافقي ، القرطبي . ارتحل ، ولزم ابن القاسم مدة ، وعول عليه ، وكان صالحا خيرا

«Факих и муфтий Андалусии. Имам Абу Мухаммад Иса ибн Динар аль-‘Афики, аль-Куртуби. Много путешевствовал. Учился некоторое время у Ибн аль-Касима и опирался на него. Благочестивый и праведный ученый»[81].

Харис ибн Мискин это Харис ибн Мискин аль-Амави, богобоязненный ученый, праведник, заслуживает доверия, как высказались об этом Ибн Маин, ан-Насаи и другие ученые хадиса. Его биография приходит в книге «Сияр а’лям ан-нубаля» (12/55).

Таким образом, запрет имама Малика рассказывать подобные хадисы установлен достоверно.

Почему имам Малик порицал рассказывать эти хадисы?

Относительно этого вопроса существуют разногласия. И люди разделились на четыре мнения:

Первое мнение: часть ученых полагала, что имам Малик не разрешал рассказывать эти хадисы по причине, что они были недостоверны по его мнению.

Имам аз-Захаби сказал:

قلت : أنكر الإمام ذلك ، لأنه لم يثبت عنده ، ولا اتصل به ، فهو معذور ، كما أن صاحبي ” الصحيحين ” معذوران في إخراج ذلك – أعني الحديث الأول والثاني – لثبوت سندهما

«Имам Малик отрицал это, потому что оно не было установленным и, по его мнению, у него не было непрерывной цепочки. Поэтому у имама есть оправдание, такое же, какое есть и у авторов двух «сахихов» за приведение этих двух хадисов в своих сборниках, из-за установленной возле них цепочки передач»[82].

Абдурахман ибн аль-Касим, ученик имама Малика, сказал:

وكان مالك يعظم أن يحدث أحد بهذه الأحاديث التي فيها “أن الله خلق آدم على صورته” وضعفها

«Малик считал серьёзным делом, чтобы кто-то рассказывал хадисы, как, например: Поистине, Аллах создал Адама по его образу“, и ослабил их»[83].

Второе мнение: часть ученых полагала, что имам Малик считал, что эти хадисы внушают ташбих (уподобление).

Хафиз Ибн Абдуль Барр аль-Малики, комментируя слова имама Малика, пишет:

وإنما كره ذلك ملك خشية الخوض في التشبيه بكيف هاهنا

«Имам Малик не любил этого, боясь попасть в ташбих вопросом “как?”»[84].

Яхья ибн Ибрахим ибн Мазин (ум. в 260 г.х.) сказал:

إنما كره ملك أن يتحدث بتلك الأحاديث لأن فيها حدا وصفة وتشبيها

«Малик не любил, когда вели эти разговоры! Потому что они содержали ограничение, качества и уподобление».

Ибн Мазин обучался у крупных учеников имама Малика, таких как Яхья ибн Яхья аль-Лейси, аль-Ка’наби и другие. Он был имамом и факихом Андалусии.

Имам Кади ‘Ийяд сказал:

ورحِم اللهُ مالكاً فلقَد كرِه التحدُّثَ بمثلِ ذلك مِن الأحاديث المُوهِمةِ للتشبيه والمُشكِلةِ المعنى

«Да помилует Аллах Малика, ведь он не любил, чтобы рассказывали хадисы, которые внушали уподобление и имели проблемный смысл»[85].

Третье мнение: часть ученых полагала, что имам Малик считал эти хадисы недостоверными и, в то же время, видел в них нечто внушающее ташбих (уподобление).

Имам Абу Бакр аль-Абхари (289–375 гг. х.) сказал:

إنما كره أن نتحدث بهذه الأشياء من قبيل أنها ليست صحيحة الإسناد عنده ، ولا يجوز أن تضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحدث عنه ما ليس بصحيح الرواية عنه ولأن في ذلك ضربان من التشبه ، والله يتعالى عن التشبه بخلقه، قال الله تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

«Нам не стоит разговаривать об этих вещах. Так как, по мнению имама Малика, они не являются достоверными из-за цепочки передач. Нельзя приписывать это Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и передавать то, что не передано достоверно от него. В том числе потому, что в этом заключается один из видов уподобления, а Аллах превыше того, чтобы быть похожим на творения. Сказал Аллах: “Нет ничего подобного Ему”»[86].

Четвертое мнение: часть ученых полагала, что имам Малик не рассказывал то, что не способен постичь ум простолюдина, опасаясь смуты.

Такиюддин Ахмад ибн Тайимия  пишет:

فغاية مَا يعْتَذر لمَالِك أَن يُقَال كره أَن يتحدث بذلك حَدِيث يفتن المستمع الَّذِي لَا يحمل عقله ذَلِك

«Имам Малик порицал передачу этих хадисов из опасения смуты среди слушателей, чей разум не способен постичь сказанное»[87].

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет, комментируя слова Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «Говорите людям то, что они поймут! Разве вы желаете, чтобы Аллаха и Его Посланника отвергли?!» (аль-Бухари, 1/94):

وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة . ومثله قول ابن مسعود : » ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة » رواه مسلم . وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان ، ومالك في أحاديث الصفات ،

«Это предание содержит довод в пользу того, что не следует рассказывать неясные тексты (муташабихат) перед простыми людьми. О том же говорят слова Ибн Мас’уда: “Не обращайся к людям с такой речью, которую не способны понять их умы, иначе некоторые из них впадут в смуту” (Муслим). Среди тех, кто не одобрял рассказывание некоторых хадисов, был имам Ахмад. Он не одобрял повествования хадисов, буквальный смысл которых указывает на бунт против правителя. Малик не одобрял повествования хадисов о божественных сифатах»[88].

Схожее мнение высказывает Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «аль-И’лям би кавати’ аль-ислям» (1/202).

В заключение отметим, что полагать, что имам Малик только лишь ослаблял хадисы, но не видел в них возможную причину для зарождения фитны и не опасался уподобления, будет ошибкой. Ведь подобные опасения передаются от самого имама Малика, который говорил:

قيل : فحَديث: إن العرشَ اهتَزَّ لموْتِ سعدٍ قال: لا يُتَحَدَّث به , وما يدعو الإنسانَ إلى الحديثِ بذلك وهو يرَى ما فيه مِن التَّغرير

«Некоторые спросили о хадисе “Трон сотрясся со смертью Са’да”, а он сказал: “Это нельзя рассказывать. Что побуждает человека рассказывать подобное, если он видит, что в этом есть что-то из изменений (которыми Аллах не может быть описан)?”»[89].

