Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Посланнику Аллаха ﷺ, его сподвижникам и его семье.
А затем:
Дуа — это то, что приносит покой сердцу, вселяет надежду и гонит прочь тревоги и печаль.
Имам Абуль-Валид аль-Баджи аль-Малики (ум. 474 г. х.), да помилует его Аллах, пишет в «ан-Насыхату аль-Валидия»:
الدعاء سفينة لا تعطب، وحزب لا يغلب، وجند لا يهرب
Дуа — это корабль, который не тонет, войско, которое не терпит поражения, и армия, которая не отступает».
В данной статье мы рассмотрим шариатскую оценку некоторых аспектов дуа и не будем углубляться в многочисленные аяты, хадисы и мнения учёных о его достоинствах.
Основное внимание будет уделено трём вопросам:
— индивидуальное дуа после обязательных молитв;
— коллективное дуа;
— коллективное дуа после молитвы.
Сегодня мы сталкиваемся с тем, что к людям, практикующим коллективное дуа, в особенности если это имеет место после молитвы, относятся с критикой и обвиняют их в совершении нововведения. Более того, некоторые шейхи и малосведущая молодёжь, причисляющие себя к ханбалитскому мазхабу — хотя сами ханбалиты говорят о правомерности дуа после намаза —, настойчиво обвиняют в нововведении верующих, которые после намаза обращаются к Аллаху с мольбами. В этой статье мы приведем аргументы на то, что эти практики полностью соответствуют Шариату и являются дозволенными.
Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда, да помилует его Аллах, сказал в «Салясу Расаиль фи истихбаби дуа» (стр. 6):
ولكن لا يخلو كل عصر من أناس ينكرون ما لم يعرفوا من العلم، ويشغلون الناس بالتشويش والتجهيل، وتكدير صفاء النفوس والإخاء! ويرون ما هم عليه هو الصواب لا غير، وما عليه غيرهم ـ فيما خالفهم فيه — خطأ، وسبب ذلك ظن أحدهم أن ما تثقف به في محيطه، أو سمعه من علماء قومه، أو رآه في عمل أهل بلده: هو العلم الصحيح والنهج السليم القويم
«Ни один век не бывает лишен людей, которые бы отрицали то, что им не ведомо, отвлекая людей, путая их и насаждая невежество, а также туманя чистые души и братство. Они полагают, что лишь только их воззрения являются истинными, а точки зрения всех остальных являются ошибочными. Причиной всему этому является то, что они полагают, что лишь только то образование, которое они получили, а также лишь то, что они слышали и видели от учёных своей местности, является непререкаемой истиной и правильным путём».
Индивидуальное дуа после молитвы
Доводы из Корана
Всевышний Аллах сказал:
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ، وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ
«И если освободился [завершил дело], то трудись. И устремись к Господу своему». (Коран, 94:7–8)
Многие толкователи Корана сказали: «Имеется в виду: когда ты завершишь молитву, то усердно обращайся к Аллаху с дуа».
Имам Ибн Джарир ат-Табари (224–310 гг. х.) пишет в «Джами‘ аль-Баян» (24/497):
وقولُه: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾ اختلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: فإذا فرَغْتَ مِن صلاتِك، فانصَبْ إلى ربِّك في الدعاءِ، وسَلْه حاجاتِك
«Относительно аята: „Когда ты освободишься, то усердствуй…“ толкователи разошлись во мнениях касательно его смысла. По мнению некоторых из них, он означает: «Когда ты завершишь свою молитву, то усердствуй в мольбе к своему Господу и проси Его о своих нуждах».
Далее имам ат-Табари пишет в «Джами‘ аль-Баян» (24/498):
عن قتادةَ قولَه: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ قال: أمَره إذا فرَغ مِن صلاتِه أنْ يُبالِغَ في دعائِه
«Сообщается, что Ката́да, комментируя слова Всевышнего «Когда же ты освободишься, то усердствуй и к Господу своему устремись», сказал: «[Аллах] велел Пророку ﷺ, окончив молитву, проявить особое усердие в своем дуа».
Хафиз Джалалуддин ас-Суюти (849–911 гг. х.) сказал в «ад-Дурр аль-Мансур» (8/551):
وَأخرج عبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَابْن مرْدَوَيْه من طرق عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله: {فَإِذا فرغت فانصب} الْآيَة قَالَ: إِذا فرغت من الصَّلَاة فانصب فِي الدُّعَاء واسأل الله وارغب إِلَيْهِ
«Абд ибн Хумайд, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, Ибн Аби Хатим и Ибн Мардавейх передали по различным цепочкам от Ибн Аббаса, что он сказал относительно слов [Всевышнего]: «Когда ты освободишься, то усердствуй…»: „Когда ты освободишься от молитвы, то усердствуй в мольбе (дуа), проси Аллаха и устремляйся к Нему“».
Эти же слова от Ибн Аббаса приводит и Ибн Джарир в «Джами‘ аль-Баян» (24/498).
Стоит отметить, некоторые ученые в области тафсира трактовали этот аят немного в ином свете.
Хадисы
1. От Абу Умамы передается, что Посланника Аллаха (даблагословит его Аллах иприветствует) спросили:
قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ
«Какая мольба является наиболее слышимой (принимаемой)? Он ﷺ сказал: „В последнюю треть ночи и после совершения обязательных молитв“» («Сунан ат-Тирмизи», № 3804, и он возвел его в категорию хасан).
Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736–795 гг. х.) в «Фатх аль-Бари» (7/417) пишет:
استحب — أيضاً — أصحابنا وأصحاب الشافعي الدعاء عقب الصلوات، وذكره بعض الشافعية اتفاقاً. واستدلوا بحديث أبي أمامة، قال: قيل لرسول الله − صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ −: أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات.
«Наши учёные, а также учёные шафиитского мазхаба, считали желательным (мустахабб) обращение с мольбой после молитв. Некоторые из шафиитов упоминали это как единогласное мнение (иттифак). В качестве довода они приводили хадис от Абу Умамы, в котором говорится: «Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: „Какая мольба будет скорее услышана?“ Он ответил: „(Та, что совершается) в последнюю часть ночи и по завершении обязательных молитв“».
2. Имам аль-Бухари в«ат-Тарих аль-Кабир» (7/90) от Мугиры ибн Шу‘бы передает:
كان النبيَّ −صلى اللَّه عليه وسلم− يدعُو في دُبُرِ كُلِّ صلاةٍ
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с мольбой после каждой молитвы».
3. Передаётся от Варрада, вольноотпущенника аль-Мугиры ибн Шу‘бы, что он сказал:
كَتَبَ الْمُغِيرَةُ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا سَلَّمَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ
«Аль-Мугира написал Му‘авие ибн Абу Суфьяну, что Посланник Аллаха ﷺ по завершении каждой молитвы обычно говорил: „Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен. О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и не поможет обладателю могущества его могущество пред Тобой“» (аль-Бухари, № 6330; Муслим, № 593).
Комментируя этот хадис, шейх Мухаммад Али ибн Адам аль-Асьюби (1365–1442 гг. х.) пишет в «аль-Бахр аль-Мухит» (13/182):
وحاصله أنه يُستحبّ الذكر والدعاء عقب الصلوات المكتوبات، وأن ذلك من هدي النبيّ –صلى اللَّه عليه وسلم– وهدي السلف، وإن كرهه بعضهم، ولكن لا وجه له
«Суть этого заключается в том, что поминание Аллаха и обращение к Нему с мольбой после обязательных молитв является желательным (мустахабб). Это соответствует руководству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и пути праведных предшественников. И хотя некоторые (учёные) считали это порицаемым, у такого мнения нет основания».
4. Передают со слов Са‘да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Всевышний Аллах:
إنَّ رسولَ الله ﷺ كان يتعوَّذُ بهنَّ في دُبُرِ كلِّ صلاة: اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذ بكَ مِنَ البُخْلِ، وَأعُوذ بكَ مِنَ الجُبْنِ، وَأعُوذُ بكَ مِنْ أَنْ أرَدَّ إلَى أرْذَلِ العُمُرِ، وَأعُوذَ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَعَذابِ القَبْرِ
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после каждой молитвы обычно обращался к Аллаху за защитой, произнося следующие слова: „О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трусости, и прибегаю к Твоей защите от того, чтобы оказаться в дряхлой старости, и прибегаю к Твоей защите от искушений мирской жизни, и прибегаю к Твоей защите от мучений в могиле“» (ан-Насаи, № 7833; «Сахих» Ибн Хузеймы, № 746; аль-Бухари, № 2822).
5. Передают со слов Му‘аза ибн Джабаля, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах иприветствует, взял его за руку исказал:
يا معاذُ والله إني لأحِبُّك” فقال: أُوصيكَ يا معاذ لا تَدَعن في دُبُر كُل صلاةٍ تقول: اللهُمَّ أعني على ذِكْرِكَ وشُكْرِكَ وحُسْنِ عِبادَتك
«О Му‘аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя!» Затем он сказал: «Я завещаю тебе, о Му‘аз, ни в коем случае не переставай говорить по завершении каждой молитвы: „О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и должным образом поклоняться Тебе“» (Абу Дауд, № 1522).
Разъясняя этот хадис, Ибн Раслян аш-Шафи‘и (773–844 гг. х.) пишет в «Шарх Сунан Аби Дауд» (7/335):
فيه استحباب هذا الذكر بعد السلام من الصلاة، أي: صلاة كانت فريضة أو نافلة وإن كانت الفريضة آكد
«В хадисе есть указание на желательность произнесения этого зикра после произношения заключительного саляма по случаю завершения молитвы. Данное установление касается любой молитвы, как обязательной, так и желательной, однако после обязательной молитвы это действие является более настоятельно рекомендуемым».
6. Передаётся от аль-Мутталиба, то есть Ибн Абу Вада‘а, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах иприветствует, сказал:
صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، وَتَشَهَّدُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، وَتَبَاءَسُ وَتَمَسْكَنُ وَتُقْنِعُ، وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَهِيَ خِدَاجٌ
«Ночная молитва совершается по два рака‘ата. После каждых двух рака‘атов ты произносишь ташаххуд, тебе следует проявлять смирение и покорность, воздевать руки и говорить: „О Аллах, прости меня!“ Тот же, кто не делает этого, то его молитва является несовершенной (неполноценной)» (Ибн Маджа, № 1325).
Повеление поднимать руки во время этого дуа является доказательством того, что имеется в виду дуа после заключительного саляма, поскольку дуа до саляма не сопровождается поднятием рук, и ни один из учёных не утверждал такого.
Шейх Рашид Ахмад аль-Канкохи (1244–1323 гг. х.) сказал в «аль-Каукаб ад-Дури» (1/354):
وهذا يثبت الدعاء بعد الصلاة برفع يديه كما هو المعمول وإنكار الجهلة عليه مردود
«Этот хадис подтверждает законность дуа после молитвы с поднятием рук согласно общепринятой практике, а порицание этого невеждами отвергается».
Имам Абу Бакр Ибн Хузейма (223–311 гг. х.) в своем сборнике «Сахих» (2/220) передал:
وَفِي هَذَا الْخَبَرِ زِيَادَةُ شَرْحِ ذِكْرِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ لِيَقُولَ: اللَّهُمَّ، اللَّهُمَّ… وَرَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي التَّشَهُّدِ قَبْلَ التَّسْلِيمِ لَيْسَ مِنْ سُنَّةِ الصَّلَاةِ وَهَذَا دَالٌّ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَمَرَهُ بِرَفْعِ الْيَدَيْنِ، وَالدُّعَاءِ، وَالْمَسْأَلَةِ بَعْدَ التَّسْلِيمِ مِنَ الْمَثْنَى
«В этом хадисе приводится дополнительное разъяснение упоминаниям о поднятии рук для произнесения слов: „О Аллах, о Аллах…“ Поднятие же рук в ташаххуде перед произнесением саляма не является сунной молитвы. И это указывает на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему поднимать руки, взывать с мольбой и просить после произнесения саляма по завершении двух рака‘атов (молитвы)».
