С именем Аллаха, Милостивого и Милующего. Мир и благословение нашему Посланнику, его семейству, сподвижникам и всем, кто последовал его пути вплоть до Судного дня. И лишь на Аллаха мы уповаем.
А затем:
С позволения Аллаха, в этой статье мы попытаемся разобрать правовой статус коллективного и громкого зикра. Мы приведем аргументы ученых, которые не только признают дозволенность этой практики, но и подчеркивают ее желательность. Кроме того, мы критически разберем доводы противоположной стороны. В работе будет представлено максимальное количество хадисов и комментариев ученых в пользу допустимости громкого и совместного поминания Аллаха.
Чтобы избежать неверных толкований и обвинений в одностороннем подходе, сразу же обозначим, что в этом вопросе есть разногласия среди ученых. Некоторые считают коллективный зикр нововведением и нежелательным, а то и вовсе запретным действием. Однако большая часть ученых, основываясь на широком спектре доказательств, указывает на дозволенность и даже желательность коллективного зикра. Таким образом, правовой статус этой практики остается предметом иджтихада, в рамках которого разные мнения имеют право на существование, — разумеется, при наличии доказательной базы.
Так, шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда (да смилуется над ним Аллах) в своих примечаниях к «Рисаля аль-Мустаршидин» пишет:
ذهب بعض العلماء إلى منع الجهر بالذكر منفردا أو جماعة، و لكن الحق جوازه… بل بعضها [الأدلة] شاهد باستحبابه
«Некоторые ученые придерживались мнения о запрете громкого поминания (зикра) как индивидуально, так и коллективно, однако истина заключается в его дозволенности …, напротив, предания свидетельствуют о желательности коллективного зикра».
Далее шейх пишет:
الجهر و الإعلام بالذكر و التلاوة، و الإجتماع للذكر في المجالس و المساجد جائز و مشروع
«Громкий и демонстративный зикр, чтение Корана (тилява), а также собрания для совместного поминания в маджлисах и мечетях являются дозволенными и узаконенными в Шариате действиями».
Выдающийся ученый Абуль-Хасанат аль-Лякнави (1264–1304 гг. х.) пишет в книге «Сибахат аль- Фикр»:
اعلم أنهم اختلفوا في ذلك، فجوزه بعضهم، وكرهه بعضهم، وحرمه بعضُهم، وجَعَله بعضُهم بدعةً إلا في مواضع ورد الشرع بالجهر فيها،
«Знай, что ученые разошлись во мнениях относительно этого вопроса: некоторые из них считали это дозволенным, другие — нежелательным, третьи — запретным, а некоторые отнесли это к нововведениям (бид‘а), за исключением тех случаев, когда Шариат предписывает произносить это вслух».
Эти цитаты прекрасно иллюстрируют разногласие ученых в вопросе коллективного зикра и подтверждают, что он действительно является вопросом иджтихада, где нет единого мнения. Здесь стоит отметить объективный подход упомянутых шейхов, поскольку они указали на все существующие точки зрения и не стали отрицать наличие и законность альтернативных мнений.
Определение громкого зикра
Шейх аль-Ислам Ибн Хаджар аль-Хайтами (умер в 974 г. х.) пишет в книге «Аль-Манхадж аль-Кавим» (стр. 99):
حدُّ الجهر أن يكون بحيث يسمع غيره، والإسرار أن يكون بحيث يسمع نفسه
«Определение громкого чтения (джахр) — это когда читающий произносит так, что его слышат другие, а определение тихого чтения (исрар) — это когда он произносит так, что слышит себя только сам».
В данном определении автор предельно ясно установил критерии различия громкого и тихого произношения. Было важно дать это объяснение, чтобы в дальнешейм читатель имел четкое представление о том, что именно ученые понимают под термином «громкий зикр».
Польза коллективного зикра
Абдуль-Ваххаб аш-Шаарани (898–973 гг. х.) пишет в книге «Аль-Анвар аль-Кудсия» (стр. 29):
وقد شَبَّه الإمام أبو حامد الغزالي رحمه الله ذكر الإنسان وحده وذكر الجماعة؛ بأذان الواحد وأذان الجماعةِ، فكما أن أصوات المؤذنين جماعة تَقْطَعُ جِرْمَ الهواء أكثرَ مِن صوتِ مؤذنٍ واحدٍ ، فكذلك ذكر جماعة على قلب واحد أكثر تأثيرًا في رَفْعِ الحُجُبِ مِن ذكرِ شخص واحد، وأما من حيث الثواب فلكل واحد ثوابُ نَفْسِهِ، وثواب سماعِ ذكرِ رُفقائِهِ. وأما أنه أكثر تأثيرًا في رفع الحُجُبِ؛ فلأنّ الله سبحانه وتعالى شَبَّهَ القلوب بالحجارة في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوَ أَشَدُّ قَسْوَةٌ ﴾ [البقرة: ٧٤] ، ومعلوم أن الحجارة لا تَنْكَسِرُ إِلا بِقُوَّةٍ، فقوة جماعة مجتمعين على قلبٍ واحدٍ أشدُّ من ذكرِ شخص، ولهذا قيل: القوة في الذكر شرط، واسْتَدَلُّوا بهذه الآية، فاذْكُرْ بِقَلْبِ واجِلِ : يا مولاي، يا واحد
«Имам Абу Хамид аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) сравнил индивидуальное поминание Аллаха и коллективное поминание с азаном, произносимым одним человеком и группой людей. Подобно тому, как голоса группы муэдзинов сильнее проникают сквозь воздушное пространство, чем голос одного муэдзина, так и коллективное поминание, совершаемое с единым сердцем, оказывает большее влияние на устранение завес, чем поминание одного человека. Что касается награды, то каждый получает воздаяние за свое поминание и слушание поминания своих товарищей.
Что касается большего влияния на устранение завес, то это потому, что Всевышний Аллах сравнил сердца с камнями в Своих словах: “Потом ваши сердца ожесточились и стали как камни или даже еще жестче” (Коран, 2:74). Известно, что камни разбиваются только силой, а поминание группы людей, чьи сердца объединены, сильнее поминания одного человека. Поэтому говорится, что сила в поминании является условием, и аргумент — этот аят. Поэтому поминай с трепещущим сердцем: “О мой Господь, о Единственный!”»
Доказательства из Корана и Сунны
Аяты
1. Сказал Аллах (Свят Он и Велик):
فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا
«Завершив обряды, поминайте Аллаха так же, как поминаете своих предков, и даже больше» (Коран, 2:200).
Ибрахим аль-Курани аш-Шафии (1025–1101 гг. х.) пишет в «Нашр аз-Захр»:
وجه الدلالة: أن العرب كانوا يتفاخرون في المواسم فيذكرون فعال آبائهم وأيامهم ومجالسهم، ولا شك أن ذلك كان بالجهر، إذ التفاخر لا يحصل إلا بالإسماع، وهو ظاهر، وقد أُمروا أن يذكروا اللهَ كَذِكْرِهم آباءهم أو أشدَّ، فكان أَمْراً
بالجهر التزاماً، وقد امتثلوا الأمر على هذا الوجه.
«Аспект доказательства: арабы имели обычай хвалиться на сезонных собраниях (праздниках), упоминая деяния своих отцов, их памятные дни и собрания. Несомненно, это происходило громко вслух, поскольку хвастовство достигает цели только тогда, когда оно слышимо, и это очевидно. Им было велено поминать Аллаха так же, как они поминают своих отцов, или даже сильнее, что подразумевает обязательство произносения [поминания] вслух. И они исполнили это повеление именно таким образом».
Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда (да смилуется над ним Аллах) в своих примечаниях к «Рисаля аль-Мустаршидин» пишет:
و قوله تعالى: كذكركم آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا أيضا يمكن أن يكون دليلا له
«Слова Всевышнего Аллаха “Поминайте Аллаха так же, как поминаете своих предков, и даже больше” также могут служить доказательством в пользу допустимости громкого поминания Всевышнего».
2. Сказал Аллах (Свят Он и Велик):
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
«О верующие! Поминайте Аллаха многократно (и часто)» (Коран, 33:41).
Ибн Джабир ат-Табари (224–310 гг. х.) в «Джами аль-Баян» (7/446) и ибн Аби Хатим в «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» (9/3138) приводят сообщение от Али ибн Абу Тальха, что Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) в толковании этого аята сказал:
لا يفرض على عباده فريضةً إلا جَعَل لها حدا معلوماً، ثم عَذَر أهلها في حال عذر، غير الذكر فإنَّ الله لم يجعل له حدا ينتهي إليه، ولم يعذر أحداً في تركه إلا مغلوباً على عَقْلِه، فقال: اذكروا الله قياماً وقُعوداً وعلى جنوبكم، بالليل والنهار، في البر والبحر، في السفر والحضر، في الغنى والفقر، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال،
«Аллах не возлагает на Своих рабов обязанность, не установив для нее определенный предел, и прощает людям [невыполнение] в случае уважительной причины, кроме поминания [Аллаха]. Поистине, Аллах не установил для поминания предела, которым оно заканчивается, и не простил никому его оставление, кроме того, кто лишился рассудка. Он велел поминать Его стоя, сидя и лежа на боку, ночью и днем, на суше и на море, в путешествии и дома, в богатстве и бедности, в здравии и болезни, тайно и явно, и при любых обстоятельствах».
Хадисы
Имам ас-Суюти (849–911 гг. х.) пишет в «Аль-Хави лиль Фатава» (2/375):
فَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ تَقْتَضِي اسْتِحْبَابَ الْجَهْرِ بِالذِّكْرِ، وَأَحَادِيثُ تَقْتَضِي اسْتِحْبَابَ الْإِسْرَارِ بِهِ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا أَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ وَالْأَشْخَاصِ.
«Поистине, пришли хадисы, указывающие на желательность громкого поминания [Аллаха], и [другие] хадисы, указывающие на желательность тайного поминания, а способ согласования между ними в том, что это (решение) различается в зависимости от обстоятельств и людей».
Хадис 1
Сообщается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً.
«Всевышний Аллах сказал: “Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в собрании, то Я помяну его среди тех, кто лучше их (собравшихся). Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!”» (Аль-Бухари, 7405; Муслим, 2675).
Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г. х.) пишет в «Миркат аль-Мафатих» (4/1542), разъясняя слова «если он помянет Меня в собрании»:
(وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ) : أَيْ: مَعَ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ فِي حَضْرَتِهِمْ
«То есть (если помянет Меня) вместе с группой верующих или в их присутствии».
Абдуль-Хакк ад-Дахляви (959–1052 гг. х.) пишет в «Ламаату Танких» (5/34):
وفيه دليل على جواز الذكر جهرًا
«В этом содержится доказательство дозволенности громкого зикра».
Выдающийся мухаддис Абуль-Аббас аль-Касталяни (851–923 гг. х.) пишет в «Иршад ас-Сари» (15/370), комментируя слова «если он помянет Меня в собрании»:
في جماعة جهرًا
«Коллективно вслух».