Также ошибкой будет полагать, что имам Малик порицал рассказывать эти хадисы только по причине фитны и опасения уподобления, без учета их достоверности. Ведь он в своем сборнике «аль-Муватта» привел несколько хадисов, внешний смысл которых может внушать уподобление. Имам упомянул их в сборнике и не порицал их рассказывать. Среди которых «хадис о рабыне», «хадис о нисхождении», «хадис о йамин (букв. правая рука)». В данном вопросе верным будет признать, что каждое из этих мнений высказывали большие ученые ислама, и все они служат пазлами для выстраивания ясности и целостности общей картины. Все эти мнения могут служить объяснением причины порицания имама Малика лишь в совокупности, что близко к истине. Аллаху известно лучше.

Предостережение Имама Малика от уподобления Аллаха творениям

Хафиз Ибн Абдуль-Барр аль-Малики (368-463 гг.  х.) пишет:

رَوَى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ وَهْبٍ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ ، يَقُولُ : مَنْ وَصَفَ شَيْئًا مِنْ ذَاتِ اللَّهِ ، مِثْلَ قَوْلِهِ : وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ سورة المائدة آية 64 ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عُنُقِهِ ، وَمِثْلَ قَوْلِهِ : وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ سورة الشورى آية 11 ، فَأَشَارَ إِلَى عَيْنَيْهِ أَوْ أُذُنِهِ ، أَوْ شَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ ، قُطِّعَ ذَلِكَ مِنْهُ ، لأَنَّهُ شَبَّهُ اللَّهَ بِنَفْسِهِ ، ثم قَالَ مَالِكٌ : أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الْبَرَاءِ ، حِينَ حَدَّثَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” لا يُضَحَّى بِأَرْبَعٍ مِنَ الضَّحَايَا ، وَأَشَارَ الْبَرَاءُ بِيَدِهِ ” ، كَمَا أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ. قَالَ الْبَرَاءُ : وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَرِهَ الْبَرَاءُ أَنْ يَصِفَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِجْلالا لَهُ ، وَهُوَ مَخْلُوقٌ ، فَكَيْفَ الْخَالِقُ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.

«Передал Хармаля Ибн Яхья, что он слышал, как Абдуллах Ибн Вахб говорил, что был свидетелем, как Малик сказал: “Кто описал что-то из сущности Аллаха, подобно словам Аллаха: “Они сказали, что Рука Аллаха скована“[90], и показал своей рукой на свою шею. Или описал подобно слову Аллаха: “Он Слышащий, Видящий“[91], и указал на свои два глаза, или ухо, или на что-то из своего тела — то отрубается это от него, так как он уподобил Аллаха себе“.

Затем имам Малик продолжил: “Разве ты не слышал слово Бара Ибн Азиба, когда он рассказывал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не делается жертвоприношение четырьмя“, и указал рукой, как указал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и сказал: “И моя рука недостаточная по сравнению с рукой Посланника Аллаха“. И было неприятно Бара Ибн Азибу описывать указанием Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), возвеличивая его, в то время как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) творение. Так что же говорить о Творце, которому ничто не подобно?»[92].

Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (ум. в 671 г. х) передает:

قال الإمام مالك بن أنس – رضي الله عنه – من وصف شيئا من ذات الله – عز وجل – مثل قوله : وقالت اليهود يد الله مغلولة فأشار بيده إلى عنقه قطعت يده ، وكذلك في السمع والبصر يقطع ذلك منه ؛ لأنه شبه الله تعالى بنفسه

«Имам Малик ибн Анас сказал: “Каждый, кто читает аят: «И сказали евреи: “Рука Аллаха скована“»[93], и в это время подведет свою руку к шее, то его руку надо отрезать. Также должен быть лишен слуха и зрения, так как такой человек уподобил Аллаха себе“»[94].

Все передатчики данного сообщения заслуживают доверия.

Имам Малик сказал: «Проходите их так, как они дошли»

Это известное изречение праведных предшественников в вопросе подхода к атрибутам Аллаха.

От Валида ибн Муслима передается:

ثنا الوليد بن مسلم قال: سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه، فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيفية.

«У аль-Ауза’, Малика, Суфьяна ас-Саури и Лейса ибн Са’да спрашивали о хадисах, в которых, на первый взгляд, есть ташбих, на что они отвечали: “Проходите их так, как они дошли, без придания кейфии”»[95].

В другой версии: «Без разъяснения смысла»[96].

Языковое значение слова الإمرار (прохождение чего-либо) без совершаемоего специфического действия, заключается в обхождении чего-либо, и воздержании от него[97].

Слово «проходить» в данном контексте, с терминологической стороны, означает воздержаться от углубления в смысл. Или «обходить» их в том, чтобы не пытаться вникнуть в их суть.

Хафиз Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (ум. 597 г. х.) прокомментировал высказывание («проходим их так, как они дошли») многих саляфов следующим образом:

ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه

«Прохождение текстов так, как они пришли, означает незнание того, что в них подразумевается, вкупе с убеждением, что Аллах чист от всяких недостатков»[98].

Хафиз Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи также сказал:

فَيكون معنى إمرار الحَدِيث الْجَهْل بتفسيره

«Смысл прохождения хадиса заключается в незнании его значения»[99].

Хафиз Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи также сказал:

أمروها ، على السكوت عن الكلام في هذه النصوص

«Проходить их, проявляя молчание в отношении этих текстов»[100].

Это подтверждает также Абу Хатим ар-Рази, который на вопрос сына о смысле аятов муташабихат, ответил словом الإمرار  (проходить их)[101]. Такой ответ свидетельствует о том, что значение данного слова в отношении текстов означает воздержание от смысла. Также же имам Абу Музаффар ас-Сам’ани в книге «Тафсир ас-Сам’ани» (3/220), имам аль-Багави в книге «Тафсир аль-Багави» (2/197), имам Хатиб аль-Ширбини в «Тафсир» (1/480), имам ас-Саффарини в книге «Лявами аль-анвар» (1/99) употребляют словосочетание «проходить их» в отношении аятов и сифатов муташабихат.