Что же касается достоверности хадиса, то шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда, комментируя этот хадис в «Салясу Расаиль фи истихбаби дуа» (стр. 32) пишет:
والتحقيق أن هذا الحديث حسن صالح للعمل، فقد سكت عنه أبو داود، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه ۲: ۲۲۰–۲۲۱ رقم ۱۲۱۲، ۱۲۱۳، وإن تردد في ثبوته، وذكره البغوي في فصل الحسان من مصابيح السنة، ٣١٥:١ رقم ٥٦٩ ، وصدره المنذري بـ (عن)، في الترغيب والترهيب ٣٤٨:١، وذلك علامة كون الحديث مقبولاً عنده، كما صرح به في خطبة كتابه، وصنيع الطحاوي في شرح مشكل الآثار ٢٤:٢–٢٦ واضح في أن الحديث صحيح عنده.
«Выверенный вывод состоит в том, что данный хадис является хорошим (хасан) и пригодным для практического применения. О нём умолчал Абу Дауд, а Ибн Хузейма привел его в своем сборнике «Сахих» (2/220–221, № 1212, 1213), хотя и сомневался в его достоверности. Аль-Багави упомянул его в разделе хороших (хасан) хадисов в «Масабих ас-Сунна» (1/315, № 569). Аль-Мунзири в «ат-Таргиб ват-Тархиб» (1/348) привёл его через предлог (عن) «‘ан» (от), что, согласно его же разъяснению во вступлении к книге, является признаком приемлемости хадиса для него. Также из написанного ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (2/24–26) становится ясно, что он считал этот хадис достоверным (сахих)».
Далее мы процитируем слова Ибн Хаджара аль-Аскалани и Мухаммада ибн Адама аль-Асьюби, в которых они упомянули и другие хадисы в пользу желательности чтения дуа после молитв.
Слова учёных
Прежде чем приступить к цитированию слов учёных, следует указать на то, что разногласие сводится к пониманию слов Посланника Аллаха ﷺ «по окончании каждой молитвы (дубура кулли салят)».
Ибн Таймия и Ибн Каййим считали, что эти слова указывают на желательность дуа после ташаххуда и до произнесения саляма. Но подавляющее большинство ученых четырёх мазхабов считали вышеупомянутое толкование неприемлемым, и что эти слова следует понимать в контексте окончания молитвы. Поэтому слова «дубура кулли салят» в упомянутых выше хадисах мы переводили как «после каждой молитвы».
Выше мы уже цитировали комментарии Ибн Хузеймы, Ибн Расляна, Ибн Раджаба аль-Ханбали, аль-Канкохи, а чуть ниже мы приведем слова других учёных, которые опровергают понимание Ибн Таймии и Ибн Каййима.
Шейх Ахмад аль-Гумари (1320–1380 гг. х.) сказал в «аль-Минах аль-Матлюба» (стр. 71):
وهذا الذي قاله ابن تيمية مردودٌ ، بما تقدَّم عن الحافظ، وبالأحاديث الصريحة التي لا تقبل تأويلاً، ولا يدخلها احتمال
«Это же мнение Ибн Таймии отвергается на основании вышеупомянутых слов аль-Хафиза, а также ясных хадисов, которые не приемлют интерпретаций и исключают любую двусмысленность».
Как мы и сказали, большинство учёных — и этого мнения придерживаются все четыре мазхаба, и также сообщается о единогласии в этом вопросе — считают, что дуа после обязательных молитв является сунной.
Праведные предшественники (саляфу ас-салих)
Дуа после молитвы и поднятие в них рук — это практика саляфов.
Сподвижник Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах)
Передают со слов Лейса, что Абу ад-Дарда, завершив свою молитву, обычно говорил:
بِحَمْدِ رَبِّي انْصَرَفْتُ، وَبِذُنُوبِي اعْتَرَفَتْ، أَعُوذُ بِرَبِّي مِنْ شَرِّ مَا اقْتَرَفْتُ، يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ قَلِّبْ قَلْبِي عَلَى مَا تُحِبُّ وَتَرْضَى
«С хвалой моему Господу я завершил, и в грехах своих я признался. Прибегаю к Господу моему от зла того, что я совершил. О Управляющий сердцами, укрепи моё сердце на том, что Ты любишь и чем Ты доволен» (Абдур-Раззак, «аль-Мусаннаф», № 3306).
Сподвижник Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах)
Передаётся от Хусейна ибн Язида ас-Са‘ляби, что Абдуллах ибн Мас‘уд говорил после завершения молитвы:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ الْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ، وَالسَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْفَوْزَ بِالْجَنَّةِ وَالْجَوَازَ مِنَ النَّارِ، اللَّهُمَّ لَا تَدَعْ لَنَا ذَنْبًا إِلَّا غَفَرْتَهُ، وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ، وَلَا حَاجَةً إِلَّا قَضَيْتَهَا
«О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том, что сделает обязательным Твоё милосердие, и о том, что приведёт к Твоему непременному прощению, и прошу у Тебя удел от всякого блага и избавления от всякого греха. О Аллах, поистине, я прошу Тебя об обретении Рая и о спасении от Огня. О Аллах, не оставь мне ни греха, которого бы Ты не простил, ни тревоги, от которой бы Ты не избавил, ни нужды, которую бы Ты не удовлетворил» (Ибн Абу Шейба, «аль-Мусаннаф», № 3115).
Таби‘ин Тавус ибн Кайсан (12–106 гг. х.)
Со слов Ибн Абу Раввада сообщается:
رأيتُ طاووسا وأصحابه إذا صلوا العصر، استقبلوا القبلة، ولم يكلموا أحدا، وابتهلوا بالدعاء
«Я видел Тавуса и его сподвижников, как они после совершения предвечерней молитвы (аср) обращались лицом к кибле, ни с кем не разговаривали и усердно возносили мольбы» («аз-Зухд» имама Ахмада, стр. 305).
Таби‘ин Умар ибн Абдуль-‘Азиз (61–101 гг. х.)
Аль-Мугира ибн Хаким сообщил со слов Фатимы бинт Абдуль-Малик (супруги Умара ибн Абдуль-‘Азиза):
كان إذا صلى العشاء قعد في مسجده، ثم يرفع يديه فلم يزل يبكي حتى تغلبه عينه، ثم ينتبه، فلا يزال يدعو رافعا يديه يبكي حتى تغلبه عينه، يفعل ذلك ليله أجمع
«После совершения ночной молитвы (Умар ибн Абдуль-‘Азиз) оставался в своей мечети, поднимал руки и продолжал плакать, пока сон не одолевал его. Затем он просыпался и продолжал возносить мольбы с поднятыми руками, плача, пока сон снова не одолевал его. Так он проводил всю ночь напролет» («аз-Зухд» имама Ахмада, стр. 242).
Умар ибн Абдуль-‘Азиз поднимал руки не иначе как для того, чтобы сделать дуа и обратиться к Аллаху.
Имам аш-Шафии (150–204 гг. х.)
Имам аш-Шафии сказал в книге «аль-Умм» (1/241):
واستحب للمصلي منفردا وللمأموم أن يطيل الذكر بعد الصلاة، ويكثر الدعاء رجاء الإجابة بعد المكتوبة
«Является желательным (мустахабб) для молящегося индивидуально и для того, кто молится под руководством имама (маъмум), чтобы они долго читали зикр после молитвы и много делали дуа после обязательной молитвы, в надежде на их принятие».
Хадисоведы
Имам аль-Бухари (194–256 гг. х.) и Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.)
Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, одной из глав своего сборника «Сахих» (8/72 изд. «Султания») дал следующее название: «Глава о мольбе (дуа) после молитвы» (بَابُ الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلَاةِ).
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.), комментируя наименование этой главы, пишет в «Фатх аль-Бари» (11/133):
(بَابُ الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلَاةِ) أَيِ: الْمَكْتُوبَةِ، وَفِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ الدُّعَاءَ بَعْدَ الصَّلَاةِ لَا يُشْرَعُ مُتَمَسِّكًا بِالْحَدِيثِ الَّذِي أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا سَلَّمَ لَا يَثْبُتُ إِلَّا قَدْرَ مَا يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ، وَمِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ.
وَالْجَوَابُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّفْيِ الْمَذْكُورِ نَفْيُ اسْتِمْرَارِهِ جَالِسًا عَلَى هَيْئَتِهِ قَبْلَ السَّلَامِ إِلَّا بِقَدْرِ أَنْ يَقُولَ مَا ذَكَرَ، فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَيُحْمَلُ مَا وَرَدَ مِنَ الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلَاةِ عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَقُولُهُ بَعْدَ أَنْ يُقْبِلَ بِوَجْهِهِ عَلَى أَصْحَابِهِ، قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي الْهَدْيِ النَّبَوِيِّ: وَأَمَّا الدُّعَاءُ بَعْدَ السَّلَامِ مِنَ الصَّلَاةِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ سَوَاءٌ الْإِمَامُ وَالْمُنْفَرِدُ وَالْمَأْمُومُ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مِنْ هَدْيِ النَّبِيِّ ﷺ أَصْلًا، وَلَا رُوِيَ عَنْهُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَلَا حَسَنٍ وَخَصَّ بَعْضَهُمْ ذَلِكَ بِصَلَاتَيِ الْفَجْرِ وَالْعَصْرِ، وَلَمْ يَفْعَلْهُ النَّبِيُّ ﷺ وَلَا الْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ وَلَا أَرْشَدَ إِلَيْهِ أُمَّتَهُ، وَإِنَّمَا هُوَ اسْتِحْسَانٌ رَآهُ مَنْ رَآهُ عِوَضًا مِنَ السُّنَّةِ بَعْدَهُمَا، قَالَ: وَعَامَّةُ الْأَدْعِيَةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالصَّلَاةِ إِنَّمَا فَعَلَهَا فِيهَا، وَأَمَرَ بِهَا فِيهَا، قَالَ: وَهَذَا اللَّائِقُ بِحَالِ الْمُصَلِّي؛ فَإِنَّهُ مُقْبِلٌ عَلَى رَبِّهِ مُنَاجِيهِ، فَإِذَا سَلَّمَ مِنْهَا انْقَطَعَتِ الْمُنَاجَاةُ، وَانْتَهَى مَوْقِفُهُ وَقُرْبُهُ، فَكَيْفَ يَتْرُكُ سُؤَالَهُ فِي حَالِ مُنَاجَاتِهِ وَالْقُرْبِ مِنْهُ وَهُوَ مُقْبِلٌ عَلَيْهِ ثُمَّ يَسْأَلُ إِذَا انْصَرَفَ عَنْهُ؟ ثُمَّ قَالَ: لَكِنَّ الْأَذْكَارَ الْوَارِدَةَ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ أَتَى بِهَا أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْهَا، وَيَدْعُوَ بِمَا شَاءَ، وَيَكُونُ دُعَاؤُهُ عَقِبَ هَذِهِ الْعِبَادَةِ الثَّانِيَةِ وَهِيَ الذِّكْرُ، لَا لِكَوْنِهِ دُبُرَ الْمَكْتُوبَةِ.