Нуруддин ас-Синди (ум. 1138 г. х.) пишет в «Хашия ас-Синди аля Сунан ибн Маджа» (2/427), комментируя слова «если он помянет Меня в собрании»:
يُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهَذَا الْجَهْرُ وَبِالْأَوَّلِ السِّرُّ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَوَّلِ الذِّكْرُ حَالَ الْوَحْدَةِ وَهَاهُنَا الذِّكْرُ مَعَ الْكَثْرَةِ الشَّاغِلَةِ عَنْهُ.
«Возможно, что здесь подразумевается громкое поминание (джахр), а в первом случае — тихое (сирр). Также возможно, что в первом случае имеется в виду поминание в одиночестве, а здесь — поминание в присутствии множества людей, которые отвлекают от него».
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.) пишет в «Фатх аль-Бари» (13/385):
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: يُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ الذِّكْرَ الْخَفِيَّ أَفْضَلُ مِنَ الذِّكْرِ الْجَهْرِيِّ، وَالتَّقْدِيرُ: إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ بِثَوَابٍ لَا أُطْلِعُ عَلَيْهِ أَحَدًا، وَإِنْ ذَكَرَنِي جَهْرًا ذَكَرْتُهُ بِثَوَابٍ أُطْلِعُ عَلَيْهِ الْمَلَأَ الْأَعْ
«Некоторые обладатели знания сказали, что из этого извлекается [вывод], что тихое поминание превосходнее громкого поминания. И смысл таков: “Если [человек] поминает Меня про себя, то Я воздам ему наградой, о которой не поведаю никому, а если он поминает Меня вслух, то Я воздам ему наградой, о которой поведаю высшему сонму [ангелов]”».
Из текста понимается узаконенность как тихого, так и громкого поминания Аллаха, поскольку в хадисе говорится о награде за оба вида поминания. Это подтверждается тем, что за громкий зикр Аллах тоже обещает воздаяние и сообщает о нем высшему сонму ангелов. Если бы громкое поминание не было узаконено, то за него не было бы и награды.
Хафиз ас-Суюти пишет в «Натиджат аль-Фикр» (стр. 25):
الذكر في الملأ لا يكون إلا عن جهر
«Поминание в собрании проходит не иначе как громким голосом».
Также ас-Суюти пишет в «Аль-Хави лиль Фатава» (1/466):
سألت أكرمك الله عما اعتاده السادة الصوفية من عقد حلق الذكر والجهر به في المساجد ورفع الصوت بالتهليل، وهل ذلك مكروه أو لا ؟ رام
الجواب: إنه لا كراهة في شيء من ذلك، وقد وردت أحاديث تقتضي استحباب الجهر بالذكر، وأحاديث تقتضي استحباب الإسرار به، والجمع بينهما : أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص
«Ты, да почтит тебя Аллах, спросил меня о том, что практикуют суфии, когда они собираются в кружки для зикра и громко произносят его в мечетях, повышая голос при произнесении формулы “Ля иляха илляЛлах”. Является ли это порицаемым или нет?
Ответ: в этом нет ничего порицаемого. Существуют хадисы, указывающие на желательность громкого поминания, и также есть хадисы, указывающие на желательность тихого поминания. Объединение между этими хадисами заключается в том, что это (решение) различается в зависимости от обстоятельств и людей».
Выдающийся ученый аль-Джазарий сказал в «Хисн аль-Хасин», что в этом хадисе есть указание на дозволенность громкого поминания Аллаха.
Хадис 2
Передает Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِنَّ لِلهِ مَلَائِكَةً سَيَّارَةً فُضُْلًا يَتَّبِعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ، فَإِذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ قَعَدُوا مَعَهُمْ، وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأَجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يَمْلَؤُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَإِذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا، وَصَعِدُوا إِلَى السَّمَاءِ قَالَ: فَيَسْأَلُهُمُ اللهُ ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: مِنْ أَيْنَ جِئْتُمْ؟ فَيَقُولُونَ: جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبَادٍ لَكَ فِي الْأَرْضِ يُسَبِّحُونَكَ، وَيُكَبِّرُونَكَ، وَيُهَلِّلُونَكَ، وَيَحْمَدُونَكَ، وَيَسْأَلُونَكَ قَالَ: وَمَاذَا يَسْأَلُونِي؟ قَالُوا: يَسْأَلُونَكَ جَنَّتَكَ قَالَ: وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِي؟ قَالُوا: لَا أَيْ رَبِّ قَالَ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا جَنَّتِي؟ قَالُوا: وَيَسْتَجِيرُونَكَ قَالَ: وَمِمَّ يَسْتَجِيرُونَنِي؟ قَالُوا: مِنْ نَارِكَ يَا رَبِّ قَالَ: وَهَلْ رَأَوْا نَارِي؟ قَالُوا: لَا قَالَ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا نَارِي؟ قَالُوا: وَيَسْتَغْفِرُونَكَ قَالَ: فَيَقُولُ: قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ، فَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَأَلُوا وَأَجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا قَالَ: فَيَقُولُونَ: رَبِّ فِيهِمْ فُلَانٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ قَالَ: فَيَقُولُ: وَلَهُ غَفَرْتُ هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ .
«Поистине, у Всевышнего Аллаха есть ангелы, путешествующие свободно. Они разыскивают собрания зикра и когда находят их, то садятся вместе с поминающими, обнимая друг друга крыльями своими, и так заполняют собою пространство до неба нижнего мира. А когда расходятся, то поднимаются и восходят на небо. И Всевышний Аллах, спрашивает их, хотя и Сам все лучше них знает: “Откуда вы пришли?” А они отвечают: “Мы пришли от рабов, принадлежащих Тебе на Земле. Они прославляют Тебя (говоря “СубханАллах”), возвеличивают Тебя (говоря “Аллаху акбар”), подтверждают Твое Единство (говоря “Ля иляха илляЛлах”), восхваляют Тебя (говоря “АльхамдулиЛлях”) и просят Тебя”. Он говорит: “О чем они просят Меня?” Они отвечают: “Просят у Тебя Твоего Рая”. Он спрашивает: “А они видели Мой Рай?!” Они отвечают: “Нет, конечно же, Господь!” Он спрашивает: “А что, если бы увидели Рай Мой?” Они отечают: “Они будут просить Тебя о спасении”. Он говорит: “И они будут просить Меня о спасении от чего?” Они отвечают: “От Огня Твоего” . Он спрашивает: “А они видели Огонь Мой?!” Они отвечают: “Нет” . Он спрашивает: “А что, если бы увидели Огонь Мой?” Они отвечают: “Будут просить у Тебя прощения” . И Он говорит: “Вот — Я уже простил и дал им то, о чем они просили, и спас их от того, от чего они просили спасти”. И [тогда] они говорят: “Господь! Среди них есть такой–то грешный раб. Он там просто проходил и сел с ними”. И Он говорит: “И ему простил Я! Ведь они — народ, сидящий с которым несчастным не станет”» (Аль-Бухари, 6408; Муслим, 2689).
Шейх аль-Ислам ан-Навави (631–676 гг. х.) пишет в «Шарх Сахих Муслим» (17/15), комментируя этот хадис:
. وفي هذا الحديث فضيلة الذكر ، وفضيلة مجالسه ، والجلوس مع أهله ، وإن لم يشاركهم ، وفضل مجالسة الصالحين وبركتهم . والله أعلم
«В этом хадисе [содержится указание на] достоинство зикра (поминания Аллаха) и собраний, где совершается зикр, а также на ценность присутствия среди людей, занятых зикром, даже если человек не участвует в нем вместе с остальными. Также [в нем — указание на] достоинство пребывания в обществе праведников и получаемую от них благодать. И Аллах знает лучше».
Если скажут: «Под этим подразумевается собрание для изучения знаний», то ответим: «Это входит в смысл хадиса вторичным образом, согласно тому, как разъяснил это Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни.
А то, что входит в него первичным образом, — это собрание для совершения известных видов поминания (зикра), таких как тасбих (произнесение “СубханАллах”), такбир (произнесение “Аллаху Акбар”), тахлиль (произнесение “Ля иляха илляЛлах”) и подобных им, как это явно указано в других хадисах».
Комментируя этот хадис Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х) пишет в «Фатх аль- Бари» (11/212):
وَيُؤْخَذُ مِنْ مَجْمُوعِ هَذِهِ الطُّرُقِ الْمُرَادُ بِمَجَالِسِ الذِّكْرِ وَأَنَّهَا الَّتِي تَشْتَمِلُ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ بِأَنْوَاعِ الذِّكْرِ الْوَارِدَةِ مِنْ تَسْبِيحٍ وَتَكْبِيرٍ وَغَيْرِهِمَا وَعَلَى تِلَاوَةِ كِتَابِ اللَّهِ سبحانه وتعالى وَعَلَى الدُّعَاءِ بِخَيْرَيِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَفِي دُخُولِ قِرَاءَةِ الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ وَمُدَارَسَةِ الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ وَمُذَاكَرَتِهِ وَالِاجْتِمَاعِ عَلَى صَلَاةِ النَّافِلَةِ فِي هَذِهِ الْمَجَالِسِ نَظَرٌ وَالْأَشْبَهُ اخْتِصَاصُ ذَلِكَ بِمَجَالِسِ التَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ وَنَحْوِهِمَا وَالتِّلَاوَةِ حَسْبُ وَإِنْ كَانَتْ قِرَاءَةُ الْحَدِيثِ وَمُدَارَسَةُ الْعِلْمِ وَالْمُنَاظَرَةُ فِيهِ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَدْخُلُ تَحْتَ مُسَمَّى ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى
«Из совокупности этих хадисов можно понять значение выражения “маджалис аз-зикр”. Это собрания, которые включают в себя поминание Аллаха различными видами зикра, такими как тасбих (произнесение “СубханАллах”), такбир (произнесение “Аллаху Акбар”) и другие формы, а также чтение Книги Аллаха, мольбы о благе этого и последующего миров. Что касается включения в эти собрания чтения пророческих хадисов, изучения и обсуждения шариатских наук, а также коллективного совершения дополнительных молитв, то по этому вопросу есть разные мнения. Более правильным представляется мнение, что “маджалис аз-зикр” ограничиваются произнесением тасбиха, такбира и подобных форм поминания, а также чтением Корана. Хотя следует отметить, что чтение хадисов, изучение религиозных наук и научные дискуссии также входят в общее понятие поминания Всевышнего Аллаха».