Имам Абуль-Аббас аль-Куртуби аль-Малики (ум. 656 гг.х), комментируя слова праведных предшественников «подтвердить их, без вопроса “как?“», пишет:

التوقف عن الكلام في النصوص المشكلات

«Остановитесь перед текстами, которые кажутся проблематичными»[102].

Имам Ибн Хамдан аль-Ханбали (ум. 695 г.х.) пишет:

وكل ما صح نقله عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أو أمته ، وجب قبوله والأخذ به ، وإمراره كما جاء وإن لم يعقل معناه

«Все, что достоверно передается от Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) обязательно брать и принимать, проходить их, как они пришли, даже если мы не постигаем их смысл»[103].

Имам Валиюддин аль-Ираки аш-Шафии (ум. 826 г.х.) пишет:

إمرارها كما جاءت من غير خوض فيها ، ولا تعقل لمعناها

«Проходить их так, как они пришли, без углубления и попыток постичь их смысл»[104].

Имам Ибн аль-Мунир аль-Малики (ум. 683 г.х.) говорит о пути праведных предшественников так:

إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى

«Проходить так, как они пришли, оставляя их смысл на Аллаха Всевышнего» [105].

Все эти высказывания ученых свидетельствуют о значении слова الإمرار (проходить), которое не противоречит концепции оставления смысла на Аллаха, а напротив, подтверждает. Имам Хабанака аль-Майдани приводит выражение «проходить их так, как они пришли»[106] в числе выражений ахлю ат-тафвид.

Также свидетельством того, что праведные предшественники подразумевали под этим выражением именно воздержание от толкования и обхождение разговоров об их значениях, является то, что они употребляли это выражение в случаях, которые не связаны с верой в Божественные атрибуты.

Примером этому приведем хадис: «Когда прелюбодей прелюбодействует, он не является верующим».

Сказал имам аз-Зухри насчет этого и подобных ему хадисов:

أمروا الأحاديث كما أمرها من قبلكم

«Проходите эти хадисы, как проходили их и те, кто был до вас».

Имам Абу Бакр аль-Каллябази (ум. в 380 г.х.), комментируя слова имама аз-Зухри, пишет:

تَسْلِيمٌ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَانْقِيَادٌ لِرَسُولِ اللَّه ِ، وَتَصْدِيقٌ لَهُ ، وَإِيمَانٌ بِهِ فِيمَا عُلِمَ وَجُهِلَ ، وَتَرْكُ الِاعْتِرَاضِ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ .. ، إِيمَانًا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتَصْدِيقًا لَهُمَا، وَتَوْكِيلًا لَعِلْمِ تَأْوِيلِ مَا جَهِلْنَاهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ …. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي الْأَخْبَارِ الْمُتَشَابِهَةِ

«Признавая веление Аллаха и проявляя покорность Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), подтверждая Его слова и веруя в то, что мы знаем из этого, и в то, что не знаем, оставив все возражения против слов Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Следует подтверждать эти хадисы, вверяя знание о значении того, что нам неизвестно, Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). И таковым было их слово относительно остальных сообщений муташабихат»[107].

Абу Бакр аль-Каллябази говорит, что имамы употребляли выражение «проходите их» тогда, когда они не желали вникать в их смысл из опасений, оставляя истинный смысл на Аллаха.

Таким образом, мы выяснили, что слова имама Малика и других праведных предшественников означают подтверждение, веру, принятие и оставление знания о том, что нам неизвестно на Аллаха, вместе с отказом погружаться в размышления об их смыслах и значениях. Таковым было понимание ученых этой общины.

Имам Малик и «истива»

Высказывания имама Малика об атрибуте «истива» являются одними из самых известных в области вероубеждения. Его слова широко использовались учеными для разъяснения убеждений праведных предшественников в подходе к атрибуту «истива».

Передается, что Джа’фар ибн Абдуллах сказал:

كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله، {الرحمن على العرش استوى} فكيف استوى؟ قال: فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: الكيف منه غير معقول ، والاستواء منه غير مجهول ، والايمان به واجب ، والسؤال عنه بدعه ، واظنك صاحب بدعة ، وأمر به فأخرج

«Мы были у Малика ибн Анаса, когда к нему явился некий человек и сказал: “О Абу Абдуллах, «Милостивый над Троном истива»[108], как истива?”. Малик опустил голову, покрылся испариной, сжал в руках трость, затем поднял голову и сказал: ”Нельзя спрашивать «как?», ведь это невозможно уразуметь, «аль-Истива» не безызвестно, верить в это (истива) обязанность, расспрашивать о нем – нововведение. Я думаю, что ты являешься нововведенцем”. Затем имам повелел его выгнать»[109].

Данное высказывание передается в различных версиях учениками имама Ахмада. Передал Абу Нуайам[110], Имам аль-Лялякаи[111], Имам ас-Сабуни[112] по пути Джа’фара ибн Абдуллаха, который сказал: «Мы были у Малика ибн Анаса» и далее.

Ибн Абдуль Барр привел эти слова по пути Абдуллаха ибн Нафи’а[113].

Имам аль-Байхаки привел эти слова по пути Абдуллаха ибн Вахба[114].

Также имам аль-Байхаки привел эти слова по пути Яхьи иб Яхьи[115].

Имам ибн Хайян аль-Ансари привел по пути Мухаммада ибн Ну’мана ибн Абдусаляма, который сказал: «Пришел некий мужчина к Малику ибн Анасу» [116].

Ибн Абдуль Барр привел по пути Махди ибн Джа’фара[117].

Данное сообщение достоверно, как сказали об этом имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни[118] и имам аз-Захаби[119].

Различие версий слов имама Малика

Первая версия:

كيف غير معقول

«”Как?” – не поддается разуму» или «”Как?”  – непостижимо».

Широко распространенная форма. Все ученые, которых мы упоминали выше, приводили слова Малика ибн Анаса этой версии.

Вторая версия:

إستواؤه مجهول والفعل منه غير معقول

«Его истива – неизвестна, и действие от Него непостижимо».

В этой форме привел Хафиз Ибн Адуль Барр по пути Махди ибн Джа’фара[120].