قُلْتُ: وَمَا ادَّعَاهُ مِنَ النَّفْيِ مُطْلَقًا مَرْدُودٌ، فَقَدْ ثَبَتَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ: يَا مُعَاذُ إِنِّي وَاللَّهِ لَأُحِبُّكَ، فَلَا تَدَعْ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ أَنْ تَقُولَ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ، وَحَدِيثُ أَبِي بَكْرَةَ فِي قَوْلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَدْعُو بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ، وَحَدِيثُ سَعْدٍ الْآتِي فِي بَابِ التَّعَوُّذِ مِنَ الْبُخْلِ قَرِيبًا؛ فَإِنَّ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ الْمَطْلُوبَ، وَحَدِيثُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ: اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَحَدِيثُ صُهَيْبٍ رَفَعَهُ: كَانَ يَقُولُ إِذَا انْصَرَفَ مِنَ الصَّلَاةِ: اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي، الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُ ذَلِكَ. فَإِنْ قِيلَ: الْمُرَادُ بِدُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ قُرْبَ آخِرِهَا وَهُوَ التَّشَهُّدُ، قُلْنَا: قَدْ وَرَدَ الْأَمْرُ بِالذِّكْرِ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ وَالْمُرَادُ بِهِ بَعْدَ السَّلَامِ إِجْمَاعًا، فَكَذَا هَذَا حَتَّى يَثْبُتَ مَا يُخَالِفُهُ. وَقَدْ أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفَ اللَّيْلِ الْأَخِيرَ، وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ وَقَالَ: حَسَنٌ، وَأَخْرَجَ الطَّبَرِيُّ مِنْ رِوَايَةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ قَالَ: الدُّعَاءُ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ أَفْضَلُ مِنَ الدُّعَاءِ بَعْدَ النَّافِلَةِ، كَفَضْلِ الْمَكْتُوبَةِ عَلَى النَّافِلَةِ، وَفَهِمَ كَثِيرٌ مِمَّنْ لَقِينَاهُ مِنَ الْحَنَابِلَةِ أَنَّ مُرَادَ ابْنِ الْقَيِّمِ نَفْيُ الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلَاةِ مُطْلَقًا، وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ فَإِنَّ حَاصِلَ كَلَامِهِ أَنَّهُ نَفَاهُ بِقَيْدِ اسْتِمْرَارِ اسْتِقْبَالِ الْمُصَلِّي الْقِبْلَةَ وَإِيرَادِهِ بَعْدَ السَّلَامِ، وَأَمَّا إِذَا انْتَقَلَ بِوَجْهِهِ أَوْ قَدَّمَ الْأَذْكَارَ الْمَشْرُوعَةَ فَلَا يَمْتَنِعُ عِنْدَهُ الْإِتْيَانُ بِالدُّعَاءِ حِينَئِذٍ
«(Глава о дуа после молитвы), то есть после обязательной молитвы. В этом наименовании главы содержится опровержение тем, кто заявляет, что дуа после молитвы не узаконено, опираясь на хадис, который передал Муслим со слов Абдуллаха ибн аль-Хариса, передавшего от Аиши: „Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), завершив молитву, не оставался (на своем месте) дольше, чем на время, необходимое для того, чтобы произнести: „О Аллах, Ты — Мир и от Тебя — мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости! (Аллахумма анта-с-Салям, ва минка-с-Салям, табаракта, йа Заль-Джаляли валь-Икрам)“.
Ответ же на это таков: под упомянутым отрицанием имеется в виду, что он не продолжал сидеть в том же положении, в котором находился до саляма. Ведь достоверно известно, что после молитвы он поворачивался лицом к своим сподвижникам. Следовательно, те дуа, что передаются после молитвы, следует понимать так, что он произносил их уже после того, как поворачивался лицом к своим сподвижникам».
Ибн аль-Каййим сказал в «аль-Хадйю ан-Набави»: „Что касается дуа после завершения молитвы, оставаясь лицом к кибле, — будь то имам, молящийся в одиночку или за имамом (маъмум), — то это вовсе не было из руководства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и не передано от него ни с достоверным (сахих), ни с хорошим (хасан) иснадом. Некоторые выделяли это для утренней и послеполуденной молитв, однако ни Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), ни халифы после него этого не делали и не наставляли к этому свою общину. Поистине, это лишь предпочтение, которое некоторые посчитали заменой сунны после этих двух молитв“. Он сказал: „Большинство дуа, связанных с молитвой, он читал именно в самой молитве и повелевал читать их в ней. И это соответствует состоянию молящегося, ведь он обращён к своему Господу, ведя с Ним сокровенную беседу. Когда же он дает салям, эта сокровенная беседа прерывается, и прекращается его стояние (перед Господом) и его близость к Нему. Так как же он может оставить обращение к Нему с мольбой в состоянии сокровенной беседы и близости, будучи обращенным к Нему, а затем просить, когда уже отвернулся от Него?“
Затем он сказал: „Однако, что касается азкаров, которые совершаются после обязательной молитвы, то тому, кто их совершает, желательно после их завершения прочитать салават Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и обратиться к Аллаху с мольбой, с какой пожелает. И в таком случае его мольба будет идти за этим вторым видом поклонения, то есть за зикром, а не потому, что она совершается сразу после обязательной молитвы“. Конец слов Ибн аль-Каййима.
Я (Ибн Хаджар) скажу: его заявление о полном отрицании (этого) опровергается, ведь достоверно передано от Му‘аза ибн Джабаля, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: „О Му‘аз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя, и поэтому никогда не забывай говорить после каждой молитвы: «Аллахумма, а‘инни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя, ва хусни ‘ибадати-кя» (О Аллах, помоги мне поминать Тебя, благодарить Тебя и наилучшим образом поклоняться Тебе)“. Этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким подтвердили его достоверность. И хадис от Абу Бакрата, в котором говорится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обращался с этой мольбой после каждой молитвы: „Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-куфри, валь-факри, ва ‘азабиль-кабр“ (О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от неверия, бедности и мучений в могиле). Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Хаким подтвердил его достоверность. И хадис Са‘да, который скоро будет приведён в главе о прибегании к защите от скупости, ведь в некоторых из его версий содержится искомое. А также хадис Зейда ибн Аркама: „Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взывал после каждой молитвы: «О Аллах, Господь наш и Господь всякой вещи…», — и до конца хадиса“. Его привели Абу Дауд и ан-Насаи. И хадис Сухайба, который он возвел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), о том, что он обычно говорил после завершения молитвы: „О Аллах, приведи в порядок мою религию…“, — и до конца хадиса. Его привёл ан-Насаи, а Ибн Хиббан признал его достоверным, и другие.
Если будет сказано, что под „окончанием каждой молитвы“ (دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ) имеется в виду время ближе к её концу, то есть во время ташаххуда, то мы ответим: было велено поминать Аллаха по окончании каждой молитвы, и под этим, по единогласному мнению учёных, подразумевается (время) после произнесения саляма. Точно так же (следует понимать) и это, пока не будет доказано то, что противоречит этому. Ат-Тирмизи передал от Абу Умамы хадис, (в котором говорится): „Было сказано: «О Посланник Аллаха, какая мольба будет услышана скорее всего?» Он ответил: «(Мольба) в глубине последней (части) ночи и по окончании обязательных молитв»“. И (ат-Тирмизи) сказал: „Хороший (хадис“. Ат-Табарани передал следующие слова Джа‘фара ибн Мухаммада ас-Садика: „Дуа после обязательной молитвы превосходит мольбу после добровольной молитвы так же, как обязательная молитва превосходит желательную“.
Многие из ханбалитов, которых мы повстречали, полагали, что Ибн аль-Каййим в абсолютном порядке отрицал узаконенность дуа после молитвы. Однако это не так. Суть его слов заключается в том, что он отрицал (правомерность дуа) при условии, что молящийся продолжает быть обращённым к кибле и совершает её сразу после произнесения саляма. Если же он отворачивается или до дуа читает предписанные азкары, то, по его мнению, совершать мольбу в таком случае не запрещено». Конец цитаты.
Имам аз-Захаби (673–748 гг. х.)
Имам аз-Захаби пишет в своем завещании Мухаммаду ибн Рафи‘ ас-Салями (стр. 26):
وكثرة الإلحاح على مولاك بكل دعاء مأثور تستحضره أو غير مأثور، وعقيب الخمس في أن يصلحك ويوفقك
«Проси своего Господа, моля Его всеми приходящими на ум, переданными [в сунне] или непереданными мольбами, после каждой из пяти обязательных молитв, чтобы Он исправил тебя и направил на путь истинный».
Шейх Мухаммад Али ибн Адам аль-Асьюби (1366–1442 гг. х.)
Шейх Мухаммад Али ибн Адам аль-Асьюби в «Захира аль-‘Укба» (15/385) после того, как процитировал слова Хафиза ибн Хаджара, сказал:
قد تلخص مما ذكر من الأدلّة أن الدعاء عقب الصلاة ثابت عن النبي −صلى الله عليه وسلم− قولاً، وفعلاً، فلا يسع أحدًا إنكاره. وأمّا تأويل قوله: “دبر كلّ صلاة” بأنه قبل السلام، لأن دبر الحيوان منه، فغير مسلّم، لأنه −صلى الله عليه وسلم− علّمهم تلك الأذكار والدعوات، وأمرهم أن يجعلوها دبر كل صلاة، فلا يصحّ حمل بعضها على ما قبل السلام، كالدعوات، وبعضها على بعده، كالتسبيح، وقراءة أية الكرسيّ، إذ لا دليل على التفريق، ولاسيما وبعضها فيه التصريح بأنه بعد السلام. فقد أخرج ابن خزيمة في “صحيحه” —رقم ٧٤٣ — عن عليّ -رضي الله عنه-، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أنه كان إذا فرغ من صلاته، فسلّم قال: “اللَّهم اغفر لي ما قدّمت، وما أخّرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدّم، وأنت المؤخّر، لا إله إلا أنت”. والحاصل أن الذكر والدعاء بعد السلام من الصلاة مشروع، كما هو مذهب البخاريّ، والنسائي، وقد تقدّم في كلام الحافظ ابن رجب، أنه مذهب الإمام أحمد، بل نقل أن أصحاب أحمد، وأصحاب الشافعي استحبوا الدعاء عقب الصلوات، وذكره بعض الشافعية اتفاقًا انتهى. فإذا ثبتت الأحاديث بذلك، وعمل بها أهل العلم، أو بعضهم، فلا وجه للإنكار.
«Таким образом, из приведённых доводов следует, что дуа по окончании молитвы достоверно установлено от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как его словами, так и его действиями, поэтому никто не в праве это отрицать.
Что же касается толкования его слов „по окончании каждой молитвы“ (дубура кулли салят) в значении „до произнесения саляма“, на том основании, что задняя часть животного является его неотъемлемой частью, то оно является несостоятельным. Ведь он (да благословит его Аллах и приветствует) научил сподвижников этим азкарам и мольбам и повелел им совершать их по окончании каждой молитвы. Поэтому неправильно относить одни из них, например, мольбы, ко времени до саляма, а другие — как, например, тасбих и чтение аята «аль-Курси» — ко времени после него. Ведь нет довода для такого разделения, тем более что относительно некоторых из них прямо указано, что они совершаются после саляма.