Имам Ахмад Зарук аль-Малики (846–899 гг. х.) пишет в «Каваид ат-Тасаввуф» (стр. 200) в толковании этого хадиса:
وهو صريح في ندبِ الجمعِ لعين الذكر بالترغيب في سياقه…. فأُخذ منه جواز قصد الإجتماع لعين الذكر بوجه لا يسوغ تأويله… نعم تأويل التسبيح والتحميد والتمجيد بالتذاكر في التوحيد من أبعد البعيد، فتأويله غير مقبول لبعده عن الأفكار، حتى لا يخطر إلا بالإخطار
«И это явное указание на желательность собрания именно для зикра, что подтверждается побуждением в контексте… Из этого следует дозволенность намеренного собрания для зикра таким образом, который не допускает иного толкования… Да, толкование тасбиха (“СубханАллах”), тахмида (“АльхамдулиЛлях”) и тамджида (возвеличивания) как взаимного обсуждения Единобожия является крайне далеким [от истины]. Такое толкование неприемлемо из-за его отдаленности от разумного понимания, настолько, что оно даже не приходит на ум, кроме как при специальном указании на это».
Шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда также указывает на то, что толкование термина «маджалис аз-зикр» как кружков знания, является далеким. Он пишет в примечаниях к «Рисаля аль-Мустаршидин»:
و تأويل الذكر بمذاكرة العلم و آلاء الله تعالى بعيد، و لا يجوز حمل لفظ على خلاف المتبادر إلى الذهن من غير ضرورة
«Толкование [термина] “зикр” как обсуждения знаний и милостей Всевышнего Аллаха является далеким [от истины]. Недопустимо придавать слову значение, противоречащее тому, что непосредственно приходит на ум, без крайней необходимости».
Комментируя этот хадис имам Ибн Хубайра аль-Ханбали (499–560 гг. х.) пишет в «Аль-Ифсах» (7/264):
فإن الذكر بالاجتماع له معنى بليغ في إصابة رضى الله، فإن موسى قال: ﴿واجعل لي وزيرًا من أهلي﴾ .. إلى أن قال: ﴿كي نسبحك كثيرًا (٣٣) ونذكرك كثيرًا﴾ أي: إني أسبحك وأذكرك في الاجتماع معه أكثر من ذكري من الانفراد عنه.
«Поистине, коллективное поминание [Аллаха] имеет глубокий смысл в достижении довольства Аллаха. Ведь Муса (мир ему) сказал: “И назначь мне помощника из моей семьи…” — вплоть до слов: “…чтобы мы славили Тебя много и поминали Тебя много” (Коран, 20: 29-34). То есть: “Поистине, я славлю Тебя и поминаю Тебя в обществе с ним больше, чем когда я делаю это в одиночестве”».
Комментируя слова «люди, занятые поминанием» имам Шарафуддин ат-Тыби (ум. 743 г. х.) пишет в «Аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-Сунан» (5/1729):
أهل الذكر» المراد بالذكر التسبيح، والتكبير، والتحميد، والتمجيد
«“Люди, занятые поминанием (ахлю аз-зикр)” — под зикром здесь подразумевается тасбих (прославление Аллаха), такбир (возвеличивание Аллаха), тахмид (восхваление Аллаха) и тамджид (превознесение величия Аллаха)».
В толковании этого хадиса Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г. х.) пишет в «Миркат аль-Мафатих» (4/1546):
وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ لِلِاجْتِمَاعِ عَلَى الذِّكْرِ مَزِيَّةً وَمَرْتَبَةً
«И в этом — указание на то, что коллективному зикру присуща особая степень и достоинство».
Шейх Такиюддин ибн Таймия (661–728 гг. х.) пишет в «Маджму‘ аль-Фатава» (22/520):
الِاجْتِمَاعُ لِذِكْرِ اللَّهِ وَاسْتِمَاعِ كِتَابِهِ وَالدُّعَاءِ عَمَلٌ صَالِحٌ وَهُوَ مِنْ أَفْضَلِ الْقُرُبَاتِ وَالْعِبَادَاتِ فِي الْأَوْقَاتِ… لَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ هَذَا أَحْيَانًا فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ وَالْأَمْكِنَةِ فَلَا يُجْعَلُ سُنَّةً رَاتِبَةً يُحَافَظُ عَلَيْهَا إلَّا مَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُدَاوَمَةَ عَلَيْهِ فِي الْجَمَاعَاتِ؟ مِنْ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي الْجَمَاعَاتِ وَمِنْ الْجُمُعَاتِ وَالْأَعْيَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
«Собрание для поминания Аллаха, слушания Его Книги и обращения к Нему с мольбой является праведным делом и относится к наилучшим способам приближения к Аллаху и видам поклонения во все времена… Однако подобает, чтобы это происходило время от времени, в определенные периоды и в определенных местах, и не следует превращать это в постоянную сунну, которую неукоснительно соблюдают, за исключением того, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) установил для регулярного совершения коллективно: пять обязательных молитв в джамаате, пятничные молитвы, праздничные молитвы и тому подобное».
Стоит отметить, что под «маджлис аз-зикр» некоторые ученые все же понимали именно кружки знаний, как это передается от Ата и других.
Так имам Абуль-Аббас аль-Куртуби аль-Малики (578–656 гг. х.) пишет в «Аль-Муфхим» (7/11):
مجالس العلم والتذكير وهي المجالس التي يذكر فيها كلام الله، وسنة رسوله، وأخبار السلف الصالحين، وكلام الأئمة الزهاد المتقدِّمين
«Это собрания, на которых обсуждаются слова Аллаха, Сунна Его Посланника, истории праведных предшественников (саляф) и высказывания благочестивых имамов-аскетов прежних времен».
Имам Бадруддин аль-Айни аль-Ханафи (762–855 гг. х.) в «‘Умдат аль-Кари» (28/23), разъясняя этот хадис, пишет:
قَوْله أهل الذّكر يتَنَاوَل الصَّلَاة وَقِرَاءَة الْقُرْآن وتلاوة الحَدِيث وتدريس الْعُلُوم ومناظرة الْعلمَاء وَنَحْوهَا
«Выражение “люди, занятые поминанием Аллаха (ахлю аз-зикр)” включает в себя совершение молитвы, чтение Корана, изучение хадисов, преподавание [шариатских] наук, научные дискуссии между учеными и подобные этому деяния».
У читателя может возникнуть вопрос: причем тут собрание и коллективный громкий зикр? Разве собрание для зикра и коллективный зикр — это не разные вещи?
Давайте посмотрим, как на этот вопрос ответил один из выдающихся мухаддисов и теологов прошлого столетия шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда в своих примечаниях к «Рисаля аль-Мустаршидин»:
و لا يقال: لا يلزم من اجتماع قومٍ للذكر جهرهم بالذكر، لجواز أن يكون ذكر كلٍ منهم سرا على حدة،
«И нельзя сказать: “Из собрания людей для зикра не обязательно следует громкое произнесение зикра, поскольку допустимо, что каждый из них поминает тихо по отдельности”, — потому что мы отвечаем: если зикр совершается тихо, то в собрании не проявляется существенная польза».
Амир ас-Санаани (1099–1182 гг. х.) пишет в «Субулю ас-Салям» (8/295), комментируя этот хадис:
والمرادُ بالذكرِ: التسبيحُ [والتهليل والتكبير] والتحميدُ وتلاوةُ القرآنِ ونحوُ ذلكِ
«Под зикром подразумевается: прославление (“СубханАллах”), [произнесение формулы Единобожия, произнесение слов “Аллаху Акбар”], восхваление (“АльхамдулиЛлях”), чтение Корана и т.п».
Хадис 3
Сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал:
: «خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: مَا أَجْلَسَكُمْ؟ قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ. قَالَ: آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَلِكَ؟ قَالُوا: آللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا غَيْرُهُ. قَالَ: أَمَّا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ: «وَمَا أَجْلَسَكُمْ هَاهُنَا؟) قَالُوا:»جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ، وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا. قَالَ: «آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَلِكَ؟» قَالُوا: آللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَلِكَ. قَالَ: «أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلَائِكَةَ»» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
«(Однажды) Му‘авийа (да будет доволен им Аллах) подошел к кружку (людей, сидевших) в мечети, и спросил (их): “Что заставляет вас сидеть здесь?” Они ответили: “Мы (собрались, чтобы) поминать Аллаха”. (Му‘авийа) спросил: “(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?” Они сказали: “Клянемся Аллахом, нас (действительно) не заставляет сидеть здесь ничто, кроме этого!” (Му‘авийа) сказал: “Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас в чем–то. Дело в том, что никто из занимавших при посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) такое же положение, как я, не рассказывал о нем (людям) меньше меня , (но теперь я хочу сказать, что однажды) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к кружку своих сподвижников и спросил: “Что заставляет вас сидеть здесь?” Они ответили: “Мы (собрались, чтобы) поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привел нас к Исламу и даровал его нам“. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) спросил: “(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?” Они сказали: “Клянемся Аллахом, только это и заставило нас (собраться здесь!)” Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чем-то), но ко мне явился Джибриль (мир ему) и сообщил мне, что Аллах гордится вами перед ангелами“”» (Муслим, 2701).
В толковании этого хадиса Мулла Али аль-Кари (ум. 1014 г. х.) пишет в «Миркат аль-Мафатих» (4/1557):
مُتَقَابِلِينَ عَلَى الذِّكْرِ بِالِاجْتِهَادِ
«[Сидящих в кругу в мечети], усердно поминающих [Аллаха]».
Хадис 4
Сообщается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: «إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوا». قَالُوا: وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: حِلَقُ الذِّكْرِ.
«“Если будете проходить рядом с райскими садами, насладитесь (ими)”. Люди спросили: “А что такое райские сады, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Кружки (занимающихся) поминанием”» (Ахмад, 12523).
В передаче имама ат-Тирмизи (3510) есть следующая добавка:
قلتُ: و ما الرتع فيها يا رسول الله؟ فقال: سبحان الله، و الحمد لله، و لا إله إلا الله والله أكبر
«Я спросил: “А что значит наслаждаться в них [райских садах], о Посланник Аллаха?” Он ответил: “[Произнесение слов] “СубханАллах“ (Пречист Аллах), “АльхамдулиЛлях” (Хвала Аллаху), “Ля иляха илляЛлах“ (Нет божества, кроме Аллаха) и “Аллаху Акбар“ (Аллах Велик)”».
Абдур-Рауф аль-Мунави (952–1031 гг. х.) в «Ат-Тайсир бишарх аль-Джами‘ ас-Сагир» (1/130), давая оценку этому хадису, пишет:
وبإسناده وشواهده يرتقي إِلَى الصِّحَّة
«Благодаря своему иснаду и подкрепляющим свидетельствам, [этот хадис] возвышается до степени достоверного».
Ибн Маляк аль-Кирмани (ум. 854 г. х.) в «Шарх аль-Масабих» (3/93), разъясняя слово «хилякъ», пишет:
بكسر الحاء وفتح اللام: جمع حلقة، وهي جماعة من الناس يستديرون كحلقة الباب وغيره.
«[Слово произносится] с кясрой под буквой “ха” и фатхой над буквой “лям”, и оно является множественным числом от слова “х‘алькатун” (кружок, собрание) и обозначает группу людей, расположившихся по кругу, подобно кольцу двери или чему-то подобному».