Третья версия:

ولا يقال كيف, كيف عنه مرفوع كيف وصف نفسه

«Так, как Он описал Себя. И не говорится ”как?”, ибо ”как” Ему неприемлемо»

В этой форме вывел имам аз-Захаби в книге «аль-Улюв» (стр. 138) по пути Абдуллаха ибн Вахба. В такой форме привел имам аль-Байхаки в книге «аль-Асма ва ас-сифат» с достоверным иснадом.

В этой форме привел Хафиз ибн Абдуль Барр в книге по пути Аюба аль-Махзуми[121].

Четвертая версия:

الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ

«Его истива известна, ”как?”– непостижимо».

Передали в такой форме Абу Хайян аль-Андалуси в книге «Барх аль-Мухит» (4/310), Ибн Ашур в книге «Тахрир ва ат-танвир» (стр. 163)

Обращаем внимание, что некоторые передают эти слова в такой форме:

الكيف مجهول  إستواؤه معلوم

«Его истава известна, ”как?” – неизвестно».

В такой форме эти слова от Малика ибн Анаса не передаются. Возможно, некоторые ученые передавали ее в такой форме по смыслу, но это ошибка. Передается в похожей форме у Ибн Абдуль Барра  по пути Абдуллаха ибн Нафи’а:

الكيفيته المجهولة  إستواؤه معقول

«Его истава известна, ”как?” – неизвестно».

Известные и наиболее достоверные версии:

الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول

«Его истива известна, как?”– непостижимо».

ولا يقال كيف, كيف عنه مرفوع كيف وصف نفسه

«И не говорится как?”, ибо ”как” Ему неприемлемо».

Значение вопроса «как?» и «кейфии» атрибутов

Термин «кейфия»  ((الكيفية – это отглагольное имя от слова «кейф» (الكيف). Слово «кейфа» является вопросом,  с помощью которого узнают состояние чего-либо или форму его существования. Согласно ученым арабского языка, «кейфия» чего-либо узнается через вопрос «как

Например:

كيف نزل زيد؟

– «Как снизошел Зейд?»

نزل زيد راكبا

– «Зейд спустился верхом на животном».

Зейд может снизойти пешком, снизойти на парашюте, снизойти верхом на животном и так далее. Таким образом, тот, кто вносит в действие Зейда определенную конкретизированную форму, совершает «такйиф» и отвечает на вопрос «как?».

С терминологической стороны, в книгах по вероучению можно встретить термин «кейф» или «кейфия», который употребляется  в двух значениях:

Первое: «джисмия» – телесное.

Второе: «махия» – суть и сущность чего-либо.

Пример отрицания термина «кейфия» в смысле телесности

Как мы знаем, телесность в отношении Аллаха отрицается. Ученые неоднократно использовали термин «кейф» или «кейфия» в контексте отрицания, подразумевая под ней телесность и его качества.

Имам аль-Хаттаби пишет в книге:

الكيفية عن الله وصفاته منفية

«Что касается кейфии, то она отрицается от Аллаха и Его атрибутов»[122].

Пример подтверждения «кейфия» в смысле сути чего-либо

Имам аз-Захаби пишет:

أن كيفية الإستواء لا نعقلها بل نجهلها

«Кейфия атрибута ”истива” не поддается разуму, напротив, мы о ней не осведомлены»[123].

Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби пишет:

وإنما جهلوا كيفية الاستواء

«Они не знали ”кейфия” атрибута аль-Истива»[124].

Имам ас-Сабуни передал слова Абу Али Хусейна ибн Фадля в книге, который сказал:

ولم يخبرنا كيف استوى

«Аллах не поведал нам как” истава»[125].

Когда ученые говорят с отрицанием «кейфии» от атрибута, они подразумевают под ним его языковой смысл, как «образ или форму» атрибута, связанный с качествами творений. Например, в отношении Аллаха нельзя спросить «Как снизошел Аллах?», поскольку этот вопрос требует, чтобы определили форму его нисхождения, и ответили чем-нибудь из следующих вариантов: «Аллах снизошел вот так/посредством/таким образом/в таком-то смысле». Однако Аллаху не пресущи формы и качества, которыми описаны Его творения, и для обозначения этого праведные предшественники используют выражения в форме отрицания «кейфия» и «кейф» от Аллаха.

Когда ученые говорят, что они несведущи о «кейфии», они подразумевают под ним суть атрибута, основную сущность ее, которая известна только Аллаху. В данном случае, разногласие между учеными, отрицающими известность смысла атрибута и известность его «кейфия», лишь языковое, поскольку все ученые исходят из того, что Аллах не может описываться качествами и описаниями творений.

По этой причине некоторые ученые определили «тафвид аль-кейфия» и «тафвид аль-маани» идентичными выражениями, разногласие между которыми лишь языковое, если они стыкуются на определенных и общих условиях принятия атрибута.

Шейх Абдуль Фаттах ибн Кудейш аль-Яфии пишет:

قال قائل أنا أريد بمعرفتهم معناها أنهم أثبتوها صفات تليق بجلال الله وليست بجوارح ولا أعضاء قيل له الخلاف حينئذ لفظي فنحن وإياك متفقون على أن الجارحة منفية عن الله وأنت تسمى ما وراء ذلك تفويضا للكيفية ونحن نسميه تفويضا للمعني

«Если (салафиты) скажут, что саляфы утверждали этот атрибут не в смысле “органа” или “конечности” и оставляли на Аллаха его образность, то мы ответим, что в данном случае между нами словесное разногласие, поскольку мы сходимся на том, что “органы” и “конечности” отрицаются в отношении Аллаха. Однако одни называют этот путь “тафвидом кейфия”, а другие “тафвидом маани”»[126].

Если скажут, что имам Малик не отрицал «кейфию» от Аллаха, а, напротив, утверждал ее вместе с утверждением о ее неизвестности. То мы скажем, что дополнительные свидетельства от имама Малика подкрепляют позицию, согласно которой имам Малик употреблял «кейфия» в контексте ее отрицания, а не подтверждения. Передается по пути Абдуллаха ибн Вахба, что Малик сказал:

ولا يقال كيف, كيف عنه مرفوع كيف وصف نفسه

«И не спрашивается как?, ибо как Ему неприемлемо»[127].

Передает аль-Валид со слов Малика ибн Анаса:

أمروها كما جاءت بلا كيفية

«Проходи их так, как они пришли, без кейфии».