Ибн Хузейма передал в своём сборнике «Сахих» (№ 743) со слов Али (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда завершал свою молитву и давал салям, говорил: „О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, то, что я совершил тайно и что совершил явно, и то, в чём я преступил границы, а также то, о чём Ты знаешь лучше меня. Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — Отодвигающий назад. Нет бога, кроме Тебя“.
В заключение, чтение зикра и дуа после завершения молитвы являются узаконенной практикой. Таково мнение аль-Бухари и ан-Насаи, и, как было ранее упомянуто в словах аль-Хафиза ибн Раджаба, это также является мнением имама Ахмада. Более того, передается, что последователи имама Ахмада и имама аш-Шафии считали желательным (мустахабб) обращение с дуа после обязательных молитв, а некоторые шафиитские ученые даже упоминали это как вопрос единогласного мнения (иттифак)». Конец цитаты.
И мы увидели, что сам имам аль-Бухари, исходя из наименования, которое он дал этой главе, слова «по окончании каждой молитвы (дубура кулли салят), понимал не так, как их поняли Ибн Таймия и Ибн аль-Каййим.
Шейх Ахмад аль-Гумари (1320–1380 гг. х.)
Шейх Ахмад Сиддик аль-Гумари пишет в «аль-Минах аль-Матлюба»:
زعم قوم أن الدعاء بعد الصلاة لم يشرع و تمسكوا بما رويناه في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ لا يثبت إلا قدر ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. و هذا باطل مردود، فقد وردت بمشروعيته و ندبه الأخبار، و صحت فيه عن رسول الله ﷺ الآثار، و النفي المذكور في حديث عائشة حمله العلماء على نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام إلا مقدار ما يقول ما ذُكِرَ، و يؤيده ما ثبت أنه إذا صلى أقبل على أصحابه، فيحمل ما ورد من الدعاء بعد الصلاة على أنه كان يقوله بعد أن يقبل بوجهه على أصحابه
«Некоторые заявляют, что дуа после молитвы не узаконено, и опираются на то, что передано в сборнике «Сахих» имама Муслима из хадиса Абдуллаха ибн аль-Хариса от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: „Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оставался [сидеть] лишь столько времени, чтобы сказать: «О Аллах, Ты — Мир, и от Тебя — мир, благословен Ты, о Обладатель величия и почета»“.
Однако это утверждение является ложным и отвергаемым, поскольку пришли сообщения, указывающие на узаконенность и желательность (мольбы после молитвы), и достоверно установлены об этом предания от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А отрицание, упомянутое в хадисе Аиши, учёные истолковали как отрицание длительного сидения в том же положении, что и до саляма (завершающего приветствия в молитве), кроме как на время произнесения упомянутых слов. Это подтверждается тем, что достоверно установлено: когда он завершал молитву, то поворачивался к своим сподвижникам. Таким образом, сообщения о дуа после молитвы следует понимать так, что он произносил его после того, как поворачивался лицом к своим сподвижникам».
Шейх Мухамммад Хашим ат-Татави ас-Синди (1104–1174 гг. х.)
Шейх Мухамммад Хашим ат-Татави ас-Синди пишет в «ат-Тухфат аль-Маргъуба»:
إن الدعاء بعد المكتوبة سنة مستحبة، لا يحسن تركها لا سيما في حق الإمام، و جاز فيه أن يكون قبل السنة المؤكدة كما يجوز أن يكون بعدها، و الأفضل أن يكون قبل السنة ما لم يكن دعاء طويلا
«Поистине, мольба (дуа) после обязательной молитвы является желательной сунной, которую не следует оставлять, в особенности имаму. Допустимо совершать её как до сунны (муаккада), так и после неё. Однако предпочтительнее совершать её до сунны, если только это не длинная мольба».
Шейх Анвар Шах аль-Кашмири ад-Диюбанди (1292–1353 гг. х.):
Шейх Анвар Шах аль-Кашмири пишет в «Файд аль-Бари» (6/225):
لا ريبَ أن الأدعيةَ دُبُر الصلوات قد تواترت تواترًا لا يُنْكَرُ
«Нет сомнения в том, что дуа после молитв подтверждены сообщениями, достигшими степени таватур, что неоспоримо».
Ханафиты
Имам Зайнуддин ибн Нуджайм (ум. 970 г. х.) пишет в «аль-Бахр ар-Раикъ» (1/349):
وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ «قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الدُّعَاءِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفَ اللَّيْلِ الْأَخِيرِ وَدُبُرَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَالدُّبُرُ يُطْلَقُ عَلَى مَا قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنْهَا أَيْ الْوَقْتِ الَّذِي يَلِيه وَقْتُ الْخُرُوجِ مِنْهَا وَيُرَادُ بِهِ وَرَاءَهُ وَعَقِبَهُ أَيْ الْوَقْتَ الَّذِي يَلِيه وَقْتُ الْخُرُوجِ وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ كُلٌّ مِنْ الْوَقْتَيْنِ أَوْفَقُ لِاسْتِمَاعِ الدُّعَاءِ فِيهِ وأَوْلَى بِاسْتِحْبَابِهِ
«Сообщается от Абу Умамы, что Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: „Какая мольба является наиболее слышимой (принимаемой)?“ Он ﷺ сказал: „В последнюю треть ночи и после совершения обязательных молитв“. Передал ат-Тирмизи и посчитал предание хорошим (хасан). Слово „дубур“ (по завершении) может означать как то, что происходит перед окончанием молитвы, то есть время, за которым следует выход из неё, так и то, что происходит после неё, сразу за ней. И не исключено, что оба этих временных промежутка являются подходящими для того, чтобы мольба была услышана, и предпочтительными для того, чтобы считать это желательным действием».
Имам аш-Шурунбуляли (994–1069 гг. х.) пишет в «Нур аль-Идах» (стр. 69):
ويستغفرون الله ثلاثا. ويقرءون “آية الكرسي” و “المعوذات ويسبحون الله ثلاثا وثلاثين ويحمدونه كذلك ويكبرونه كذلك. ثم يقولون: “لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير” ثم يدعون لأنفسهم وللمسلمين رافعي أيديهم ثم يمسحون بها وجوههم في آخره.
«После произнесения заключительного саляма имаму желательно переместиться влево для совершения дополнительной молитвы, а затем повернуться лицом к людям. После этого они трижды просят у Аллаха прощения… Затем они обращаются с мольбами за себя и за мусульман, подняв руки, а в конце проводят ими по своим лицам».
Имам Аляуддин аль-Хаскафи (1025–1088 гг. х.) пишет в «ад-Дур аль-Мухтар» (стр. 73):
ويستحب أن يستغفر ثلاثا ويقرأ آية الكرسي والمعوذات ويسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين، ويهلل تمام المائة ويدعو ويختم بسبحان ربك.
«(После молитвы) желательно трижды произнести слова „Астагъфируллах“, прочитать аят «аль-Курси» и «аль-Муаввизат» («аль-Ихляс», «аль-Фаляк», «ан-Нас»), произнести слова „Субханаллах“, „Альхамдулиллях“ и „Аллаху Акбар“ по тридцать три раза, сделать дуа и завершить её словами „Субхана Раббик“».
Маликиты
Имам Шихаббудин аль-Карафи (ум. в 685 г. х.) пишет в «аз-Захира» (13/341):
وَأَجَازَ الرَّفْعَ فِي الدُّعَاء، بَعْدَ الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ مَوْضِعُ الدُّعَاءِ… وَعَنْهُ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَالْأَوَّلُ فِي الْمُدَوَّنَةِ
«(Имам Малик) разрешал поднимать (руки) во время дуа после молитвы, так как это подходящее время для обращения к Аллаху… От него же передаётся, что не стоит поднимать руки во время дуа после молитвы. Первое мнение (зафиксировано) в „аль-Мудавван“».
Здесь больше стоит обратить внимание не на поднятие рук во время дуа после молитвы, а на то, что имам Малик считал дуа после молитвы узаконенной практикой.
Ибн аль-Хадж аль-Малики (ум. 737 г. х.) пишет в «аль-Мадхаль» (2/2180):
وَالسُّنَّةُ الْمَاضِيَةُ أَنْ لَا يَتْرُكَ الذِّكْرَ وَالدُّعَاءَ عَقِبَ الصَّلَاةِ
«И сунной, дошедшей до нас, является не оставлять чтение зикра и дуа по завершении молитвы».
Имам Ибн ‘Арафа аль-Малики аль-Аш‘ари (716–803 гг. х.) сказал:
وما سمعت من ينكره إلا جاهل غير مقتدى به، و رحم الله بعض الأندلسيين، فإنه لما أُنهي اليه ذلك ألَّف جزءا في الرد عل منكره
«Я не слышал, чтобы кто-либо отрицал дуа с поднятием рук после молитвы, кроме невежественного человека, которому не следует подражать. И да помилует Аллах одного из андалусских ученых, который, когда до него дошло это (отрицание), составил труд в опровержение тому, кто это отрицает» («Хашия» ар-Рахуни, 1/410 со ссылкой на «аль-Ми’яр аль-Му‘риб»).
Знал бы Ибн ‘Арафа, сколько же сегодня этих невежественных людей.
Имам Ахмад Зарук (846–899 гг. х.) пишет в «Уддат аль-Мюрид ас-Садик» (стр. 294):
والأصل أن يدعو كل واحد لنفسه
«Основа же заключается в том, чтобы каждый читал дуа (после молитвы) самостоятельно».
Со слов Ахмада Зарука ясно понимается, что он считал дуа после молитвы узаконенной практикой.
Шамсуддин аль-Хаттаб аль-Малики (902–954 гг. х.) сказал в «Мавахиб аль-Джалиль» (2/126):
وَلَا خِلَافَ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الدُّعَاءِ خَلْفَ الصَّلَاةِ فَقَدْ قَالَ — عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ — أَسْمَعُ الدُّعَاءِ جَوْفُ اللَّيْلِ وَإِدْبَارُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ. و خرج الحاكم على شرط مسلم من طريق حبيب بن مسلمة الفهري — رضي الله تعالى عنه–: لا يجتمع قوم مسلمون فيدعو بعضهم و يؤمن بعضهم إلا استجاب الله تعالى دعائهم
«Нет разногласий относительно законности дуа после молитвы, ведь он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: „Наиболее слышимая мольба — это мольба в глубине ночи и по завершении обязательных молитв“.
Аль-Хаким привёл в своём сборнике хадис, соответствующий условиям Муслима, от Хабиба ибн Маслямы аль-Фихри (да будет доволен им Всевышний Аллах): „Если соберётся группа мусульман, и одни из них будут взывать с мольбой, а другие говорить «амин», то Всевышний Аллах непременно ответит на их мольбу“».
Далее он пишет в «Мавахиб аль-Джалиль» (2/127):
وَقَدْ أَنْكَرَ جَمَاعَةٌ كَوْنَ الدُّعَاءِ بَعْدَهَا عَلَى الْهَيْئَةِ الْمَعْهُودَةِ مِنْ تَأْمِينِ الْمُؤَذِّنِ بِوَجْهٍ خَاصٍّ وَأَجَازَهُ ابْنُ عَرَفَةَ وَالْكَلَامُ فِي ذَلِكَ وَاسِعٌ
«Группа учёных порицала практику дуа после молитвы в общеизвестной форме, заключающейся в особом произнесении «амин» муэдзином. Однако Ибн ‘Арафа дозволял это, и обсуждение данного вопроса весьма обширно».
Шафииты
Слова имама аш-Шафии мы приводили выше.
Имам Яхья аль-Имрани (489–558 гг. х.) пишет в «аль-Баян» (2/248):
ويستحب للإمام وغيره إذا فرغ من الصلاة أن يدعو.