Мулла Али аль-Кари пишет в «Миркат аль-Мафатих» (8/3144):
وَالْمَعْنَى إِذَا مَرَرْتُمْ بِجَمَاعَةٍ يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَعَالَى فَاذْكُرُوا اللَّهَ أَنْتُمْ أَيْضًا مُوَافَقَةً لَهُمْ، فَإِنَّهُمْ فِي رِيَاضِ الْجَنَّةِ،
«Смысл [в том, что] если вы проходите мимо группы, поминающей Аллаха Всевышнего, то поминайте [Аллаха] вместе с ними, согласуясь с ними, ибо поистине они пребывают в садах Рая».
Имам Шарафуддин ат-Тыби (ум. 743 г. х.) пишет в «Шарх аль-Мишкат» (5/1735):
اعلم أنه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق أهله، وقد تظاهرت الأدلة علي ذلك
«Знай, подобно тому, как желательно (мустахаб) поминать Аллаха, так же желательно присутствовать в кружках людей, поминающих [Всевышнего], и многочисленные доказательства подтверждают это».
В некоторых преданиях вместо «кружков поминания Аллаха» приходят слова «кружки знания» или слово «мечеть».
По этому поводу Абдур-Рауф аль-Мунави в «Файд аль-Кадир» (1/442) пишет:
ثم إنه فسر الرياض هنا بحلق العلم وفيما قبله بحلق الذكر وفيما يأتي بسبحان الله إلخ ولا مانع من إرادة الكل وإنه إنما ذكر في كل حديث بعضا لأنه خرج جوابا عن سؤال معين فرأى أن الأولى بحال السائل هنا حلق العلم وثم حلق الذكر
«Далее [следует отметить, что] слово “рияд” (сады) здесь истолковывается как кружки знания, в предыдущем [хадисе] — как кружки поминания [Аллаха], а в последующем — как произнесение “СубханАллах” и так далее. И нет никакого препятствия в том, чтобы подразумевались все эти [значения] вместе, однако в каждом хадисе он упомянул то, что соответствовало положению спрашивающего. Так, он посчитал, что в данной ситуации наиболее подходящим для состояния спрашивающего являются кружки [изучения] знания, а в другой ситуации — кружки поминания [Аллаха]».
Мулла Али аль-Кари пишет в «Миркат аль-Мафатих» (2/613):
لَا يُنَافِي الرِّوَايَةَ الْأُخْرَى: حِلَقُ الذِّكْرِ، لِأَنَّهَا تَصْدُقُ بِالْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا، فَهِيَ أَعَمُّ،
«Это не противоречит другой версии о кружках поминания [Аллаха], поскольку она [версия о кружках зикра] применима как к мечетям, так и к другим [местам], то есть она имеет более общий характер».
Ибн Аллян ас-Сыддики (996–1057 гг. х.) пишет в «Аль-Футухат ар-Раббания» (1/94):
والمعنى إذا مررتم بجماعة يذكرون فاذكروا موافقة لهم أو اسمعوا أذكارهم فإنهم في رياض الجنة حالاً أو مآلاً
«Смысл [этого] в том, что если вы проходите мимо группы людей, поминающих [Аллаха], то присоединяйтесь к их поминанию в согласии с ними или [хотя бы] слушайте их слова поминания. Поистине, они находятся в садах Рая [либо] в текущем состоянии, [либо] в будущем воздаянии».
Хадис 5
Сообщается от Абу Дарды (да будет доволен им Аллах) что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لَيَبْعَثَنَّ الله تَعَالى أَقْوامًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي وُجُوهِهِم النُّور عَلَى مَنابر اللُّؤلُؤ يَغْبِطُهُم النَّاسُ، لَيسُوا بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ هُمْ الْمُتَحَابُّونَ فِي الله مِن قَبَائِلَ شَتَّى، وَبِلادٍ شَتَّى، يَجْتَمِعُونَ عَلَى ذِكْرِ الله يَذْكُرُونَهُ”.
«В Судный день Всевышний Аллах возвысит некоторых людей, на их лицах будет сиять свет, и они будут восседать на возвышениях из жемчуга. Люди будут завидовать им благой завистью. Они не являются ни пророками, ни мучениками — это те, кто любил друг друга ради Аллаха, [будучи] из разных племен и стран и собираясь для поминания Аллаха, и поминал Его» («Аль-Джами‘ аль-Кабир», 18119).
Хафиз Нуруддин аль-Хайсами (735–807 гг. х.) сказал в «Маджма‘у аз-Заваид» (10/77):
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ
«Передал ат-Табарани с хорошим иснадом».
Хадис 6
Сообщается от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
يقول الله يوم القيامة: سيعلم أهل الجمع اليوم من أهل الكرم اليوم، فقيل: و من أهل الكرم يا رسول الله ؟ فقال: أهل مجالس الذكر
«“Аллах скажет в Судный День: “Сегодня собравшиеся узнают, кто достоин почета сегодня“”. Его спросили: “А кто достоин почета, о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Те, кто присутствовал на собраниях поминания [Аллаха]”» (Муснад Имама Ахмада, 11650 и 1652; Муснад Абу Я‘ля, 1403; Сахих ибн Хиббан, 441)
Хафиз Нуруддин аль-Хайсами пишет в «Маджма‘у аз-Заваид» (10/76):
رَوَاهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادَيْنِ، وَأَحَدُهُمَا حَسَنٌ، وَأَبُو يَعْلَى كَذَلِكَ
«Передал этот [хадис] Ахмад через две цепочки передатчиков, одна из которых хасан (хорошая степень достоверности), и Абу Я‘ля так же [передал его подобным образом]».
Хадис 7
Сообщается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах):
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَوَاحَةَ إِذَا لَقِيَ الرَّجُلَ مِنْ أَصْحَابِهِ، يَقُولُ: تَعَالَ نُؤْمِنْ بِرَبِّنَا سَاعَةً، فَقَالَ ذَاتَ يَوْمٍ لِرَجُلٍ، فَغَضِبَ الرَّجُلُ، فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا تَرَى إِلَى ابْنِ رَوَاحَةَ يُرَغِّبُ عَنْ إِيمَانِكَ إِلَى إِيمَانِ سَاعَةٍ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” يَرْحَمُ اللهُ ابْنَ رَوَاحَةَ، إِنَّهُ يُحِبُّ الْمَجَالِسَ الَّتِي تَتَبَاهَى بِهَا الْمَلَائِكَةُ “
«Когда Абдуллах ибн Раваха встречал кого–либо из своих товарищей, он говорил: “Пойдем, укрепим нашу веру в Господа на некоторое время”. Однажды он сказал это некоему человеку, и тот разгневался. Этот человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: “О Посланник Аллаха! Разве ты не видишь, что Ибн Раваха предлагает оставить веру в тебя ради какой–то временной веры?” На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Да помилует Аллах Ибн Раваху! Поистине, он любит такие собрания, которыми гордятся ангелы” (Муснад Имама Ахмада, 13796).
Нуруддин аль-Хайсами пишет в «Маджма‘у аз-Заваид» (10/76):
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ
«Передал Ахмад с иснадом категории хасан (хорошая степень достоверности)».
Имам аль-Мунзири пишет в «Ат-Таргиб ва ат-Тархиб» (2/260):
رَوَاهُ أَحْمد بِإِسْنَاد حسن
«Передал Ахмад с хорошей степенью достоверности».
Хадис 8
Сообщается от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
أَكْثِرُوا ذِكْرَ اللهِ حَتَّى يَقُولُوا: مَجْنُونٌ
«Поминайте Аллаха так часто, пока [люди] не скажут: “Он сумасшедший”» (Муснад Имама Ахмада, 11674; ибн Хиббан, 448; Аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман», 523).
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни относит этот хадис с категории «хасан», как это передает Ибрахим аль-Куръани в «Итхаф аль-Муниб».
Али ибн Ахмад аль-Азизи аш-Шафии (ум. 1070 г. х.) пишет в «Ас-Сирадж аль-Мунир» (1/281):
قال المناوي وصححه الحاكم واقتصر ابن حجر على تحسينه
«Аль-Мунави сказал, что аль-Хаким считал его достоверным (сахих), в то время как Ибн Хаджар ограничился лишь тем, что классифицировал его как хороший (хасан)».
Аль-Хаким удостоверяет иснад этого сообщения в «Аль-Мустадрак» (1/677).
Ат-Табарани приводит от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) хадис с похожим смыслом, где Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
اذكروا الله ذكرا حتى يقول المنافقون إنكم تراءون
«Поминайте Аллаха до тех пор, пока лицемеры не скажут о вас, что вы делаете это напоказ» (Ат-Табарани, «Му‘джам аль-Кабир», 12786).
Нуруддин аль-Хайсами пишет в «Маджма‘у аз-Заваид» (10/76):
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ [الْجُفْرِيُّ]، وَهُوَ ضَعِيفٌ.
«Передал ат-Табарани, и в цепочке передатчиков был аль-Хасан ибн Аби Джафар [аль-Джуфри], который является слабым [передатчиком]»
Ас-Суюти пишет в «Натиджат аль-Фикр» (стр. 34):
و وجه الدلالة من هذا و الذي قبله: أن ذلك إنما يقال عند الجهر دون السر
«Аспект доказательства из этого и предыдущего [хадиса] — в том, что это говорится только при громком произнесении, а не при тихом».
Ибрахим аль-Курани аш-Шафии пишет в «Нашр аз-Захр»:
وفي الحديث تحذير للمنكرين للجهر، وتنبيه على أنَّ الذَّاكِرَ بالجَهْرِ المُخلص ينبغي له أنْ لا يُبالي بكلام النَّاسِ، ولا يترك الذكر، وإن قيل فيه: إنه مجنون أو مراء
«В хадисе содержится предостережение для тех, кто отрицает громкое поминание Аллаха, а также указание на то, что искренне поминающий вслух должен не обращать внимания на слова людей и не оставлять поминание, даже если о нем скажут, что он сумасшедший или совершающий деяния напоказ».
Хадис 9
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا يَذْكُرُونَ اللهَ، لَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ إِلَّا وَجْهَهُ، إِلَّا نَادَاهُمْ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ قُومُوا مَغْفُورًا لَكُمْ، قَدْ بُدِّلَتْ سَيِّئَاتُكُمْ حَسَنَاتٍ
«Когда люди собираются вместе для поминания Аллаха, не стремясь этим ни к чему, кроме Его довольства, к ним обращается глашатай с небес: “Вставайте! Вам прощено, и ваши дурные деяния заменены на благие”» (Муснад Ахмада, 12453; ибн Абу Шайба в «Мусаннаф», 29477).