Все эти свидетельства указывают на употребление имамом Маликом слова «кейф» в контексте отрицания, а не подтверждения. Также на это указывает то, что имам назвал вопрошающего нововведенцем и повелел выгнать его из собрания. Однако человек не называется нововведенцем по причине вопросов относительно того, что допустимо, но неизвестно. В Коране много упоминаний, когда Пророков (мир им) спрашивали о том, что допустимо, но известно только Аллаху, но никто их не выгонял и не объявлял их заблудшими или нововведенцами.

Сказал Аллах:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ

«Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: Они определяют промежутки времени для людей и хаджа»[128].

Сказал Аллах:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا

«Они спрашивают тебя о Часе: Когда он наступит?. Скажи: Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время Его наступления.» [129].

Имам Малик не стал бы объявлять человека заблудшим из-за вопроса о допустимом, но известному одному Аллаху, поскольку не делали этого и Пророки (мир им). Это говорит о том, что для имама Малика этот вопрос был о том, что недопустимо для Аллаха. Однако, как было сказано, мы не отрицаем «кейфият» в смысле истинной сути атрибутов и не отрицаем, что у этих атрибутов есть «хакикат», который известен Аллаху и подобает Ему, но обозначаем этот путь «тафвидом аль-маани» атрибутов Аллаха.

Понимание слов: «Истива небезызвестно»

Сказал имам Ибн Куддама аль-Макдиси (541–620 гг. х.):

وقولهم الاستواء غير مجهول أي غير مجهول الوجود لأن الله تعالى أخبر به وخبره صدق يقينا لا يجوز الشك فيه ولا الإرتياب فيه فكان غير مجهول لحصول العلم به

«Истива не является чем-то неизвестным, то есть его наличие небеызвестно, так как Всевышний Аллах сообщил о нём, а Его сообщение – ясная истина, относительно которой не дозволены колебания, и в ней нет ни малейшего сомнения, это стало известным по причине того, что об этом было ниспослано знание»[130].

Согласно мнению ученых, слова «истава известно» или «истава небезызвестно» указывают на известность его наличия. Известно, что Аллах описал Себя этим качеством. Речь не идет об известности смысла или известности «кейфии» этого качества.

Понимание слов: «Как? – непостижимо»

Наиболее очевидный смысл понимания слов имама Малика заключается в контексте отрицания телесности, о чем свидетельствую ученые маликитского мазхаба.

Кади Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики сказал в:

والكيف غيرُ معقولٍ أي يستحِيل في حقِّ الله سبحانه وتعالى

«Слова «“Как?” – непостижимо» означают недопустимоть в отношении Всевышнего Аллаха»[131].

Также Абу Бакр ибн аль-Араби сказал:

فيتحصَّل لك من كلام إمام المسلمين مالك؛ أنّ الاستواء معلومٌ، وأنّ ما لا يجوز على الله منه غير معقولٍ وغير متعيَّنٍ. وقد حَصَلَ لك التَّوحيد والإيمان بِنَفْيِ التَّشَبيه والمُحَالِ على اللهِ

«Поэтому из слов Малика, имама мусульман, ты должен сделать вывод, что слово “истава” известно, а недопустимые в отношении Аллаха значения немыслимы и являются неопределёнными. Таким образом, ты достигаешь Единобожия и веры посредством отрицания уподобления и абсурдных утверждений в отношении Аллаха»[132].

Имам Малик: «Аллах на небе, а Его знания везде»

Абдуллах ибн Нафи’ передает, что имам Малик сказал:

الله في السماء وعلمه في كل مكان

«Аллах на небе, а Его знание везде».

Данное высказывание передается по пути Абдуллаха ибн Нафи’а. Некоторые ученые не считали Ибн Нафи’а мухаддисом, он являлся факихом Медины. Некоторые ученые совсем ослабили и отвергли его хадисы. Некоторые ученые его удостоверили, однако большинство ученых ослабило только то, что он передал по памяти, но удостоверили письмо.

Имам Абу Хатим ибн Хиббан пишет:

كان صحيح الكتاب وإذا حدث من حفظه ربما أخطأ

«У него достоверное письмо, но когда передает по памяти, он ошибается».

Также мы видим, что версия Абдуллаха ибн Нафи’а слов Малика про «истива» так же в корне отличается от версий других передатчиков, что оставляет сомнения о точности его остальных передач. Скорее всего, данные высказывания Ибн Нафи’ передавал по памяти. Ибн Ади говорил об Абдуллахе ибн Нафи’: «Он передавал от Малика странные сообщения». Имам Малик ученый, у которого было наибольшее количество учеников среди имамов табиинов, и, когда какой-то ученик, известный слабой памятью, объединяется в какой-то передаче, которую не передает никто другой, это повод усомниться в достоверности этой передачи.

Даже если сообщения от имама Малика является достоверным, то в них нет никаких проблем. Поскольку ученые, которые утверждали, что Аллах «на небе», понимали частицу «фи» في в значении «фаука»  فوق, то есть «над небом». Подобное понимание этих слов, вместе с отрицанием слияния Аллаха с творениями и с отрицанием ограничения Его в пространстве, является акыдой, которую исповедовали многие ученые ахли с-сунна.

Таъвиль (аллегорическое толкование) от имама Малика

Имам аз-Захаби  пишет:

و قال ابن عَدي : حدثنا محمدُ بن هارون بن حسَّان ، حدثنا صالح بن أيُّوب ، حدثنا حبيبُ بن أَبي حَبيب ، حدثني مالك قال : ينزلُ ربنا — تبارك و تعالى — أَمرُهُ فأمَّا هو ، فدائم لا يزول . قال صالح : فذكرتُ ذلك ليحيى بن بُكَيْر ، فقال : حسن و الله ، وَ لَم أسمعهُ مِنْ مالك .

«Ибн Ади сказал: ”Нам рассказал Мухаммад ибн Харун ибн Хассан, нам рассказал Салих ибн Айюб, нам рассказал Хабиб ибн Аби Хабиб, мне рассказал Малик (относительно хадиса): «Наш Господь нисходит — Преславен Он и Велик!», — сказал: «Его веление. Что же касается Его Самого, то Он — Постоянный, не исчезает». Салих сказал: «Я рассказал об этом Яхъе ибн Букайру», — и тот сказал: ”Прекрасно, клянусь Аллахом! А я не слышал этого от Малика.”»[133].