«Имаму и другим молящимся желательно прочитать дуа по завершении молитвы».
Шейх аль-Ислам ан-Навави (631–676 гг. х.) пишет в «аль-Маджму‘» (3/448):
اتفق الشافعي والأصحاب وغيرهم رحمهم الله على أنه يستحب ذكر الله تعالى بعد السلام، ويستحب ذلك للإمام وللمأموم والمنفرد والرجل والمرأة والمسافر وغيره، ويستحب أن يدعوَ أيضا بعد السلام بالإتفاق، وجاءت في هذه المواضع أحاديث كثيرة صحيحة في الذكر والدعاء
«Имам аш-Шафии, его соратники и другие ученые (да смилуется над ними Аллах) единодушно сошлись в том, что желательно (мустахабб) поминать Всевышнего Аллаха после саляма. Это является желательным как для имама, так и для тех, кто молится за имамом, и для молящегося в одиночку, как для мужчин, так и для женщин, как для путника, так и для других. Также, по единогласному мнению, является желательным дуа после произнесения саляма. И об этих положениях передается множество достоверных хадисов, касающихся поминания Аллаха (зикра) и мольбы (дуа)».
Также имам ан-Навави говорит в «аль-Маджму‘» (3/452):
بل الصواب استحبابه في كل الصلوات، ويستحب أن يقبل على الناس فيدعوَ
«Более того, правильным является то, что дуа желательно после всех молитв, и является желательным (мустахабб) повернуться к людям и делать дуа».
Шейх аль-Ислам Закарийя аль-Ансари (824–926 гг. х.) пишет в «аль-Гурар аль-Бахия» (1/399):
يُسَنُّ الدُّعَاءُ وَالذِّكْرُ عَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ وَكَوْنُ ذَلِكَ بِالْمَأْثُورِ وَالْإِسْرَارِ بِهِ إلَّا أَنْ يُرِيدَ تَعْلِيمَ الْمَأْمُومِينَ فَيَجْهَرُ فَإِذَا تَعَلَّمُوا أَسَرّ
«Желательно читать дуа и зикр после каждой молитвы. Желательно, чтобы они были пришедшими от Пророка (аль-маъсур) и произносились про себя. Исключение составляет тот случай, когда имам хочет обучить молящихся за ним, — тогда он произносит их вслух. Когда же они научатся, он вновь произносит их про себя».
Также Закарийя аль-Ансари пишет в «Асналь Маталиб» (1/168):
لكن لقائل أن يقول: يستحب للإمام أن يختصر فيهما (في الذكر و الدعاء) بخضرة المأمومين فاذا انصرف طوَّل، و هذا هو الحق
«Однако некто может сказать: для имама является желательным (мустахабб) коротко читать зикр и дуа в присутствии молящихся за ним, а когда они удалятся (с места молитвы), то пусть продлит (их), и это является верным (мнением)».
Имам Камалуддин ад-Дамири (742–808 гг. х.) пишет в «ан-Наджм аль-Ваххадж» (2/187):
واستحب الدعاء بعد الصلاة
«Мольба (дуа) после молитвы является желательной (мустахабб)».
Имам Ибрахим аль-Баджури (1198–1276 гг. х.) пишет в «Хашия» (1/668):
و يسن أن يجلس بعد الصلاة؛ ليأتي بالذكر و الدعاء الواردين بعد الصلاة؛ لأن ترك ذلك جفوة بين العبد و ربه، و لأنّ الدعاء مستجاب بعد الصلاة
«И является сунной сидеть после молитвы, чтобы прочитать зикр и дуа, которые предписаны после намаза, ибо оставление этого является отчуждением между рабом и его Господом, а также потому, что дуа после молитвы принимается».
Ханбалиты
Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Фатх аль-Бари» (7/399) передает от Кады Абу Я‘ля следующее:
وقال القاضي أبو يعلى في ((الجامع الكبير)): ظاهر كلام أحمد: أنه يسن للإمام الجهر بالذكر والدعاء عقب الصلوات بحيث يسمع المأموم، ولا يزيد على ذلك. وذكر عن أحمد نصوصاً تدل على أنه كان يجهر ببعص الذكر، ويسر الدعاء، وهذا هو الأظهر
«Сказал Кади Абу Я‘ля в «аль-Джами‘ аль-Кабир»: „Внешний смысл слов Ахмада указывает на то, что имаму желательно читать зикр вслух и дуа после молитв так, чтобы его слышали молящиеся за ним, но не громче этого. Также от Ахмада передаются слова, свидетельствующие о том, что он произносил вслух часть зикра, а дуа читал про себя. И это мнение является наиболее очевидным (предпочтительным)“».
Из слов Кады Абу Я‘ля понимается, что имам Ахмад практиковал дуа после молитвы.
Имам Ибн Кудама аль-Макдиси (541–620 гг. х.) пишет в «аль-Мугни» (1/400):
وَيُسْتَحَبُّ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى، وَالدُّعَاءُ عَقِيبَ صَلَاتِهِ، وَيُسْتَحَبُّ مِنْ ذَلِكَ مَا وَرَدَ بِهِ الْأَثَرُ
«Является желательным поминать Всевышнего Аллаха и делать дуа по завершении молитвы. Из этого рекомендуется читать то, что передано в преданиях (асар)».
Высказывания Шамсуддина ибн Муфлиха и Мансура аль-Бухути мы приведем в главе о коллективном дуа.
Имам Аляуддин аль-Мардави (817–885 гг. х.) пишет в «Тасхих аль-Фуру‘» (2/232):
وَيَدْعُو الْإِمَامُ، بَعْدَ الذِّكْرِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهُ، وَفِي كَرَاهَةِ جَهْرِهِ بِهِ رِوَايَتَانِ، وَقِيلَ: إنْ قَصَدَ التَّعْلِيمَ، وَإِلَّا خَفَضَ، كَمَأْمُومِ وَمُنْفَرِدٌ، انْتَهَى. إحْدَاهُمَا لَا يُكْرَهُ قَدَّمَهُ ابْنُ تَمِيمٍ، فَقَالَ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِحَيْثُ يَسْمَعُ الْمَأْمُومُ، وَفِيهِ وَجْهٌ لَا يَجْهَرُ بِهِ إلَّا أَنْ يَقْصِدَ تَعْلِيمَ الْمَأْمُومِ، وَفِيهِ آخَرُ يُكْرَهُ الْجَهْرُ بِهِ مُطْلَقًا، ذَكَرَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ، انْتَهَى. وَقَالَ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى: وَيَدْعُو كُلُّ مُصَلٍّ عَقِيبِ كُلِّ صَلَاةٍ سِرًّا.
«Имам делает дуа после вышеупомянутых зикров. Относительно нежелательности чтения дуа вслух существует два риваята (от Ахмада). Также было сказано: если имам преследует цель обучения, то произносит вслух, в противном же случае он делает дуа про себя, подобно маъмуму и молящемуся в одиночку.
Одно из этих (мнений гласит), что это не является нежелательным. Этому мнению отдал предпочтение Ибн Тамим и сказал: „И имам повышает свой голос так, чтобы его слышал маъмум“. Существует также мнение (ваджх), согласно которому не следует произносить (дуа) вслух, за исключением случая, когда (имам) намеревается обучить маъмума. И есть другое (мнение), согласно которому произнесение вслух является нежелательным в любом случае. Это упомянули аль-Кади и другие. А в (книге) «ар-Риайа аль-Кубра» сказано: „Каждый молящийся взывает с мольбой после каждой молитвы про себя“».
Такиюддин ибн Таймия в «Маджму‘ аль-Фатава» (22/519), а вслед за ним и его ученик Ибн аль-Каййим, придерживались мнения о том, что дуа после произнесения саляма не предписано Шариатом, и что в хадисе от Абу Умамы, а также в других хадисах, подразумевается время до произнесения саляма, а не после.
Подытоживая скажем, что подавляющее большинство учёных считали дуа после молитвы узаконенной и желательной практикой. Таким образом, слова Халида аль-Фулейджа и ученых, которые причисляют себя к ханбалитам, о том, что эта практика не узаконена, не имеют никакого веса и не выдерживают никакой критики.
Коллективное дуа
В этой главе мы обсудим положение коллективного дуа, без привязки к обязательным молитвам.
Доводы из Корана
Всевышний Аллах сказал в контексте истории пророка Мусы и его брата Харуна (мир им обоим):
قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
«Он [Всевышний Аллах] ответил: „Ваша мольба принята. Идите прямым путем и не следуйте за теми, у кого нет знания“» (Сура «Юнус», аят 89).
Имам Ибн Джарир ат-Табари (224–310 гг. х.) пишет в «Джами‘ аль-Баян» (12/270):
فإن قال قائلٌ: وكيف نُسبت الإجابة إلى اثنين والدعاءُ إنما كان من واحدٍ؟ قيل: إن الداعىَ وإن كان واحدًا، فإن الثاني كان مؤمِّنًا وهو هارونُ، فلذلك نُسِبت الإجابةُ إليهما؛ لأن المؤمِّنَ داعٍ، وكذلك قال أهلُ التأويلِ.
«Если кто-то спросит: „Как ответ [от Аллаха] был отнесен к двоим, когда мольба исходила только от одного?“ То на это будет отвечено: хоть взывающий был и один, однако второй — Харун — говорил „амин“ на его мольбу. Поэтому ответ (на мольбу) был приписан им обоим, поскольку произносящий „амин“ также считается взывающим. Так утверждают толкователи Корана».
Имам аль-Куртуби (600–671 гг. х.) пишет в «аль-Джами‘ ли ахкам аль-Куръан» (8/375):
قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: دَعَا مُوسَى وَأَمَّنَ هَارُونُ، [فَسُمِّيَ هَارُونُ] وَقَدْ أَمَّنَ عَلَى الدُّعَاءِ دَاعِيًا
«Сказал Абу аль-‘Алия: „Муса взывал с мольбой, а Харун говорил „амин“, и (поэтому) Харун был упомянут в числе обращающихся с мольбой, хотя он лишь произносил „амин“ на эту мольбу“».
Шейх Шихабуддин аль-Алюси (1217–1270 гг. х.) пишет в «Рухуль-Ма‘ани» (6/163):
والذي تضافرت به الآثار أنه عليه السلام كان يؤمن لدعاء أخيه
«Предания сошлись на том, что Харун, мир ему, произносил „амин“ на мольбу своего брата».
Хадисы и асары
عَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيُّ وَكَانَ مُسْتَجَابًا أَنَّهُ أُمِّرَ عَلَى جَيْشٍ فَدَرَّبَ الدُّرُوبَ، فَلَمَّا لَقِيَ الْعَدُوَّ. قَالَ لِلنَّاسِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا يَجْتَمِعُ مَلَأٌ فَيَدْعُو بَعْضُهُمْ وَيُؤَمِّنُ سَائِرُهُمْ إِلَّا أَجَابَهُمُ اللهُ» ، ثُمَّ إِنَّهُ حَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ فَقَالَ: اللهُمَّ احْقِنْ دِمَاءَنَا وَاجْعَلْ أُجُورَنَا أُجُورَ الشُّهَدَاءِ، فَبَيْنَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ إِذْ نَزَلَ الْهِنْبَاطُ أَمِيرُ الْعَدُوِّ فَدَخَلَ عَلَى حَبِيبٍ سُرَادِقَهُ.