Хадис 10
Сообщается от Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах):
بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «فِيكُمْ غَرِيبٌ» – يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ -فَقُلْنَا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَمَرَ بِغَلْقِ الْبَابِ، وَقَالَ: ” ارْفَعُوا أَيْدِيكُمْ فَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ “، فَرَفَعْنَا أَيْدِيَنَا سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ:«اللَّهُمَّ إِنَّكَ بَعَثْتَنِي بِهَذَا الْكَلِمَةِ، وَأَمَرَتْنِي بِهَا، وَوَعَدْتَنِي عَلَيْهَا الْجَنَّةَ، وَإِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ» ، ثُمَّ قَالَ: «أَبْشِرُوا، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكُمْ»
«Мы присягнули Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он спросил: “Есть ли среди вас чужой?”, имея в виду людей Писания. Мы ответили: “Нет, о Посланник Аллаха”. Тогда он велел закрыть дверь и сказал: “Поднимите ваши руки и произнесите: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха“” (Ля иляха илляЛлах). Мы подняли наши руки на некоторое время, затем он сказал: “О Аллах, поистине, Ты послал меня с этими словами, и повелел мне их (произносить), и обещал мне за них Рай, и, воистину, Ты не нарушаешь обещания”. После этого он сказал: “Радуйтесь, ибо Аллах уже простил вас”» (Муснад Имама Ахмада, 17121; Аль-Баззар, 3483; Аль-Хаким, 1865).
Стоит отметить, что специалисты по науке хадисов по-разному оценивают данный хадис. Кто-то возводит его иснад в категорию «хасан», а кто-то ослабляет. А слабые хадисы, как известно из науки «мусталях аль-хадис», допускается практиковать в достохвальных делах.
Хафиз ибн Касир (701–774 гг. х.), да смилуется над ним Аллах, пишет в «Джами‘ аль-Масанид» (4/197):
ولا بأس بإسناده
«И иснад не является проблемным».
Аль-Мунзири (581–656 гг. х.) в «Ат-Таргъиб ва ат-Тархиб» (2/268) пишет:
رَوَاهُ أَحْمد بِإِسْنَاد حسن
«Передал Ахмад с хорошим (хасан) иснадом».
Нуруддин аль-Хайсами пишет в «Маджма‘у аз-Заваид» (1/18):
وَرِجَالُهُ مُوَثَّقُونَ
«И его передатчики надежные».
Но в той же книге (10/81) он пишет:
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَفِيهِ رَاشِدُ بْنُ دَاوُدَ، وَقَدْ وَثَّقَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ
«Передал Ахмад, и в его [цепи передатчиков] есть Рашид ибн Давуд, которого более чем один [ученый] считал надежным, однако в нем есть слабость, а остальные его передатчики надежные».
Разъясняя этот хадис, Ибрахим аль-Курани аш-Шафии пишет в «Итхаф аль-Муниб»:
وهذا صريح في أنه ﷺ جَهَر بالتهليل، وأسمعهم بأمره إياهم بها، وظاهر في أنهم امتثلوا أمره كذلك، وصريح في أنَّه جَهَر بالتحميد والدعاء أيضاً، وهو دليل الجَهْرِ في الملا، ودليل جَهْةِ جماعة مجتمعين على الذكر.
«И это ясно указывает на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) громко произносил тахлиль (формулу Единобожия “Ля иляха илляЛлах”) и дал им услышать свое повеление об этом, и очевидно, что они последовали его повелению таким же образом. И это ясно указывает на то, что он так же громко произносил тахмид (восхваление Аллаха) и мольбы. Это служит доказательством дозволенности громкого поминания [Аллаха] в присутствии людей, а также доказательством дозволенности коллективного громкого поминания для собравшихся вместе людей».
Хадис 11
Сообщается, что Абдуллах ибн Амр (да будет доволен им Аллах) спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا غَنِيمَةُ مَجَالِسِ الذِّكْرِ؟، قَالَ: الْجَنَّةُ
«“О Посланник Аллаха, какова награда собраний поминания Аллаха?” Он ответил: “Рай”» (Ат-Табарани, «Муджам аль-Кабир», 36; Ахмад, 6651).
Нуруддин аль-Хайсами пишет в «Маджмау‘ аз-Заваид» (10/78):
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَإِسْنَادُ أَحْمَدَ حَسَنٌ
«Передал Ахмад и ат-Табарани, и иснад [хадиса у] Ахмада хороший [хасан]».
Также аль-Мунзири в «Ат-Таргъиб ва ат-Тархиб» (2/405) назвал иснад хадиса хорошим.
Хадис 12
От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается следующее:
أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ، حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ، كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ.
«Воистину, повышение голоса при зикре, когда люди расходятся после обязательной молитвы, было принятой нормой во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ибн Аббас сказал: «Я узнавал об окончании молитвы, когда слышал этот [зикр]» (Аль-Бухари, 805; Муслим, 583).
Пишет ас-Санаани в «Ат-Тахбир» (6/159):
بأي ذكر كان من تهليل وغيره، وعليه عمل الناس من ذلك العصر في غالب المحلات
«[Это совершалось] посредством любого вида поминания, будь то произнесение тахлиля [формулы “Ля иляха илляЛлах”] или иных [видов зикра], и так поступали люди той эпохи в большинстве мест».
Хадис 13
От Абу Хурайры и Абу Са‘ида (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا حَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فَيْمَنْ عِنْدَهُ
«Не соберется группа людей, поминающих Аллаха, без того, чтобы ангелы не окружили их, и милость не покрыла их, и спокойствие не снизошло на них, и Аллах не упомянул их среди тех, кто находится рядом с Ним» (Муслим, 2700).
Ибн Хубайра аль-Ханбали (499–560 гг. х.), комментируя этот хадис в «Аль-Ифсах ан маани ас-Сихах» (8/50), пишет:
فالذكر ها هنا ينصرف إلى الحمد لله والثناء عليه، فهذا هو الوجه الأظهر
«Поминание (зикр) в данном контексте относится к восхвалению Аллаха и прославлению Его — это наиболее очевидное значение».
Абдур-Рауф аль-Мунави пишет в «Файд аль-Кадир» (5/494):
يجتمعون لذكره بنحو تسبيح وتحميد وتهليل وتلاوة وعلم شرعي
«Они собираются для поминания Аллаха посредством прославления (тасбих), восхваления (тахмид), произнесения формулы Единобожия (тахлиль), чтения Корана и [изучения] шариатского знания».
Хадис 14
Сообщается от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللهَ تَعالَى مِنْ صَلاةِ الغَداةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً مِنْ وَلَدِ إِسْماعِيلَ وَلأَنْ أَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُونَ اللهَ مِنْ صَلاةِ العَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ أَحَبُّ إِليَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ أَرْبَعَةً”
«Поистине, для меня пребывание с людьми, поминающими Всевышнего Аллаха с утренней молитвы до восхода солнца, любимее, чем освобождение четырех из потомков Исмаила. И, поистине, пребывание с людьми, поминающими Аллаха с предзакатной молитвы до захода солнца, любимее для меня, чем освобождение четырех (из потомков Исмаила)» (Абу Давуд, 3667).
Имам ибн Раслян аш-Шафии пишет в «Шарх Сунан Абу Давуд» (15/128):
فيه فضيلة الذكر جماعة بعد صلاة الصبح وصلاة العصر
«В этом [указание на] достоинство коллективного поминания Аллаха после утренней молитвы и предзакатной молитвы».
Дополнительные слова ученых
Имам ан-Навави в своем сборнике «Рияд ас-Салихин» посвятил отдельную главу хадисам о достоинствах собраний, на которых поминают Аллаха. Данный раздел он озаглавил как «О достоинстве кружков поминания Аллаха» и собрал в нем повествования, раскрывающие значимость таких собраний.
Абуль-Хасанат аль-Лякнави пишет в «Сибахат аль-Фикр»:
و الجهر بالذكر له أثر في ترقيق القلوب،ما ليس في السر
«И громкое поминание (зикр) имеет влияние на смягчение сердец, которого нет в тайном (поминании)».
У имама Ибн Хаджара аль-Хайтами спросили:
وَسُئِلَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَمَّا اعْتَادَهُ الصُّوفِيَّةُ مِنْ عَقْدِ حِلَقِ الذِّكْرِ وَالْجَهْرِ بِهِ فِي الْمَسَاجِدِ هَلْ فِيهِ كَرَاهَةٌ؟
«Есть ли нежелательность в практике суфиев, где они собираются для проведение зикра и громко произносят его в мечетях?»
На что он ответил:
لَا كَرَاهَةَ فِيهِ، وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ أَحَادِيثَ اقْتَضَتْ طَلَبَ الْجَهْرِ نَحْوَ: «وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَأٍ ذَكَرْته فِي مَلَأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ»رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَاَلَّذِي فِي الْمَلَإِ لَا يَكُونُ إلَّا عَنْ جَهْرٍ، وَكَذَا حِلَقُ الذِّكْرِ وَطَوَافُ الْمَلَائِكَةِ بِهَا، وَمَا فِيهَا مِنْ الْأَحَادِيثِ فَإِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ إنَّمَا يَكُونُ فِي الْجَهْرِ بِالذِّكْرِ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيّ: «مَرَّ بِرَجُلٍ يَرْفَعُ صَوْتَهُ، قُلْت: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَسَى أَنْ يَكُونَ هَذَا مُرَائِيًا، قَالَ: لَا وَلَكِنَّهُ أَوَّاهٌ وَأُخْرَى اقْتَضَتْ طَلَبَ الْإِسْرَارِ؛» بِأَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَالْأَحْوَالِ، كَمَا جَمَعَ النَّوَوِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – بِذَلِكَ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ الطَّالِبَةِ لِلْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَالطَّالِبَةِ لِلْإِسْرَارِ بِهَا؛ فَحِينَئِذٍ لَا كَرَاهَةَ فِي الْجَهْرِ بِالذِّكْرِ أَلْبَتَّةَ؛ حَيْثُ لَا مُعَارِضَ بَلْ فِيهَا مَا يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ إمَّا صَرِيحًا أَوْ الْتِزَامًا، وَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ خَبَرَ الذِّكْرِ الْخَفِيِّ، كَمَا لَا يُعَارَضُ أَحَادِيثُ الْجَهْرِ بِالْقُرْآنِ بِخَبَرِ «السِّرُّ بِالْقُرْآنِ كَالسِّرِّ بِالصَّدَقَةِ» ، وَقَدْ جَمَعَ النَّوَوِيُّ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْإِخْفَاءَ أَفْضَلُ حَيْثُ خَافَ الرِّيَاءَ أَوْ تَأَذَّى بِهِ مُصَلُّونَ أَوْ نِيَامٌ. وَالْجَهْرُ أَفْضَلُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْعَمَلَ فِيهِ أَكْثَرُ؛ وَلِأَنَّ فَائِدَتَهُ تَتَعَدَّى لِلسَّامِعِينَ؛ وَلِأَنَّهُ يُوقِظُ قَلْبَ الْقَارِئِ وَيَجْمَعُ هَمَّهُ إلَى الْفِكْرِ وَيَصْرِفُ سَمْعَهُ إلَيْهِ وَيَطْرُدُ النَّوْمَ وَيَزِيدُ النَّشَاطَ؛ فَكَذَلِكَ الذِّكْرُ عَلَى هَذَا التَّفْصِيلِ
«Нет нежелательности в этом. Ученые собрали различные хадисы, указывающие на желательность громкого поминания. Например: “Если кто–то поминает Меня в собрании [людей], то и Я помяну его в собрании лучшем, чем их [собрание]” (передал аль-Бухари). Поминание в собрании не может быть иначе как громким. Также [свидетельствуют об этом] хадисы о кружках поминания и об ангелах, которые окружают их, и другие хадисы, ведь все это относится именно к громкому зикру.