Данное сообщение недостоверно, поскольку таъвиль имама Малика передает Хабиб ибн Аби Хабиб, а он слабый передатчик, который был обвинен во лжи[134].

Признавая недостоверность этого сообщения от имама Малика, нельзя отрицать достоверность этого сообщения от самого Хабиба ибн Аби Хабиба.

Хафиз Ибн Абдуль Барр относит это мнение к Хабибу ибн Аби Хабибу, писарю имама Малика:

وروى ذلك عن حبيب كاتب مالك، وغيره

«Передается это от Хабиба ибн Аби Хабиба и других»[135].

Обращаем внимание, что, несмотря на то, что Хабиб ибн Аби Хабиб был ослаблен учеными хадиса, он не был обвинен в «джахмизме» за свое аллегорическое толкование.

Также обращаем внимание на слова одного из учеников имама Малика, Яхьи ибн Букайра, который сказал:

حسن و الله ، وَ لَم أسمعهُ مِنْ مالك .

«Прекрасно! Клянусь Аллахом! Я не слышал этого от Малика»[136].

Заметьте, как Яхья ибн Букейр, один из учеников имама Малика, слышавший «аль-Муватту» более семьдесяти раз, хадисы которого приводит аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах», называет передаваемое аллегорическое толкование прекрасным, хорошим.

Некоторые салафиты, ссылаясь на книгу салафитского шейха Адиля аль-Хамдана «аль-Ихтиджадж би асар ас-саляфия», приводят слова Ибн Букейра искаженным образом и пишут:

«Отверг Яхья Ибн Букейр, да смилуется над ним Аллах, эту передачу Хабиба и сказал: “Пошёл он прочь, клянусь Аллахом, я не слышал такого от Малика!“»[137].

Они сослались в своей цитате на книгу Ибн Мухибба «ас-Сифат». Прочитав книгу, мы нашли эти слова в следующем образе:

حسن والله، ولم أسمعه من مالك

«Прекрасно! Клянусь Аллахом! А я не слышал этого от Малика»[138].

Нет никакой разницы между тем, что передает Ибн Мухибб и другие ученые. Они умудрились исказить слова Яхьи ибн Букейра «прекрасно» на «пошел он прочь».

Имам Малик и «тафвид аль-ма’ани»

Многие ученые передавали акыду имама Малика в соответствии с ашаритской концепцией «тафвида ма’ани». Приведем некоторые из них:

Передает имам аз-Захаби слова имама Малика:

عن الإمام مالك أنه قال في أحاديث الصفات :” أمرها كما جاءت بلا تفسير

«Мы просто проходим хадисы об атрибутах без попыток разъяснить их смысл».[139]

Аналогичные выражения передаются от многих праведных предшественников[140]. Это передается и от имама Малика. Ранее мы уже обсуждали, что значит «проходить» аяты или хадисы об атрибутах. Но что же значит «без попыток разъяснить смысл»?

Слово «тафсир» تفسير означает разъяснение чего-либо, прояснение его смысла и значения.

В книге «Му’джам аль-васит» сказано:

الشَّرْح وَالْبَيَان وَتَفْسِير الْقُرْآن من الْعُلُوم الإسلامية يقْصد مِنْهُ توضيح مَعَاني الْقُرْآن الْكَرِيم

«Тафсир – это раскрытие и разъяснение. Тафсир, как исламская наука, подразумевает под собой разъяснение смыслов аятов Корана».

В книге «Камус аль-мухит» сказано:

لفَسْرُ: الإِبانَةُ، وكشْفُ المُغَطَّى

«Фасара – это разъяснение и раскрытие тайного»

В книге «Лисан аль-мизан» сказано:

وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه، فهو تَفْسِرَتُه

«Всякая вещь, с помощью которой познается смысл и разъяснение чего-либо, является  тафсиром».

Таким образом, слова имама Малика и других праведных предшественников: «Мы проходим хадисы об атрибутах без тафсира», означает: «Без раскрытия и разъяснения смысла».

Хафиз Ибн Касир (ум. 774 гг. х.) сказал в своем толковании, комментируя аят: «Затем истава над Троном»[141]:

وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} فَلِلنَّاسِ فِي هَذَا الْمَقَامِ مَقَالَاتٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا، لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِهَا، وَإِنَّمَا يُسلك فِي هَذَا الْمَقَامِ مَذْهَبُ السَّلَفِ الصَّالِحِ: مَالِكٌ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، والثوري، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرُهُمْ، مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَهُوَ إِمْرَارُهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلَا تَشْبِيهٍ وَلَا تَعْطِيلٍ. وَالظَّاهِرُ الْمُتَبَادَرُ إِلَى أَذْهَانِ الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيٌّ عَنِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} .

«Что касается слов Всевышнего: “Затем истава над троном“, то у людей об этом много мнений. И я считаю, что тут не место для их упоминания. Мы же проложим в этом вопросе путь праведных предшественников (саляфов), а именно таких имамов, как Малик, аль-Ауза, ас-Саури, Лейс, аш-Шафии, Ахмад, Исхак ибн Рахавейх и других имамов мусульман прошлого и настоящего. Этот метод заключается в прохождении этих аятов так, как они пришли, без придания образа, без уподобления и без опустошения. Буквальное указание, приходящее на ум уподобляющих (мушаббиха), отрицается в отношении Аллаха. Всевышний Аллах не подобен ничему из Своих творений и известно: “Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий“»[142].

Хафиз Абу Иса ат-Тирмизи упоминает метод праведных предшественников в подходе к аятам об атрибутах:

والمذهب في هذا عند أهل العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا :تروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ، ولا يقال كيف ، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الاشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه

«Метод людей знания в этом вопросе, таких как ас-Саури, Малик Ибн Анас, Ибн Мубарак, Ибн Уейна, Ваки’ и других, заключается в том, что нужно передавать эти хадисы, верить в них и не задаваться вопросом “Как?“. И это то, что избрали для себя ахлю ль-хадис. Передавать эти хадисы так же, как они пришли, верить в них, не разъяснять, не пытаться представить их и не задаваться вопросом “как?“.  Это позиция людей знания и избранный путь»[143].