1. От Абу Хубайры, от Хабиба ибн Масламы аль-Фихри — а он был тем, чьи мольбы принимаются — сообщается, что он был назначен командиром войска и прошёл через горные проходы. Когда он встретил неприятеля, то сказал людям: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: „Если соберётся группа людей, а один из них обратится с мольбой, в то время как остальные лишь будут произносить «амин», Аллах ответит им“. Затем он воздал хвалу Аллаху, восславил Его и сказал: „О Аллах! Сохрани наши жизни и сделай наши награды подобными наградам шахидов“. И пока они были в таком состоянии, спустился Хинбат, предводитель неприятеля, и вошёл к Хабибу в его шатёр» (ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир», № 3536; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», № 5478).
Цитируя этот хадис, Ахмад Сиддик аль-Гумари в «Минах аль-Матлюба» (стр. 106) пишет:
وأخرج الحاكم في المستدرك و قال: صحيح على شرط مسلم
«Передал аль-Хаким в „аль-Мустадрак“ и сказал: „Хадис достоверный согласно условиям Муслима“».
Комментируя эти слова, шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда сказал в «Салясу Расаиль фи истихбаб ад-дуа» (стр. 106–107):
ولم أجد في النسخة المطبوعة التصحيح المنقول هنا، فيكون هذا التصحيح في بعض النسخ المخطوطة، فقد حكى العلامة اللكنوي مثل هذا التصحيح لهذا الحديث عن الحاكم في سباحة الفكر ص ٦٥، وذكر الشوكاني في تحفة الذاكرين» ص، أن الحاكم قال في هذا الحديث: صحيح الإسناد
«Я не нашёл в печатном издании приводимого здесь подтверждения достоверности (тасхих), а значит, это подтверждение находится в некоторых рукописных версиях. Так, выдающийся учёный аль-Лякнави приводил подобное подтверждение достоверности этого хадиса от аль-Хакима в книге «Сибахат аль-Фикр» (стр. 65), а аш-Шаукани в «Тухфат аз-Закирин» (стр. …) упомянул, что аль-Хаким сказал об этом хадисе: „Иснад достоверный“».
Шамсуддин аль-Хаттаб аль-Малики (906–954 гг. х.), да помилует его Аллах, в «Мавахиб аль-Джалиль» (2/127) пишет:
وَخَرَّجَ الْحَاكِمُ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيِّ − رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ − «لَا يَجْتَمِعُ قَوْمٌ مُسْلِمُونَ فَيَدْعُو بَعْضُهُمْ وَيُؤَمِّنُ بَعْضُهُمْ إلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى دُعَاءَهُمْ
«Аль-Хаким привел хадис, соответствующий условиям Муслима, от Хабиба ибн Маслямы аль-Фихри (да будет доволен им Всевышний Аллах): „Когда бы ни собрались вместе мусульмане, где одни из них взывают с мольбой (дуа), а другие говорят «амин», Всевышний Аллах непременно отвечает на их мольбу“».
Хафиз Нуруддин аль-Хайсами (735–807 гг. х.) пишет в «Маджма‘ аз-Заваид» (20/446):
وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ ابْنِ لَهِيعَةَ، وَهُوَ حَسَنُ الْحَدِيث
«Передатчики хадиса достоверные, кроме Ибн Лахи‘и, он является хорошим передатчиком».
Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда в примечаниях к «Салясу Расаиль фи истихбаб ад-дуа» пишет:
والراوي عن ابن لهيعة في هذا الحديث هو عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرىء، وهو أحد العبادلة الذين تُعدُّ روايتهم عن ابن لهيعة أعدل وأقوى
«Передатчиком от Ибн Лахи‘и в этом хадисе является Абдуллах ибн Язид Абу Абдуррахман аль-Мукри, и он один из тех (передатчиков по имени) Абдуллах, чьи передачи от Ибн Лахи‘и считаются наиболее точными и надежными».
В другом месте этой же книги шейх Абдуль-Фаттах пишет:
أعدل الأقوال في ابن لهيعة هو قول ابن عدي عنه: «أحاديثه حسان مع ما قد ضعفوه، وهو حَسَنُ الحديث يُكتب حديثه، وقد حدث عنه مالك، وشعبة، والليث». كما في سير أعلام النبلاء» ۸: ۲۲، والكامل لابن عدي ٤: ١٤٧٠. وقال عبد الغني بن سعيد الأزدي: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح: ابن المبارك، وابن وهب، والمقري
«Наиболее справедливым мнением об Ибн Ляхи‘а являются слова Ибн ‘Ади о нём: „Его хадисы — хорошие (хасан), несмотря на то, что его считали слабым (передатчиком). Он был хорошим передатчиком хадисов, и его хадисы записывают. От него передавали Малик, Шу‘ба и аль-Лейс“. Как приводится в «Сияр а‘лям ан-нубаля» (8/22) и «аль-Камиль» Ибн ‘Ади (4/1470). Абдуль-Гани ибн Са‘ид аль-Азди сказал: „Если от Ибн Ляхи‘а передают хадисы „аль-‘Абадиля“, то они являются достоверными (сахих). Это Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб и аль-Мукри“».
На основе этих слов мы приходим к тому, что данное предание является достоверным.
2. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передал:
أَتَى رَجُلٌ أَعْرَابِيٌّ مِنْ أَهْلِ الْبَدْوِ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَلَكَتِ الْمَاشِيَةُ هَلَكَ الْعِيَالُ هَلَكَ النَّاسُ فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدَيْهِ يَدْعُو وَرَفَعَ النَّاسُ أَيْدِيَهُمْ مَعَهُ يَدْعُونَ قَالَ فَمَا خَرَجْنَا مِنَ الْمَسْجِدِ حَتَّى مُطِرْنَا فَمَا زِلْنَا نُمْطَرُ حَتَّى كَانَتِ الْجُمُعَةُ الْأُخْرَى فَأَتَى الرَّجُلُ إِلَى نَبِيِّ اللهِ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ بَشِقَ الْمُسَافِرُ وَمُنِعَ الطَّرِيقُ.
«Один бедуин из числа жителей пустыни пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ в день пятницы и сказал:
— О Посланник Аллаха! Погиб скот, погибли семьи, погибли люди!
Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял руки, делая дуа, и люди подняли руки вместе с ним, делая дуа.
Мы не успели выйти из мечети, как пошёл дождь.
И он не прекращался до следующей пятницы.
(На следующей неделе) тот же человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал:
— О Посланник Аллаха! Путники не могут передвигаться, и дороги стали непроходимыми (из-за дождя)!» (аль-Бухари, № 1029).
Имам Ибн Муляккин аш-Шафии (723–804 гг. х.) пишет в книге «ат-Таудых ли шарх аль-джами‘ ас-сахих» (8/272), комментируя этот хадис:
وقوله: (يدعون) فيه دلالة على أنهم يدعون معه والناس يؤمنون، أو يقولون مثل قوله.
«Слова „делая дуа“ указывают на то, что люди вместе с Пророком ﷺ делали дуа: либо говорили „амин“, либо говорили подобно тому, что говорил он».
3. От Салмана (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَا رَفَعَ قَوْمٌ أَكُفَّهُمْ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَسْأَلُونَهُ شَيْئًا، إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَضَعَ فِي أَيْدِيهِمُ الَّذِي سَأَلُوا
«Если какая-то группа людей поднимут свои ладони (обращаясь) к Аллаху, Всемогущему и Великому, прося Его о чём-либо, то Аллах вложит в их руки то, о чём они попросили» (ат-Табарани в «Му‘джам аль-Кабир», 6/254; № 6142).
Нуруддин аль-Хайсами в «Маджма‘ аз-Заваид» (10/169) назвал передатчиков хадиса достоверными.
4. От Исхака ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса передается, что его отец Са‘д ибн Абу Ваккас рассказал ему, что Абдуллах ибн Джахш сказал ему в день Ухуда:
عن اسحَاقَ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ جَحْشٍ قَالَ لَهُ يَوْمَ أُحُدٍ: أَلَا تَدْعُو اللهَ؟ فَخَلُّوا فِي نَاحِيَةٍ، فَدَعَا سَعْدٌ فَقَالَ: يَا رَبِّ إِذَا لَقِيتُ الْعَدُوَّ فَلَقِّنِّي رَجُلًا شَدِيدًا بَأْسُهُ شَدِيدًا حَرَدُهُ أُقَاتِلُهُ وَيُقَاتِلُنِي، ثُمَّ ارْزُقْنِي عَلَيْهِ الظَّفَرَ حَتَّى أَقْتُلَهُ وَآخُذَ سَلَبَهُ، فَأَمَّنَ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَحْشٍ، ثُمَّ
«Не обратимся ли мы с мольбой к Аллаху?» — и они отошли в сторону. Са‘д стал молиться и сказал: „О Господь! Когда мы встретим завтра врагов, пошли мне человека, сильного в бою, с яростью и удалью, чтобы я сражался с ним ради Тебя, и он сражался со мной; затем даруй мне победу над ним, чтобы я убил его и взял его добычу“. Тогда Абдуллах ибн Джахш сказал: „Амин“» (Передал Абу Ну‘айм в «Ма‘рифат ас-сахаба», № 4047).
Нуруддин аль-Хайсами пишет в «Маджма‘ аз-Заваид» (9/301), после того как привел этот хадис:
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
«Его передал ат-Табарани, и передатчики достойны доверия».
5. Салим ибн Амир рассказывал:
دخلت على الجراح، فرفع يديه، فرفع الأمراء أيديهم، فمكث طويلا، ثم قال لي: يا أبا يحيى، هل تدري ما كنا فيه؟ قلت: لا، وجدتكم في رغبة، فرفعت يدي معكم. قال: سألنا الله الشهادة، فوالله بقى منهم أحد في تلك الغزاة حتى استشهد.
«Однажды я вошёл к (военачальнику) Абу Укбе аль-Джарраху. Он поднял руки для дуа, и военачальники, бывшие с ним, также подняли руки. Он долго пребывал в таком положении, а затем сказал мне: „О Абу Яхья, ведомо ли тебе, о чём мы просили?“
Я ответил: „Нет. Я лишь увидел, что вы усиленно обращаетесь с мольбой, и воздел руки вместе с вами“.
Он сказал: „Мы просили у Аллаха даровать нам мученическую смерть (шахаду)“.
И, клянусь Аллахом, в том военном походе никто из них не выжил — все до единого пали мучениками».
(Передал имам аз-Захаби в «Сияру а‘лям ан-нубаля», 5/497).
6. От Са‘ида аль-Джурайри передается:
لما سير عامر بن عبد الله ، قال: شيعه إخوانه فقال بظهر المربد: إني داع فأمنوا ، فقالوا: هات، فقد كنا نشتهي هذا منك، فقال: اللهم مَنْ ساءني وكذب عليَّ، وأخرجني من مصري، وفرق بيني وبين إخواني، اللهم أكثر ماله وولده، وأصح جسمه، وأطل عمره.
«Когда Амира ибн Абдуллаха ибн Абду-Кайса выслали, его братья (по вере) пришли проводить его. На окраине аль-Мирбада он сказал: „Поистине, я обращусь с мольбой, а вы говорите «амин»“. Они сказали: „Давай! Мы как раз этого и желали от тебя“. Тогда он сказал: „О Аллах! Тому, кто причинил мне зло, оболгал меня, изгнал из моего города и разлучил с моими братьями, — о Аллах, умножь его имущество и его потомство, даруй здравие его телу и продли его жизнь!“» (Имам Ахмад в «аз-Зухд», № 1260; Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф», № 35111; Ибн Са‘д в «Табакат аль-Кубра», 9/108).