Аль-Байхаки приводит: “Однажды [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] проходил мимо человека, возвышавшего свой голос [в поминании]. Я спросил: “О Посланник Аллаха, возможно, этот человек делает это напоказ?” Он ответил: “Нет, но он часто вздыхающий [от страха перед Аллахом]“. Есть и другие хадисы, указывающие на предпочтительность тихого поминания”.
[Ученые разъяснили, что] это (решение) различается в зависимости от людей и обстоятельств, как это сопоставил имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах), между хадисами, требующими громкого чтения Корана, и хадисами, требующими тихого чтения. Таким образом, нет никакой нежелательности в громком поминании, если нет препятствующих факторов. Более того, есть доказательства, указывающие на желательность громкого поминания — либо явно, либо косвенно.
Хадисы о превосходстве тихого поминания не противоречат этому, как и хадисы о громком чтении Корана не противоречат хадису: “Тайное [чтение] Корана подобно тайной милостыне”. Имам ан-Навави объединил эти хадисы, пояснив, что тихое поминание лучше в случаях, когда человек опасается показухи или когда громкий зикр мешает молящимся или спящим.
Громкий зикр предпочтительнее в других случаях, потому что в нем больше усердия, его польза распространяется на слушающих, оно пробуждает сердце поминающего, концентрирует его внимание на размышлении, обращает его слух к поминанию, прогоняет сон и увеличивает энергичность. Таким образом, дело обстоит и с зикром» («Аль-Фатава аль-фикхийя аль-кубра», 1/176).
Доводы оппонентов
1. Слова Всевышнего Аллаха:
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ
«Поминай Аллаха с трепетом (и надеждой на принятие) и страхом (что твои мольбы не будут приняты) тихо, а не громко» (Коран, 7:205).
Шихабуддин аль-Алюси (1217–1270 гг. х.) пишет в тафсире «Рух аль-Маани» (8/478):
وقِيلَ: نُهِيَ عَنِ الجَهْرِ بِالذِّكْرِ والدُّعاءِ كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿واذْكُرْ رَبَّكَ في نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وخِيفَةً ودُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ﴾ وأنْتَ تَعْلَمُ أنَّ القَوْلَ بِأنَّ الجَهْرَ بِالذِّكْرِ والدُّعاءِ مَنهِيٌّ لا يَنْبَغِي أنْ يَكُونَ عَلى إطْلاقِهِ. والَّذِي نَصَّ عَلَيْهِ الإمامُ النَّوَوِيُّ في فَتاوِيهِ أنَّ الجَهْرَ بِالذِّكْرِ حَيْثُ لا مَحْذُورَ شَرْعِيًّا مَشْرُوعٌ مَندُوبٌ إلَيْهِ بَلْ هو أفْضَلُ مِنَ الإخْفاءِ في مَذْهَبِ الإمامِ الشّافِعِيِّ، وهو ظاهِرُ مَذْهَبِ الإمامِ أحْمَدَ وإحْدى الرِّوايَتَيْنِ عَنِ الإمامِ مالِكٍ بِنَقْلِ الحافِظِ ابْنِ حَجَرٍ في فَتْحِ البارِي وهو قَوْلٌ لِقاضِي خانَ في فَتاوِيهِ في تَرْجَمَةِ مَسائِلِ كَيْفِيَّةِ القِراءَةِ وقَوْلِهِ في بابِ غُسْلِ المَيِّتِ: ويُكْرَهُ رَفْعُ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ، فالظّاهِرُ أنَّهُ لِمَن يَمْشِي مَعَ الجِنازَةِ كَما هو مَذْهَبُ الشّافِعِيَّةِ لا مُطْلَقًا كَما تُفْهِمُهُ عِبارَةُ البَحْرِ الرّائِقِ وغَيْرِهِ وهو قَوْلُ الإمامَيْنِ في تَكْبِيرِ عِيدِ الفِطْرِ كالأضْحى، ورِوايَةٌ عَنِ الإمامِ أبِي حَنِيفَةَ نَفْسِهِ رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُ بَلْ في مُسْنَدِهِ ما ظاهِرُهُ اسْتِحْبابُ الجَهْرِ بِالذِّكْرِ مُطْلَقًا
«И было сказано: “Запрещено громкое произнесение зикра и мольб (ду‘а)”, согласно словам Всевышнего: “И поминай своего Господа в душе своей со смирением и страхом, не громко произнося слова” (Коран, 7:205). Но тебе следует знать, что утверждение о запретности громкого зикра и мольбы не должно приниматься в абсолютном значении.
То, что утвердил имам ан-Навави в своих фетвах, гласит: громкое произнесение зикра там, где нет шариатских препятствий, является узаконенным и рекомендуемым действием и даже предпочтительнее тихого произнесения, согласно мазхабу имама аш-Шафии. Это же является очевидным мнением в мазхабе имама Ахмада и одним из двух сообщений от имама Малика, как передает хафиз Ибн Хаджар в “Фатх аль-Бари”. Это также мнение Кады Хана в его фетвах в разделе о способах чтения [Корана].
Что касается его высказывания в главе об омовении покойного: “Порицается повышать голос при произнесении зикра”, то очевидно, что это относится к тем, кто идет в похоронной процессии, как принято в шафиитском мазхабе, а не является абсолютным [запретом], как можно понять из выражений в “Бахр ар-Раик” и других [источниках]. Это также мнение двух имамов [Абу Юсуфа и Мухаммада] относительно такбиров праздника Ид аль-Фитр, как и Ид аль-Адха, и есть передача от самого имама Абу Ханифы (да будет доволен им Аллах). Более того, в его “Муснаде” есть материал, который явно указывает на желательность громкого произнесения зикра в абсолютном смысле».
Далее аль-Алюси пишет:
واخْتارَ بَعْضُ المُحَقِّقِينَ أنَّ المُرادَ دُونَ الجَهْرِ البالِغِ أوِ الزّائِدِ عَلى قَدْرِ الحاجَةِ فَيَكُونُ الجَهْرُ المُعْتَدِلُ والجَهْرُ بِقَدْرِ الحاجَةِ داخِلًا في المَأْمُورِ بِهِ، فَقَدْ صَحَّ ما يَزِيدُ عَلى عِشْرِينَ حَدِيثًا في أنَّهُ ﷺ كَثِيرًا ما كانَ يَجْهَرُ بِالذِّكْرِ.
«Некоторые исследователи (мухаккикин) избрали мнение, что подразумевается [запрет] на чрезмерно громкое произношение или такое, которое превышает необходимую меру. Следовательно, умеренное произношение вслух и произношение в пределах необходимости входит в то, что предписано. Достоверно установлено более двадцати хадисов о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) часто произносил поминания (зикр) вслух».
2. Слова Всевышнего Аллаха:
وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا
«Не произноси громко свою молитву и не произноси ее шепотом. Выбери среднее между этим» (Коран, 17:110).
Ибн Касир (701–774 гг. х.) пишет в «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» (5/129):
قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم، حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:نزلت هذه الآية ورسول الله ﷺ متوارٍ بمكة، ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ قال: كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فلما سمع ذلك المشركون سبُّوا القرآن وسبُّوا من أنزله ومن جاء به، قال: فقال الله تعالى لنبيه ﷺ: ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ أي: بقراءتك فيسمع المشركون فيسبون القرآن ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ عن أصحابك، فلا تسمعهم القرآن حتى يأخذوه عنك ﴿وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ (٣). أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي بشر جعفر بن إياس به ، وكذا رواه الضحاك عن ابن عباس، وزاد: فلما هاجر إلى المدينة سقط ذلك يفعل أي ذلك شاء
«От Ибн Аббаса сообщается: “Этот аят был ниспослан, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) скрывался в Мекке (“И не произноси свою молитву громко и не произноси ее шепотом“). Когда он (да благословит его Аллах и приветствует) молился со своими сподвижниками, он повышал голос при чтении Корана. Когда многобожники слышали это, они оскорбляли Коран, Того, Кто его ниспослал, и того, кто его принес. И тогда Всевышний Аллах сказал Своему Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): (“И не произноси свою молитву громко…“), т.е. свое чтение [Корана], чтобы многобожники не услышали и не оскорбляли Коран, (“…и не произноси ее шепотом“) так, чтобы твои сподвижники не слышали и не могли перенять от тебя Коран, а выбери между этим средний путь”».
Этот хадис приводится в обоих сборниках «Сахих» со слов Абу Бишра Джафара ибн Ийяса. То же самое передает ад-Даххак от Ибн Аббаса с добавлением: «Когда он переселился в Медину, это указание утратило силу, и он [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] поступал так, как хотел».
Такое же толкование передает ибн Джарир ат-Табари в «Джами аль-Баян» (15/131).
Далее Ибн Касир пишет:
وقال أشعث بن سوار، عن عكرمة، عن ابن عباس: نزلت في الدعاء ، وهكذا روى الثوري ومالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها نزلت في الدعاء ، وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو عياض ومكحول وعروة بن الزبير
«И передал Аш‘ас ибн Саввар со слов Икримы, со слов Ибн Аббаса: “[Этот аят] был ниспослан относительно мольбы (ду‘а)”. Подобным образом передали ас-Саури и Малик от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что он [аят] был ниспослан относительно ду‘а. Так же высказались Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, Абу Ийяд, Макхуль и Урва ибн аз-Зубайр».
Имам Абу Мухаммад аль-Багави (ум. 516 г. х.) пишет в «Маалим ат-Танзиль» (3/169):
وقال قوم: نزلت الْآيَةُ فِي الدُّعَاءِ وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَالنَّخَعِيِّ وَمُجَاهِدٍ وَمَكْحُولٍ.
«И сказала группа [ученых]: “Аят был ниспослан относительно мольбы (ду‘а)”. Это мнение Аиши (да будет доволен ею Аллах), ан-Наха‘и, Муджахида и Макхуля».
Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали (ум. 795 г. х.), да смилуется над ним Аллах, пишет в «Фатх аль-Бари» (7/402):
وقال الإمام أحمد: ينبغي أن يسر دعاءه؛ لهذه الآية. قال: وكان يكره أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء. وقال الحسن: رفع الصوت بالدعاء بدعةٌ. وقال سعيد بن المسيب: أحدث الناس الصوت عند الدعاء. وكرهه مجاهدٌ وغيره. وروى وكيعٌ، عن الربيع، عن الحسن –والربيع، عن يزيد بن أبان عن أنس – أنهما كرها أن يسمع الرجل جليسه شيئا من دعائه
«Имам Ахмад сказал: “Согласно этому аяту ду‘а следует произносить тихо. И было порицаемым то, что люди повышали голоса во время ду‘а”.