Таким образом, мы видим проявляние того, что Малик ибн Анас был на «тафвиде ма’ани» атрибутов.

Некоторые высказывания имама Малика

Имам Малик говорил:

«Не улучшится положение человека, пока он не оставит то, что его не касается. И когда он сделает это, то будет близок к тому, что Аллах откроет ему сердце (для блага)»[144].

«Если бы я знал, что сердце улучшается от сидения на мусоре, я бы сидел на нем»[145].

«Тот, кто собирается отвечать на вопрос, пусть представляет себя перед Адом и Раем. И подумает о том, как ответ повлияет на его исход»[146].

«Я не выносил фетву, пока семьдесят ученых не засвидетельствуют, что я достоин этого»[147].

«Не будет ученый ученым, пока не станет совершать то, к чему выносит фетву в отношении людей»[148].

«Праведные предшественники обучали своих детей любви к Абу Бакру и Умару так, как обучают суре из Курана»[149].

«Если в человеке нет блага для самого себя, то и для людей в нем не будет блага»[150].

«Изучай этикет прежде знаний!»[151].

«Знания – это не многочисленность передач, а свет Аллаха, который Он дарует тому, кому пожелает»[152].

«Насколько ты грустишь из-за мирской жизни, настолько забота и беспокойство за последнюю жизнь уходит из твоего сердца. И насколько ты грустишь из-за вечной жизни, настолько уходит из твоего сердца беспокойство за мирское»[153].

Смерть имама Малика

Его смерть оплакивалась учеными со всего исламского мира и всеми людьми, кто хоть немного слышал о нем. Ведь имам Малик был на вершине своих знаний и духовной нравственности. Учитель и духовный наставник двух поколений. Ученик и близкий соратник ученых двух поколений. Он был великим образцом для подражания, с возвышенными манерами. В особенной степени выделялся своей любовью к хадисам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). После смерти о нем не переставали говорить с болью утраты. И по сей день сердце каждого мусульманина грустит о его смерти и молит Аллаха о его прощении.

Ибн Махди говорил: «Если ты встретишь жителя Хиджаза, который любит Малика ибн Анаса, то знай, что он приверженнец сунны!»

Имам Малик работал муфтием Медины в течение шестидесяти лет. Его постигла болезнь неизвестного происхождения. Упоминается, что он болел 22 дня и скончался в воскресенье, 10 числа месяца Рабби’аль-авваль, в лучезарной Медине в 179-м году Хиджры. Имаму Малику было 87 лет. Имущество, которое оставил имам Малик после смерти, составляло 3300 дирхамов. Передается, что в момент смерти у имама Малика было 100 тюрбанов[154].

Мухаммад ибн Иса ибн Халяф сказал: «Имам Малик оставил после себя пятьсот пар сандалий»[155].

Передается, что Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии сказал:

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه قالت لي عمتي ونحن بمكة رأيت في هذه الليلة عجبا) فقلت (وماهو) قالت: كأن قائلا يقول مات الليلة أعلم أهل الأرض (فحسبنا تلك الليلة فإذا هي وفاة مالك

«Однажды, моя тетя сказала мне, пока мы находились в Мекке: “Я видела в эту ночь странный сон. Некто говорил мне, что в эту ночь умрет самый знающий на земле“. Я ответил, не задумываясь: “Достаточно этого. В эту ночь скончается Малик ибн Анас“. И это была ночь, в которую Малик скончался»[156].

Имам Малик завещал, чтобы его окутали в белый саван. И завещание было исполнено. Он был похоронен на кладбище «аль-Баки’». Все мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение.

 

[1] Ат-Тирмизи, 2680.

[2] «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/53).

[3] «Шарх Зуркани аля аль-Муватта» (1/53). Хадис не достоверный из-за наличия в иснаде слабого передатчика Юнуса ибн Харуна аш-Шафи.

[4] «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/49).

[5] «Тартиб аль-мадарик» (1/119).

[6] «Тартиб аль-мадарик» (1/119).

[7] «Хильят аль-авлия» (6/330).

[8] «Ма’рифат ‘улюм аль-хадис», стр. 54.

[9] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра», стр. 64.

[10] «Ад-Дибадж уль-мазхаб», стр. 117.

[11] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра», стр. 95.

[12] «Тартиб аль-мадарик»  (1/13).

[13] «Шаджар ан-нур аз-закия» (1/81).

[14] «Ихтисар улюм аль-хадис», стр. 30.

[15] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра», стр. 36.

[16] «Хильят аль-авлия» (6/317).

[17] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра», стр. 30.

[18] «Шарх аз-Зуркани» (1/56).

[19] «Тартиб аль-мадарик» (1/114).

[20] «Тартиб аль-мадарик» (1/109).

[21] «Шарх аз-Зуркани» (1/55).

[22] «Тазйин аль-мамалик», стр. 28.

[23] «Аль-А’лям аз-Зуркали» (3/105).

[24] «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/59).

[25] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра», стр. 148.

[26] «Тартиб аль-мадарик» (2/53).

[27] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра», стр. 150.

[28] «Адаб аль-фатава», стр. 16.

[29] «Маслаха аль-мурсаля» – это один из видов маслаха, особенностью которого является тот факт, что на его законность или незаконность не указывает явный довод из Корана или Сунны. (прим. ред.)

[30] «Тартиб аль-мадарик» (1/46).

[31] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра», стр. 221.

[32] «Тартиб аль-мадарик» (1/38).

[33] Ибн Хиббан «Мукаддима» (1/24).

[34] «Тартиб аль-Мадарик» (2/427).

[35] «Шарх танких аль-фусуль», стр. 354.

[36] Имам аль-Байхаки «аль-Манакиб» (1/507).

[37] «Аль-Камиль» (1/116).

[38] Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и’тикад Ахлис-Сунна» (3/480).

[39] «Ад-Дибадж аль-мазхаб» (1/465).

[40] «Тахзиб ат-тахзиб» (6/228).

[41] «Аль-Интика» (1/95).

[42] «Джарх ва ат-та’диль» (5/181).

[43] «Тазкират аль-хуффаз» (7/2).

[44] «Му’джам аль-муфахрас» (1/37).

[45] «Тартиб аль-Мадарик» (2/257).