Амир ибн Абдуллах ибн Абду-Кайс был праведником из числа таби‘инов. Передавал от Умара и Салмана (да будет доволен ими Аллах). Скончался во времена правления Му‘авии ибн Абу Суфьяна (да будет доволен им Аллах).
Слова ученых
Шейх аль-Ислам ‘Иззудин ибн Абду-Салям аш-Шафии (577–660 гг. х.) пишет в «Кава‘ид аль-Ахкам» (1/33):
وَلِأَنَّهُ يُرْجَى مِنْ دُعَاءِ الْجَمَاعَةِ مَا لَا يُرْجَى مِنْ دُعَاءِ الْوَاحِدِ، كَمَا يُرْجَى مِنْ دُعَاءِ الْمُصَلِّينَ عَلَى الْمَيِّتِ إذَا بَلَغُوا أَرْبَعِينَ مَا لَا يُرْجَى مِنْ دُعَائِهِمْ إذَا نَقَصُوا عَنْ ذَلِكَ
«И поистине, от коллективной мольбы ожидается то, что не ожидается от мольбы одного человека, подобно тому, как от мольбы совершающих погребальную молитву над умершим, когда их число достигает сорока, ожидается то, что не ожидается от их мольбы, если их число меньше этого».
Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали сказал:
فأما السامع للدعاء والمستمع له، فينبغي أن يُؤمِّنَ على الدعاء، كما في القنوت. وقال أصحابنا: يستحبُّ للسامع أن يؤمِّن او يدعوَ، خيروه بينهما وقد دلّ على استحباب التأمين للمستمع على الدعاء أحاديث، منها، حديث: إذا ارتقى المنبر، فقال: آمين. وكان ابن مسعود إذا ختم القرآن جمع أهله، فأمَّنوا على دعائه. ولم يزل اللف والناس على ذلك إلى زماننا
«Что касается слышащего дуа и внимающего ему, то ему следует говорить „амин“, как это делается в дуа „Кунут“. И сказали наши соратники (ханбалиты): „Желательно для слышащего либо говорить „амин“, либо делать дуа, ему дается выбор между этими двумя…“ На желательность произношения „амин“ для слушающего мольбу указывают хадисы, среди которых хадис: „Когда он ﷺ поднялся на минбар, то сказал: «Амин»“. И Ибн Мас‘уд, когда завершал (чтение) Корана, собирал свою семью, и они говорили „амин“ на его мольбу (дуа). И не переставали саляфы и люди практиковать это вплоть до нашего времени» («Маджму‘ ар-Расаиль», 1/397).
Таким образом, коллективное дуа в различных жизненных ситуациях является узаконенным и желательным.
Коллективное дуа после молитвы
Коллективное дуа после обязательной молитвы — вопрос, к которому обе группы подходят с пристрастием и проявляют крайность. Так, одна группа считает эту практику чуть ли не обязательной составной частью молитвы и обвиняет людей, не практикующих коллективное дуа, в ваххабизме, другая же группа бросается обвинениями в нововведении и заблуждении. Однако истина, как всегда, где-то посередине. И мы попытаемся пролить свет на правильное понимание данного вопроса.
Не передаются хадисы, в которых сообщалось бы, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) или его сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах) практиковали после общей молитвы коллективное дуа. Поэтому практикующие коллективное дуа после молитвы не должны считать, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал дуа в этой форме. Почему? Потому что мы не имеем права заявлять, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делал что-то, не имея доказательств, точно так же, как мы остерегаемся приписывать Пророку слова, которых он не говорил. Все это считается видом лжи на Пророка, что является тяжким грехом. Так же те, кто практикуют коллективное дуа, не должны выступать с критикой и порицанием в адрес тех, кто воздерживается от участия в коллективном дуа после молитвы.
Однако тот факт, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) лично не практиковал коллективное дуа именно после намаза, не означает, что эта практика становится запретной и нововведением. Ведь сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) оставил для нас указание и для дуа после молитвы, и для коллективного дуа в целом.
Мы можем утверждать, что коллективное дуа после молитвы подпадает под общую желательность на основании двух факторов:
1. Дуа после молитвы — это желательное действие.
2. Коллективное дуа также желательное действие, независимо от времени и места.
Поэтому нет проблем в том, чтобы практиковать коллективное дуа и после намаза в том числе. Все это будет подпадать под общую желательность. При этом, не считая, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) практиковал это именно в такой форме.
Шейх АбдульФаттах Абу Гудда пишет в «Салясу Расаиль фи истихбаб ад-дуа» (стр. 37):
نعم إذا قال أحد بسنية هذه الهيئة التركيبية والتزمها مع الإنكار على من تركها فذاك خطأ لا يُقرّ عليه
«Да, если кто-либо утверждает, что данная составная форма (дуа, дуа после молитвы и коллективное дуа) является сунной, и сам её придерживается, порицая при этом тех, кто её оставляет, — то это является ошибкой, которую нельзя одобрять».
Поэтому, на наш взгляд, имамам мечетей и обладателям знаний лучше периодически оставлять практику коллективного дуа, чтобы сформировать у джамаата правильное представление в этом вопросе.
Шейх Абдуль-Фаттах Кудейш аль-Яфи‘и пишет в «Мавахиб аль-Фаттах аль-Карим» (1/411):
ذهب جمهور أهل العلم إلى مشروعية الدعاء الجماعي دبر المكتوبات وهو مذهب الشافعية والحنابلة وهو قول في مذهب الحنفية والمالكية وذهب بعضهم إلى كراهية ذلك وهو قول في مذهب الحنفية والمالكية
«Большинство учёных придерживаются мнения о законности коллективного дуа после обязательных молитв. Это является мазхабом шафиитов и ханбалитов, а также одним из мнений в ханафитском и маликитском мазхабах. Часть же учёных сочли это действие нежелательным (макрух), и это также является одним из мнений в ханафитском и маликитском мазхабах».
Далее мы приведем высказывания некоторых факихов разных мазхабов на эту тему.
Маликиты
Среди маликитских факихов есть разногласие касательно допустимости обращения с коллективной мольбой после молитвы. Некоторые маликиты посчитали это похвальным нововведением, некоторые порицаемым, а некоторые из маликитов, как Ибн ‘Арафа и аль-Гъубрини, сделали детализацию в этом вопросе. И поскольку наша задача в том, чтобы указать на дозволенность данного действия, вместе с тем, что мы ничуть не умаляем противоположное мнение и считаем его законным, мы ограничимся на приведении цитат ученых, которые посчитали данную практику допустимой.
Имам Ахмад Зарук пишет в «‘Уддат аль-Мюрид ас-Садик» (стр. 294):
ومنها [البدع الإضافية] الدعاء دبر الصلوات بكيفية معلومة، أن يدعو الإمام ويؤمن الناس، قال بعضهم: هي بدعة مستحسنة، وقال بعضهم بدعة مستهجنة، والأصل أن يدعوكل واحد لنفسه
«К числу (нововведений аль-идафия) относится коллективная мольба после обязательных молитв, совершаемая установленным образом: имам делает дуа, а люди говорят „амин“. Некоторые (учёные) назвали это похвальным нововведением, тогда как другие — порицаемым. Основа же заключается в том, чтобы каждый делал дуа за себя самостоятельно».
Здесь Ахмад Зарук указывает на наличие разногласия среди маликитов в этом вопросе, и что некоторые маликиты считали эту практику похвальной.
Ахмад Манджур (926–995 гг. х.) пишет в «Шарх аль-Манхадж аль-Мунтахаб» (2/699):
سئل الإمام أبا عبد الله بن عرفة عن إمام الصلاة إذا فرغ منها هل يدعو ويؤمن المأمومون أم لا؟ فإنه قد استمر ببلاد المغرب وفي بعض نواحيه كراهة هذه الصفة، فقد يصلى الإمام في بعض المواضع ولا يدعو فتشمئز قلوب المأمومين، فالغرض من سيدنا بيان الحكم في ذلك وإزالة الإشكال بما أمكن فأجاب: مضى عمل من يقتدي به في العلم [والدين من الأئمة] على الدعاء بأثر الذكر الوارد بأثر تمام الفريضة، وما سمعت من ينكره إلا جاهل غير مقتدى به، ورحم الله بعض الأندلسيين لما أنهى إليه ذلك آلفا جزء في الرد علي منكره
«Имама Абу Абдуллаха ибн ‘Арафу (716–803 гг. х.) спросили о том, следует ли имаму после завершения молитвы обращаться к Аллаху с мольбой, а молящимся позади него говорить „амин“, или нет? Дело в том, что в странах Северной Африки (Магриб), а также в некоторых ее областях, утвердилось неодобрительное отношение к подобному действию. В некоторых местах имам совершает молитву и не обращается с мольбой, что вызывает смятение в сердцах молящихся. Посему цель нашего обращения к нашему господину — разъяснить шариатское постановление по этому вопросу и, по возможности, устранить неясность. Он ответил: „Устоявшейся практикой имамов, за которыми следуют в вопросах знания и религии, была практика дуа после предписанных поминаний Аллаха, которые совершаются по окончании обязательной молитвы. И я не слышал, чтобы это порицал кто-либо, кроме невежды, не являющегося примером для подражания. И да помилует Аллах одного из андалусских учёных, который, когда до него дошло известие об этом, составил труд в опровержение тому, кто это порицал“».
Мухаммад ибн Ахмад Майяра (999–1072 гг. х.) пишет в «ад-Дурр ас-Самин» (309):
قال شهاب الدين القرافى في الفرق الثالث والسبعين والمائتين كره مالك وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهراً للحاضرين… وقد أكثر الناس الكلام في هذه المسألة أعني دعاء الإمام إثر الصلاة وتأمين الحاضرين على دعائه وحاصل ما انفصل عليه الإمام ابن عرفة والغبرينى أن ذلك إن كان على نية أنه من سنن الصلاة أو فضائلها فهو غير جائز وإن كان مع السلامة من ذلك فهو باق على حكم أصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه
«Шихабуддин аль-Карафи в «аль-Фурук» сказал: „Имам Малик и группа учёных считали нежелательным, чтобы имамы мечетей и джамаатов после обязательных молитв читали вслух дуа для присутствующих…“ Этот вопрос — то есть мольба имама после молитвы и произнесение присутствующими „амин“ на его мольбу — вызвал много споров среди учёных. Итог, к которому пришли имам Ибн ‘Арафа и аль-Гъубрини (644–704 гг. х.), таков: если это совершается с намерением, что оно относится к суннам молитвы или её достоинствам, то это не дозволено. Если же подобное намерение отсутствует, то оно остаётся в рамках исходного законоположения о дуа. А дуа — это узаконенный Шариатом вид поклонения, достоинство которого общеизвестно».