Аль-Хасан сказал: “Повышение голоса при ду‘а — это нововведение (бид‘а)”.
Са‘ид ибн аль-Мусайиб сказал: “Люди стали повышать голоса во время ду‘а, Муджахид и другие также считали это нежелательным”.
И передал Ваки‘ от ар-Раби‘, от аль-Хасана, а также [передал] ар-Раби‘ от Язида ибн Абана, от Анаса, что они оба считали нежелательным, чтобы человек позволял сидящему рядом товарищу слышать что-либо из своей мольбы».
Имам аль-Куртуби (ум. 671 г. х.) в «Аль-Джами‘ ли Ахкам аль-Куръан» (10/343) приводит пять мнений о причине ниспослания этого аята, и нет среди них причины запрета поминать Всевышнего громко.
3. Ибн Мас‘уд запрещал громко поминать Аллаха?
Передается от Ибн Мас‘уда, что он увидел группу людей, громко произносящих слова тахлиля (слова «Ля иляха илляЛлах») в мечети, и сказал: «Я вижу вас не иначе как нововведенцами», после чего велел вывести их.
Имам ас-Суюти пишет в «Натиджат аль-Фикр»:
هذا الأثر عن ابن مسعود يحتاج إلى بيان سندِهِ ومن أخرجه من الحفاظ في كتبهم، ورأيتُ ما يقتضي إنكار ذلك عن ابن مسعود، وهو ما رواه أحمد بن حنبل في كتاب الزهد»، حدثنا حسين بن محمد بسنده عن أبي وائل، قال: هؤلاء الذين يزعمون أن عبدالله كان ينهى من الذكر، ما جالست عبدالله مجلساً قط إلا وذكر الله فيه . انتهى كلامه . وثانيها : أنه على تقدير ثبوتِهِ مُعارَضٌ بالأحاديث الصحيحة الصريحة، في جواز الجهر الغير المفرط، وهي مقدمة عليه عند التعارض .
«Это предание от Ибн Мас‘уда требует разъяснения его иснада и указания, кто из хафизов включил его в свои книги. Я обнаружил нечто, что опровергает данное сообщение от Ибн Мас‘уда, а именно то, что передал Ахмад ибн Ханбаль в книге «Аз-Зухд». Он сообщил: «Рассказал нам Хусейн ибн Мухаммад со своим иснадом от Абу Ваиля, который сказал: “Те, кто утверждает, что Абдуллах запрещал поминание [Аллаха], [заблуждаются] — я никогда не присутствовал ни на одном собрании с Абдуллахом, где бы он не поминал Аллаха”».
Абуль-Хасанат аль-Лякнави передает в «Фадлю Тасбих ва Тахлиль» следующее от аль-Хифни:
ما نُقِل عن ابن مسعود غير ثابت، بدليل ما ثبت في كتاب «الزهد» بالسند إلى أبي وائل، أنه قال: هؤلاء يزعمون أن عبد الله بن مسعود كان. ينهى عن الذكر، ما جلستُه مجلسا إلا ذكر الله أي جهر
«Переданное от Ибн Мас‘уда не является достоверным. Доказательством этому служит то, что сообщается в книге “Аз-Зухд” с цепочкой передатчиков до Абу Ваиля, который сказал: “Эти люди утверждают, что Абдуллах ибн Мас‘уд запрещал громкий зикр, но я не присутствовал ни на одном его собрании, где бы он не поминал Аллаха вслух”».
Ибрахим аль-Курани, комментируя это предание в «Итхаф аль-Муниб», пишет:
فهذا تصريح أبي وائل بأنه ما جالس عبد الله بن مسعود مجلسا قطُّ إلا ذكر الله تعالى فيه، يعني جهراً، بدليل سماعه منه وروايته عنه، وهو فرع الجهر، فلو كان الجهر عنده بدعة مطلقاً وصح أنه كان ينهى عنه، كان هو أول تارك له، وحيث لا ترك فلا بدعة ولا نهي، وهو المطلوب.
«Это явное свидетельство Абу Ваиля о том, что он никогда не сидел с Абдуллахом ибн Мас‘удом на каком-либо собрании, где тот не поминал бы Аллаха Всевышнего, причем делал это вслух, что подтверждается тем, что Абу Ваиль слышал его и передавал от него, а это — следствие произнесения вслух. Если бы громкое поминание считалось у него [Ибн Мас‘уда] абсолютным нововведением (бид‘а) и если бы достоверно передавалось, что он запрещал это, то он сам был бы первым, кто отказался от этой практики. Поскольку же он не отказывался от нее, значит, в этом нет ни нововведения, ни запрета, что и требовалось доказать».
Пишет Шихабуддин аль-Алюси (1217–1270 гг. х.) в «Рух аль-Маани» (8/478):
لا يَصِحُّ عِنْدَ الحُفّاظِ مِنَ الأئِمَّةِ المُحَدِّثِينَ
«[Данное предание] не является достоверным, согласно мнению хафизов из числа имамов-мухаддисов».
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами пишет в «Фатава аль-Кубра» (1/177):
وَأَمَّا مَا نُقِلَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا يُهَلِّلُونَ بِرَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ: مَا أُرَاكُمْ إلَّا مُبْتَدِعِينَ حَتَّى أَخْرَجَهُمْ مِنْ الْمَسْجِدِ، فَلَمْ يَصِحَّ عَنْهُ بَلْ لَمْ يَرِدْ
«Что касается того, что передается от Ибн Масʻуда, что он увидел людей, громко произносящих тахлиль в мечети, и сказал: “Я вижу вас не иначе как вводящими нововведения”, после чего выгнал их из мечети, то это не является достоверным сообщением от него, более того, такое [сообщение] не приводится [в достоверных источниках]».
Абдур-Рауф аль-Мунави (956–1031 гг. х.) в «Файд аль-Кадир» (1/457) пишет:
وأما ما نقل عن ابن مسعود من أنه رأى قوما يهللون برفع الصوت في المسجد فقال ما اراكم إلا مبتدعين وأمر بإخراجهم فغير ثابت
«Что касается того, что передается от Ибн Масʻуда о том, что он увидел людей, громко произносящих слова Единобожия (тахлиль) в мечети, и сказал: “Я вижу вас не иначе как вводящими нововведения”, после чего приказал вывести их [из мечети], то это не является достоверным [сообщением]».
Абуль-Хасанат аль-Лякнави (да смилуется над ним Аллах) пишет в «Сибахат аль-Фикр»:
ومن أدلة المانعين من الجهر بالذكر : إخراج ابن مسعود رافعي أصواتهم في المساجد، وقوله لهم : ما أراكم إلا مبتدعين .والجواب عنه من وجوه : أحدها: أن هذا الأثر وإن ذكره جمع من الفقهاء، لكن لم يوجد له أثر في كتب الحديث، بل الثابت عنه خلافه . ثانيها: أنه على تقدير ثبوته معارض بالأحاديث الصحيحة الصريحة في جواز الجهر الغير المفرط، و هي مقدمة عليه عند التعارض ثالثها: ما ذكره البزازي في «فتواه»: الإخراج من المسجد لو نسب اليه بطريق الحقيقة، يجوز أن يكون ذلك لإعتقادهم العبادة فيه، و لتعليم الناس بأنه بدعة، و الفعل الجائز يجوز أن يكون غير جائز لغرضٍ يلحقه
«Среди доводов тех, кто запрещает громкое поминание (зикр), — сообщение о том, как Ибн Мас‘уд выводил из мечетей тех, кто повышал голос, говоря им: “Я вижу в вас лишь приверженцев нововведений (бид‘а)”.
Ответ на это может быть дан с нескольких сторон:
Во-первых, хотя это предание и упоминается многими правоведами, оно не обнаруживается в книгах по хадисам, более того, достоверно известно от него (Ибн Мас‘уда) противоположное.
Во-вторых, даже если предположить достоверность этого предания, оно противоречит явным и достоверным хадисам, разрешающим умеренное повышение голоса, и эти хадисы имеют преимущество при противоречии.
В-третьих, как отмечает аль-Баззази в своей фетве, если приписывать выведение из мечети в буквальном смысле, возможно, это было сделано из-за их убеждения в обязательности такого поклонения, а также для того, чтобы показать людям, что это нововведение. И дозволенное действие может стать недозволенным из-за сопутствующей цели».
Здесь читатель может возразить, сказав: «Почему шейх аль-Лякнави пишет, что это предание не обнаруживается в книгах по хадису, тогда как ад-Дарими приводит его в своем “Сунане”?»
Давайте посмотрим, какой текст на самом деле приводится в “Сунане” ад-Дарими (№204):
أنا عمر بن يحيى، قال: سمعت أبي يحدّث عن أبيه، قال: كنا نجلس على باب عبد اللّه بن مسعود قبل صلاة الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال : أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد؟ قلنا : لا، فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج قمنا إليه جميعاً فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في لمسجد آنفاً أمراً أنكرته ولم أرَ والحمد لله إلا خيراً . قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه. قال: رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصا فيقول: كبّروا مائة، فيكبّرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبّحوا مائة ، فيسبحون مائة. ‘ قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئاً انتظار رأيك أو انتظار أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن يعدّوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم، ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم فقال: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا : يا أبا عبد اللّٰه حصا نعدّ به التكبير والتهليل والتسبيح . قال: فعدّوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم ﷺ متوافرون ، وهذه ثيابه لم تُبْلَ، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد؟ أو مفتتحوا باب ضلالة؟ قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير؟ قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه، أن رسول اللّٰه حدثنا: إن قوماً يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، وأيم اللّٰه ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهران مع الخوارج
«Амр ибн Яхья передал от своего отца, а тот — от своего следующее: “Мы обычно сидели у дверей Абдуллаха ибн Мас‘уда перед утренней молитвой и, когда он выходил, шли вместе с ним к мечети. Однажды к нам подошел Абу Муса аль-Ашари и спросил: “Выходил ли к вам уже Абу Абдур-Рахман (Ибн Мас‘уд)?” Мы ответили: “Нет”. Тогда он сел с нами, пока тот не вышел. Когда Ибн Мас‘уд вышел, мы все подошли к нему, и Абу Муса сказал: “О Абу Абдур-Рахман, я только что видел в мечети нечто, что вызвало у меня неодобрение, хотя, хвала Аллаху, я не видел в этом ничего, кроме блага”.
Ибн Мас‘уд спросил: “Что же это?”
Абу Муса ответил: “Если ты проживешь, то увидишь это сам”. Затем продолжил: “Я видел в мечети людей, сидящих кружками в ожидании молитвы. В каждом кружке был человек, а в их руках были камешки. Он говорил: “Произнесите такбир сто раз”, и они произносили сто раз. Затем он говорил: “Произнесите тахлиль сто раз”, и они произносили сто раз. Затем он говорил: “Произнесите тасбих сто раз”, и они произносили сто раз”.
Ибн Мас‘уд спросил: “И что ты сказал им?”