[46] «Му’джам аль-муфахрас» (1/36).

[47] «Танвир аль-Хавалик» (1/94).

[48] «Мавахиб аль-джалиль» (3/407).

[49] «Табакат аль-кубра» (1/441).

[50] «Хильят аль-авлия» (6/316).

[51] «Хильят аль-авлия» (6/316).

[52] «Малик» Имам Аби Захра, стр. 68.

[53] «Тартиб аль-мадарик» (2/48).

[54] «Тартиб аль-мадарик» (2/47).

[55] Имам Малик, «аль-Муватта», (2/777).

[56] «Тафсир» (2/330).

[57] «Маджму аз-заваид» (4/247).

[58] «Аль-Муватта» (2/776).

[59] «Аль-Муватта» (619).

[60] «Усуль ас-сунна» (1/113).

[61] «Ат-Тамхид», стр. 144.

[62] «Тафсир ибн Касир» (4/239).

[63] «Тартиб аль-мадарик» (1/53).

[64] «Джами’ ас-сунан», стр. 128.

[65] «Ат-Тамхид» (9/252),

[66] «Хильят аль-авлия» (6/327).

[67] «Тартиб аль-мадарик» (2/44).

[68] «Хильят аль-авлия» (6/327).

[69] «Усуль ас-сунна» (1/71).

[70] «Сияр а’лям ан-нубаля» (9/121).

[71] «Сияр а’лям ан-нубаля» (10/440).

[72] «Дибадж уль-мазхаб» (2/176).

[73] «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/495).

[74] «Сияр а’лям ан-нубаля» (16/80).

[75] «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/104).

[76] «Ад-Дибадж аль-мазхаб» (1/465).

[77] «Дибадж аль-мазхаб» (1/242).

[78] «Тарих аль-Ислям» (22/105).

[79] «Заваиду ар-риджаль сахих ибн Хиббан» (1/355).

[80] «Ат-Тамхид» (7/150).

[81] «Сияр а’лям ан-нубаля» (10/440).

[82] «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/104).

[83] Аби Аби Зананин «Усуль ас-сунна», стр. 75.

[84] «Тамхид» (7/150).

[85] «Аш-Шифа» (2/251).

[86] «Шарху джами мухтасар ибн Абдиль-Хакам», стр. 162.

[87] «Дакаик ат-тафсир» (2/171).

[88] «Фатх уль-Бари» (1/391).

[89] «Китаб аль-джами’» (1/124).

[90] Коран, 5:64.

[91] Коран, 42:11.

[92] «Ат-Тамхид» (7/145).

[93] Коран, 5:64.

[94] «Аль-Джами аль-ахкам аль-Кур’ан» (11/167).

[95] Аль-Байхаки «Сунан аль-Кубра», (3/3).

[96] См. «аль-Истизкар» Ибн Абдуль Барр, «Ибталь ат-таъвилят» (1/47).

[97] «Лисан аль-араб» (5/165).

[98] Ибн Хаджар аль-Аскаляни «Фатх-уль-Бари» (6/40).

[99] «Кашф аль-мушкиль» (3/506).

[100] «Кашф аль-мушкиль» (3/379).

[101] «Аль-Иляль» Ибн Абу Хатим (2118).

[102] «Аль-Муфхим» (1/411).

[103] «Нихаят аль-мубтадиин», стр. 35.

[104] «Аджвибат аль-мардыя», стр. 26.

[105] «Фатх аль-Бари» (13/390).

[106]  «Акидат аль-ислямия ва усусуха», стр. 223.

[107] «Маани аль-ахбар», стр. 218.

[108] Коран, 20:5.

[109] «Хильят аль-авлия» (6/326).

[110] «Хильят аль-авлия» (6/326).

[111] «Шарх ас-сунна» (3/497).

[112] «Акида ас-саляф ва асхаб аль-хадис», стр. 17.

[113] «Ат-Тамхид» (7/151).

[114] «Аль-Асма ва ас-сифат», стр. 408.

[115] «Аль-И’тикад», стр 116.

[116] «Табакат аль-мухадисин» (2/214).

[117] «Ат-Тамхид» (7/151).

[118] «Фатх аль-Бари» (13/406).

[119] «Аль-Улюв», стр. 103.

[120] «Ат-Тамхид» (7/151).

[121] «Ат-Тамхид» (7/151).

[122] «Маалим ас-сунан» (4/328).

[123] «Аль-Улюв», стр. 141.

[124] «Аль-Джами аль-ахкам аль-куран» (7/141).

[125] «Акыда саляф ва асхаб аль-хадис», стр. 40.

[126] «Таджсим валь муджассима», стр. 187.

[127] «Аль-Асма ва ас-Сифат» (2/304); «аль-Алюв», стр. 141. Имам аз-Захаби подтверждает достоверность

[128] Коран, 2:189.

[129] Коран, 7:187.

[130] «Замму Таъвиль», стр. 26.

[131] «Аридатуль Ахвази» (2/236).

[132] «Аль-Масалик фи шарх Муватта Малик» (3/452).

[133] «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/105).

[134] «Тахзиб аль-камаль» (5/367).

[135] «Ат-Тамхид» (7/147).

[136] «Сияр а’лям ан-нубаля» (7/183).

[137] «Ас-Сыфат» Ибн Мухибб.

[138] «Ас-Сифат» (2/491).

[139] «Сияр а’лям ан-нубаля» (8/105).

[140] «Ибталь ат-таъвилят» (1/48).

[141] Коран, 7:54.

[142] «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» (3/426).

[143] «Сунан» (4/692).

[144] «Тартиб аль-мадарик» (2/64).

[145] «Тартиб аль-мадарик» (1/93).

[146] «Ад-Дибадж уль-мазхаб» (23).

[147] «Хильят аль-авлия» (6/316).

[148] «Табакат аль-кубра» (1/424).

[149] «Аль-Лялякаи» (2325).

[150] «Лямаат ат-танких» (10/249).

[151] «Хильят аль-авлия» (6/330).

[152] «Хильят аль-авлия» (6/319).

[153] «Аз-Зухд» Ахмад ибн Ханбаль (1/259).

[154] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра», стр. 383.

[155] «Имам Малик, имам дар аль-хиджра» стр. 381.

[156] «Хильят аль-авлия» (6/330).

Похожие материалы