В «Кувейтской энциклопедии фикха» (1/116–117) сообщается:
وَفِي جَوَابِ الْفَقِيهِ الْعَلاَّمَةِ أَبِي مَهْدِيٍّ الْغُبْرِينِيُّ مَا نَصُّهُ: ” وَنُقَرِّرُ أَوَّلاً أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ فِي الْمِلَّةِ نَهْيٌ عَنْ الدُّعَاءِ دُبُرَ الصَّلاَةِ، عَلَى مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ الْيَوْمَ مِنَ الاِجْتِمَاعِ، بَل جَاءَ التَّرْغِيبُ فِيهِ عَلَى الْجُمْلَةِ. ” فَذَكَرَ أَدِلَّةً كَثِيرَةً ثُمَّ قَال: ” فَتَحَصَّل بَعْدَ ذَلِكَ كُلِّهِ مِنَ الْمَجْمُوعِ أَنَّ عَمَل الأَئِمَّةِ مُنْذُ الأَزْمِنَةِ الْمُتَقَادِمَةِ مُسْتَمِرٌّ فِي مَسَاجِدِ الْجَمَاعَاتِ، وَهُيَ مَسَاجِدُ الْجَوَامِعِ، وَفِي مَسَاجِدِ الْقَبَائِل، وَهِيَ مَسَاجِدُ الأَرْبَاضِ وَالرَّوَابِطِ، عَلَى الْجَهْرِ بِالدُّعَاءِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَوَاتِ، عَلَى الْهَيْئَةِ الْمُتَعَارَفَةِ الآْنَ، مِنْ تَشْرِيكِ الْحَاضِرِينَ، وَتَأْمِينِ السَّامِعِينَ، وَبَسْطِ الأَيْدِي وَمَدِّهَا عِنْدَ السُّؤَال وَالتَّضَرُّعِ وَالاِبْتِهَال مِنْ غَيْرِ مُنَازِعٍ.”
«В ответе выдающегося факиха Абу Махди аль-Гъубрини приводится следующий текст:
„Во-первых, мы утверждаем, что в религии не содержится запрета на мольбу после намаза в том виде, который стал обычаем в наши дни, а именно — коллективно. Напротив, в общем это поощряется“.
Далее, приведя многочисленные доводы, он сказал: „Таким образом, из совокупности всего этого следует, что с давних времен имамы в мечетях, где совершаются коллективные молитвы, а это соборные мечети, а также в квартальных мечетях и рибатах непрерывно практикуют произнесение мольбы вслух по завершении молитв. (Это делается) в общепринятой ныне форме: с участием присутствующих, произнесением „амин“ слышащими, а также с воздеванием рук во время дуа, смиренной мольбой и взыванием, и всё это — без какого-либо оспаривания“».
Шихабуддин ан-Нафрави (1044–1126 гг. х.) пишет в «аль-Фаваких ад-Давани» (1/214), цитируя Ибн Наджи ат-Танухи (ум. 837 г. х.):
قلت و قد اسْتَقَرَّ الْعَمَلُ عَلَى جَوَازِهِ عِنْدَنَا بِإِفْرِيقِيَةَ وَكَانَ بَعْضُ مَنْ لَقِيتَه يصرح بِأَنَّ الدُّعَاءَ وَرَدَ الْحَثُ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةِ فَقَالَ تَعَالَى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: ٦٠]، لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ فَلِذَا صَارَ تَابِعًا فِعْلَهُ بَلْ الْغَالِبُ عَلَى مَنْ يُنَصِّبُ نَفْسَهُ لِذَلِكَ التَّوَاضُعِ وَالرِّقَّةِ فَلَا يُهْمَلُ أَمْرُهُ بَلْ يُفْعَلُ، وَمَا كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، بَلْ هُوَ مِنْ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ، وَالِاجْتِمَاعُ فِيهِ يُورِثُ الِاجْتِهَادَ فِيهِ وَالنَّشَاطَ، وَأَقُولُ: طَلَبُ ذَلِكَ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَنَحْوِهِ شَاهِدُ صِدْقٍ فِيمَا ارْتَضَاهُ ابْنُ نَاجِ
«И у нас в Африке утвердилась практика, признающая это дозволенным. Некоторые из тех, кого я встречал, открыто заявляли, что к дуа в целом есть побуждение, ибо Всевышний сказал: „Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам“ (сура «Гафир», аят 60). Поскольку это является поклонением, его совершение стало сопутствующим (актом). Более того, для того, кто посвящает себя этому, преобладающими качествами являются смирение и мягкосердечие. Поэтому этим делом не следует пренебрегать, напротив, его следует совершать. И не всякое нововведение является заблуждением, более того, это относится к благим нововведениям. Совместное же его совершение порождает усердие и воодушевление. И я (ан-Нафрави) скажу: обращение с такой мольбой во время молитвы о ниспослании дождя и в подобных случаях является верным свидетельством в пользу того, что одобрил Ибн Наджи».
Шафииты
Выше мы уже приводили слова шейха аль-Ислама ан-Навави из «аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб». В частности, он писал:
بل الصواب استحبابه في كل الصلوات، ويستحب أن يقبل على الناس فيدعوَ
«Более того, правильным является то, что дуа желательно после всех молитв, и является желательным (мустахабб) повернуться к людям и делать дуа».
Слова шейха аль-Ислама Закарии аль-Ансари из «Асналь Маталиб» мы процитировали выше.
Зайнуддин аль-Малибари (938–1068 гг. х.) пишет в «Фатх аль-Муин» (стр. 146):
و[يسن] تأمين مأموم سمع دعاء الامام
«Молящемуся за имамом, когда он слышит дуа имама, желательно говорить „амин“».
Комментируя эти слова, Абу Бакр ад-Димьяти (1226–1310 гг. х.) пишет в «И‘анат ат-Талибин» (1/217):
فإن لم يسمعه دعا بنفسه
«Если же молящийся за имамом не слышит дуа, то он делает его самостоятельно».
Шейх Мухаммад Авваль аль-Асьюби пишет в «Фатх аль-Масалик шарх Умдату Салик» (2/156):
هذا ولا بأس أن يدعو من فوض إليه أخوه أو إخوانه الدعاء ويؤمن غيره بل ذلك مشروع أثر عنه فعله في مواطن كثيرة، وإن لم يتصل بنا أنه فعله في دبر الصلاة، وقد ورد في حديث أن ذلك من دواعي الإجابة فإذا اتفق فضل الوقت وفضل الهيئة الاجتماعية كان أشد في رجاء الإجابة، وليس في ذلك بدعة في نظرنا، وليست المسألة مستحقة لكثرة القال والقيل، اللهم إذا كان غرض خفي فالله المستعان ولينظر كشاف القداع من كتب الحنابلة.
«При этом нет ничего предосудительного в том, чтобы тот, кому это поручил его брат или братья, прочитал, а другие произносили „амин“. Более того, это является узаконенным действием, и передаётся, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поступал так во многих случаях, хотя до нас и не дошло, что он поступал так именно после обязательной молитвы.
И приводится в хадисе, что это (коллективная мольба) является одной из причин для получения ответа (на дуа). И когда достоинство времени совпадает с достоинством коллективного собрания, то надежда на получение ответа становится сильнее. На наш взгляд, в этом нет нововведения (бид‘а), и этот вопрос не заслуживает множества споров и пререканий. Разве что, если за этим будет стоять некий скрытый умысел, и в таком случае, Аллах — Тот, к Чьей помощи прибегают. И пусть он обратится к книге «Кашшаф аль-Кина‘» из числа книг ханбалитов».
Ханбалиты
Современный ученый Мустафа Хамду Ульян аль-Ханбали пишет в «ас-Са‘дату аль-Ханабиля ва ихтиляфухум ма‘а саляфия аль-Муасыра» (стр. 566):
– ذهب جمهور أهل العلم إلى مشروعية الدعاء الجماعي دبر المكتوبات وهو مذهب الشافعية والحنابلة وهو قول في مذهب الحنفية والمالكية — وذهب بعضهم إلى كراهية ذلك وهو قول في مذهب الحنفية والمالكية
«Большинство ученых придерживается мнения о дозволенности коллективного дуа после обязательных намазов. Это является мазхабом шафиитов и ханбалитов, а также одним из мнений ханафитов и маликитов. Некоторые же ученые считают это нежелательным (макрух), что также является одним из мнений в ханафитском и маликитских мазхабах».
Имам Ибн Муфлих пишет в «аль-Фуру‘» (1/399):
ويدعوا الإمام بعد الفجر والعصر لحضور الملائكة فيهما فيؤمنون على الدعاء والأصح وغيرهما، جزم به صاحب المحرر وغيره
«Имам совершает дуа после утренней и предвечерней молитвы в виду присутствия ангелов в эти периоды времени, которые говорят „амин“ на его мольбы. Согласно наиболее достоверному мнению, подтвержденному автором „аль-Мухаррар“ и другими учеными, это также относится и к остальным молитвам».
Мансур аль-Бухути аль-Ханбали (1000–1051 гг. х.) пишет в «Кашшаф аль-Кина‘» (2/392):
(ويدعو) الإمام (بعد فجر وعصر، لحضور الملائكة) أي: ملائكة الليل والنهار (فيهما فيؤمنون) على الدعاء، فيكون أقرب للإجابة (وكذا) يدعو بعد (غيرهما من الصلوات) لأن من أوقات الإجابة: أدبار المكتوبات
«Имаму желательно прочитать дуа после совершения утренней и предвечерней молитв, что совпадает с присутствием ангелов, а именно ангелов ночи и дня в эти периоды времени. Ангелы произносят „амин“ на его мольбу, что способствует большей вероятности её принятия Всевышним. Аналогичным образом имаму желательно читать дуа после остальных предписанных молитв, поскольку время после обязательных молитв относится к особым периодам, когда мольбы принимаются».
Несмотря на то, что Ибн Таймия считал это дело неузаконенным, он в «Маджму‘ аль-Фатава» (22/517) говорит, что поздние учёные ханафитского, маликитского и ханбалитского мазхабов считали желательным после утренней и послеполуденной молитвы читать дуа коллективно, хоть по его мнению у них нет на это аргументов. А от шафиитов он приводит мнение о желательности так поступать после каждой молитвы.
Также Ибн Таймия сказал:
وَلَوْ دَعَا الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ أَحْيَانًا عَقِيبَ الصَّلَاةِ لِأَمْرِ عَارِضٍ لَمْ يُعَدَّ هَذَا مُخَالِفًا لِلسُّنَّةِ كَاَلَّذِي يُدَاوِمُ عَلَى ذَلِكَ
«Если же имам и молящиеся за ним иногда будут читать коллективное дуа сразу после обязательной молитвы по какой-либо возникшей причине, то это не будет считаться противоречием сунне, как в случае с теми, кто делает это постоянно» («Маджму‘ аль-Фатава», 22/513).
Подытоживая, мы скажем:
- Дуа после намаза — установленная сунна, согласно мнению подавляющего большинства ученых. По мнению некоторых ученых в этом вопросе есть единогласное мнение. По этой причине вызывает удивление то, что некоторые современные шейхи отрицали это и, более того, называли нововведением.
- Коллективное дуа, независимо от места и времени, когда один делает дуа, а другие говорят «амин», также установлено в Сунне.
- Коллективное дуа после молитвы подпадает под общую желательность, которая основывается на двух факторах: установлена желательность как дуа после молитвы, так и коллективного дуа в целом. Поэтому мусульмане могут практиковать его как после молитвы, так и в любое другое время. С оговоркой, что мы не приписываем Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что он делал коллективное дуа именно в такой форме и в это время. При этом имамам мечетей рекомендуется периодически оставлять коллективное дуа с целью обучения прихожан тому, что такая форма дуа не обязательна, и делать вместо этого индивидуальное дуа.
- Те, кто не считают дуа после молитвы и тем более коллективное дуа узаконенным действием, не должны набрасываться с обвинениями в адрес мусульман, которые это практикуют. Этот вопрос — вопрос фикха, в котором разногласие приемлемое и не должно приводить к обвинению в нововведении.
- В свою очередь, те мусульмане, которые практикуют коллективное или индивидуально дуа, не должны обвинять и упрекать тех мусульман, которые решили оставить это действие, следуя за своими учеными.
Хвала Аллаху, Господу миров!