Абу Муса ответил: “Я ничего им не сказал, ожидая твоего мнения или твоего указания”.
Ибн Мас‘уд сказал: “Почему ты не велел им считать свои грехи? Я бы поручился, что ничто из их благих дел не будет потеряно”.
Затем он направился к одному из этих кружков, мы последовали за ним. Он остановился перед ними и спросил: “Что это вы делаете?”.
Они ответили: “О Абу Абдуллах, это камешки, которыми мы считаем такбиры, тахлили и тасбихи”.
Он сказал: “Считайте лучше свои грехи, а я ручаюсь, что ничто из ваших благих дел не пропадет. Горе вам, о община Мухаммада! Как быстро вы идете к гибели! Вот сподвижники вашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) еще многочисленны среди вас, его одежда еще не истлела, его посуда не разбилась. Клянусь Тем, в Чьей власти моя душа, либо вы следуете религии, которая прямее религии Мухаммада, либо вы открываете дверь заблуждения!”
Они сказали: “Клянемся Аллахом, о Абу Абдур-Рахман, мы хотели только благого”.
Он ответил: “Сколько стремящихся к благу, которые никогда его не достигнут! Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил нам, что будут люди, которые читают Коран, но он не опускается ниже их ключиц. Клянусь Аллахом, не знаю, но, возможно, большинство из них среди вас”, — затем он отвернулся от них. Амр ибн Саляма сказал: “Мы видели, как большинство людей из тех собраний сражались против нас в день битвы при Нахраване вместе с хариджитами”».
И мы видим, что сообщение, проводимое ад-Дарими, отличается от того, что приводят от Ибн Мас‘уда в качестве запрета громкого зикра. И исходя из разных сообщений, мы делаем вывод, что порицание ибн Мас‘уда было не по причине их громкого зикра, а по причине того, что они поминали Всевышнего, используя для этого камешки, что является неприемлемым, согласно мнению ибн Мас‘уда (да смилуется над ним Аллах). Ибн Ваддах в «Аль-Бида‘» приводит разные случаи, когда ибн Мас‘уд запрещал людям поминание камешками и порицал их за это.
Более того, даже это предание, которое приводит ад-Дарими в «Ас-Сунан» имеет проблемы в иснаде (цепочке передатчиков). Проблема в передатчике под именем Амр ибн Яхья.
Ибн Ади (277–365 гг. х.) в «Аль-Камиль фи дуафаи ар-Риджаль» (6/215) пишет:
حَدَّثَنَا ابن أَبِي عِصْمَةَ، حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي يَحْيى، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بْنَ مَعِين يَقُولُ عَمْرو بْنُ يَحْيى بْن سَلَمَةَ ليس بشَيْءٍ. حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنا الليث بن عبدة، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيى بْنَ مَعِين يَقُولُ عَمْرو بْن يَحْيى بْن سَلَمَةَ سمعت منه لم يكن يرضي.
«Передал нам Ибн Аби Исма а тот от — Ахмада ибн Аби Яхьи, который сказал: “Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: “Амр ибн Яхья ибн Саляма не представляет ценности [как передатчик]””.
Передал нам Ахмад ибн Али от аль-Лейса ибн ‘Абда, что Яхьи ибн Ма‘ин говорил: “Амр ибн Яхья ибн Саляма — я слышал от него, он не был удовлетворительным [как передатчик]”».
Такие же слова от Яхьи ибн Ма‘ина передает и Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Лисан аль-Мизан» (6/232) и, вдобавок к его словам, приводит слова ибн Хираша, который сказал:
ليس بمرضي
«Не соответствует критериям надежности».
4. От Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) сообщается:
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي غَزَاةٍ، فَجَعَلْنَا لَا نَصْعَدُ شَرَفًا، وَلَا نَعْلُو شَرَفًا، وَلَا نَهْبِطُ فِي وَادٍ إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِيرِ، قَالَ: فَدَنَا مِنَّا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا، ثُمَّ قَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ قَيْسٍ أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً هِيَ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ.
«Однажды мы были вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из военных походов. Каждый раз, поднимаясь и восходя на возвышенность или спускаясь в низину, мы возвышали свои голоса, возвеличивая Аллаха, и тогда к нам подошел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: “О люди! Умерьте свой пыл! Поистине, вы взываете не к глухому и не к отсутствующему. Поистине, вы взываете к Слышащему, Видящему”. Затем он сказал: “О Абдуллах ибн Кайс, не научить ли мне тебя слову из сокровищ Рая: “Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха” (Ля хауля ва ля куввата илля биЛлях)» (Аль-Бухари, 6610).
Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали пишет в «Фатх аль-Бари» (7/400):
وأما النهي عن رفع الصوت بالذكر، فإنما المراد به: المبالغة في رفع الصوت؛ فإن أحدهم كان ينادي بأعلى صوته: ((لا إله إلا الله، والله اكبر)) فقال لهم النبي – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تنادون أصم ولا غائباً)) ، وأشار إليهم بيده يسكنهم ويخفضهم.
«Что касается запрета на громкое поминание [Аллаха], то подразумевается лишь чрезмерное повышение голоса, ибо некоторые из них взывали во весь голос: “Ля иляха илляЛлах, Аллаху Акбар”. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: “Умерьте свой пыл, ведь вы не взываете ни к глухому, ни к отсутствующему”, — и указал им рукой, призывая их успокоиться и понизить голос».
Шейх аль-Ислам Закарийя аль-Ансари (823–926 гг. х.) пишет в «Минхат аль-Бари» (9/400), разъясняя этот хадис:
ارفقوا بها ولا تبالغوا في الجهر
«Будьте мягки [в своих мольбах] и не проявляйте чрезмерности в громкости».
Имам аль-Касталяни пишет в «Иршад ас-Сари» (15/352): «Будьте мягки [в своих мольбах], не чрезмерствуйте в громкости ваших голосов или не спешите».
Имам Ибн Раслян аш-Шафии в толковании этого хадиса в «Шарх Сунан аби Давуд» (7/342) пишет:
نهاهم لأنهم رفعوا أصواتهم كما يرفع صوته من كان دعاؤه لأصم أو غائب
«Он запретил им [это], ибо они повышали свои голоса так, как повышает голос тот, кто обращается к глухому или отсутствующему [человеку]».
Абдульхакк ад-Дахляви пишет в «Лямаату ат-Танких» (5/29):
ومضمون (اربعوا) يدل على أن المنع للشفقة عليهم لا لعدم الجواز، وقد جهر -صلى اللَّه عليه وسلم- بأذكار وأدعية في مواطن جمة وكذا السلف، وكل هذه دالة على الجهر والجمع
«И смысл (выражения) “арба‘у” (умерьте свой пыл) указывает на то, что запрет был из сострадания к ним, а не из-за недозволенности [громкого зикра]. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произносил громко поминания и мольбы во многих случаях, так же поступали праведные предшественники (саляф), и все это указывает на дозволенность громкого произношения и коллективного [совершения этого]».
5. Сообщается от Са‘да ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
خير الذكر الخفي
«Лучшее поминание — скрытое (тайное)» (Аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман», 548; Ибн Абу Шайба, 29663).
Здесь стоит отметить, что ученые разделились в оценке достоверности хадиса. Некоторые ученые возвели хадис в категорию слабых хадисов, а другие вовсе посчитали его недостоверным.
Давайте посмотрим, что по поводу этого хадиса сказал шейх аль-Ислам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах).
Имама ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) спросили:
مسألة: في الحديث: “خير الذكر الخفي، وخير المال ما يكفي” هل هو ثابت، وما معناه؟
«Вопрос: в хадисе говорится: “Лучшее поминание — скрытое (тайное) и лучшее имущество — то, которого достаточно”. Является ли этот хадис достоверным (установленным) и каков его смысл?»
На что Имам в «Фатава» (стр. 261-262) ответил:
الجواب: ليس بثابتٍ، ومعناه أن الذكر الخفي أبعدُ من الرياء والِإعجاب، ونحوِهِما، وهذا محمول على من كان في موضع يخاف فيه الرياءَ والِإعجاب أو نحوِهِما، فإن كان خاليًا في برية أو غيرها وأَمن ذلك فالجهر أفضل. وأما خير المال ما يكفي فمعناه أن المال الذي هو قدْرُ الكفاية أقرب إِلى السلامة من فتنة الفقر.
«Ответ: этот хадис не является достоверно установленным. А смысл его в том, что скрытое поминание дальше от показухи (рия) и самолюбования, и подобных [пороков]. Это относится к ситуациям, когда человек находится в месте, где опасается показного благочестия, самолюбования или подобных [пороков]. Если же он находится в уединении, в пустыне или другом [месте] и в безопасности от этого, то громкое поминание предпочтительнее. Что касается выражения “…лучшее имущество — то, которого достаточно”, то смысл этого в том, что имущество в размере необходимого ближе к безопасности от искушения бедностью».
Как мы ранее и говорили, ученые разделились в оценке этого хадиса. И если все же считать его достоверным, то он никоим образом не указывает на недозволенность коллективного зикра.
Абуль-Хасанат аль-Лякнави пишет в «Сибахат аль-Фикр»:
هذا لا يدل على منع الجهر بل على أفضلية السر، ولا كلام فيه، وذلك لأن لفظ الخير له استعمالان على ما ذكره صاحب «الصحاح» وغيره :. أحدهما: أن يُراد به معنى التفضيل لا الأفضلية، وضده حينئذ شر. و ثانيهما: أن يراد به معنى الأفضلية، و حينئذ أصله أخير، حذفت همزته تخفيفا…. إذا عرفت هذا فنقول: الخير في قوله: «خير الذكر الخفي»، ليس بالمعنى الأول، بل بالمعنى الثاني، فيكون المطلوب أن في الذكر الخفي زيادة خير، و في الجهر أقل منه، لا أن الجهر شر كما فهم المستدل
«Это указывает не на запрет громкого поминания, а лишь на предпочтительность тихого, и в этом нет разногласий. Причина в том, что слово “хайр” (благо) имеет два употребления, как упомянул автор “Ас-Сихах” и другие:
Первое: когда им обозначается сравнение, а не превосходство, и его противоположностью в этом случае является “шарр” (зло).
Второе: когда им обозначается превосходство, и в этом случае его исходная форма — “ахйар”, где хамза была удалена для облегчения…
Зная это, мы говорим: слово “хайр” в выражении “хайр аз-зикр аль-хафий” (“лучшее поминание — тихое”) употреблено не в первом значении, а во втором. Таким образом, подразумевается, что в тихом поминании больше блага, а в громком — меньше, а не то, что громкое поминание является злом, как понял это тот, кто приводил довод».
Заключение
В заключение данного исследования стоит подчеркнуть, что коллективный и громкий зикр имеет целый ряд шариатских доказательств. Таким образом, мы видим, что мнение о дозволенности и желательности коллективного зикра — это законное мнение в Шариате. Поэтому верующим следует избегать лишних споров на эту тему, принимать разнообразие форм поклонения и шариатских практик, а не быть узколобыми и отвергать другие мнения.
