Имам аль-Ашари и клевета псевдосалафитов

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

Псевдосалафиты распространяют вымышленную информацию о том, что имам Абуль-Хасан аль-Ашари после своего покаяния в мутазилизме покаялся ещё и в третий раз, окончательно встав на путь саляфов и Ахлю-Хадис в понимании Ибн Таймийи. Они считают, что ашариты последовали убеждениям имама аль-Ашари, которых он придерживался до своего третьего покаяния. Основным доказательством своих утверждений они считают книги «Аль-Ибана» и «Макалят аль-Ислямийин», которые имам аль-Ашари написал в соответствии с методологией Ахлю-Хадис.

Однако эти утверждения не выдерживают никакой критики, и вот почему…

1. Книга «Аль-Ибана».

Книга «Аль-Ибана» наряду с другими книгами имама аль-Ашари была известна в среде ашаритов, и никто из них не подвергал сомнению её содержание. Более того, ашариты восхваляли эту книгу и гордились ею.

Великий хадисовед, хафиз Абуль-Касим Ибн Асакир (499–571 гг. х.) в книге «Табйин казб аль-муфтари» (Дамаск: Дар ат-Таква, с. 119) сказал:

وتصانيف أبي الحسن الأشعري بين أهل العلم مشهورة معروفة، وبالإجادة والإصابة للتحقيق عند المحققين موصوفة، ومن وقف على كتابه المسمى بالإبانة، عرف موضعه من العلم والديانة

«Мусульманские богословы хорошо знакомы с трудами Абуль-Хасана аль-Аш‘ари. Все, кто исследовал и проверял эти труды, подчёркивали их совершенство и точность. И для того чтобы понять, какое место занимал Абуль-Хасан в богословии и религии, достаточно прочесть его книгу “Аль-Ибана”».

Также Ибн Асакир в книге «Табйин казб аль-муфтари» (с. 336) привёл следующие бейты об имаме Абуль-Хасане аль-Ашари:

لو لم يصنف عمره غير الإبانة واللمع لكفى فكيف وقد تفنن في العلوم بما جمع مجموعة تربي على المائتين مما قد صنع لم يأل في تصنيفها أخذا بأحسن ما استمع فهدى بها المسترشدين ومن تصفحها انتفع تتلى معاني كتبه فوق المنَابر في الجمع ويخاف من إفحامه أهل الكنَائس والبيع فهو الشجا في حلق من ترك المحجة وابتدع

«Если бы за всю свою жизнь он не написал ничего, кроме “Аль-Ибана” и “Аль-Люм‘а”, то этого было бы достаточно. Но он обладал всесторонними познаниями и написал более двухсот прекрасных трудов, в которых не допустил упущений. Он наставил на прямой путь тех, кто ищет истину, и всякий, кто перелистает его книги, извлечёт из них пользу. Содержание его книг пересказывают с кафедр во время пятничных молитв, а его аргументы приводят в ужас тех, кто молится в церквях и синагогах. Он доставил много неприятностей тем, кто свернул с прямого пути и стал еретиком».

Также Ибн Асакир сказал в книге «Табйин казб аль-муфтари» (с. 677):

ولم يزل كتاب الإبانة مُستصوباً عند أهل الديانة ، وسمعت الشيخ أبا بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن بشار البوشنجي المعروف بالخسروجـردي الفقيه الزاهد يحكي عن بعض شيوخه أن الإمام أبا عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الصابوني النيسابوري ما كان يخرج إلى مجلس درسه إلا وبيده كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري ، ويظهر الإعجاب به ، ويقول : ماذا الذي يُنكر على من هذا الكتاب شرح مذهبه . فهذا قول الإمام أبي عثمان وهو من أعيان أهل الأثر بخراسان

«Учёные всегда признавали значимость книги “Аль-Ибана”, и я слышал, как Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн Мухаммад ибн Башар аль-Бушунуджи, известный как аль-Хасруджарди, факих и захид, передавал от одного из своих шейхов, что имам Абу Усман Исмаил ибн Абдруррахман ибн Ахмад ас-Сабуни ан-Нисабури не выходил на урок без “Аль-Ибана” Абуль-Хасана аль-Аш’ари в руках, и все удивлялись, а он говорил: “Что может опровергнуть содержимое этой книги?”. Это слова имама Абу Усмана, одного из великих учёных-хадисоведов».

Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673–748 гг. х.) сказал в своей книге «Аль-‘Улувв лиль-‘Али аль-Гаффар» (с. 160):

وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف أبي الحسن الأشعري شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الإمام محيي الدين النووي

«Книга “Аль-Ибана” является одним из самых известных трудов Абуль-Хасана аль-Ашари. Её прославил и на неё опирался выдающийся знаток хадисов Ибн Асакир, а имам Мухйиддин ан-Навави переписал её собственной рукой».

Хафиз Ибн Касир (701–774 гг. х.) говорит в книге «Табакат фукаха Шафиийин» (2/203):

تبيين كذب المفتري على الشيخ ابي الحسن الاشعري مجلد ذكر ترجمة حسنة للاشعري وطبقات اصحابه الى زمانه ، وذكر اعتقاده من كتابه الابانة وغيرها من الكتب التي صار اليها الاشعري بعد رجوعه عن الاعتزال ونزوعه الى طريقة اهل السنة والاعتدال ، ورد فيه على من رماه بالعظائم ، وبين مناقبه ومآثره على الفضائل والعزائم

«[Хафиз Ибн Асакир] привёл в книге “Табйин кязиб аль-муфтари аля шейх Аби аль-Хасан аль-Ашари” хорошую биографию аль-Ашари и его сторонников вплоть до своего времени. Также он упомянул его убеждения из книги “Аль-Ибана” и других книг, которые аль-Ашари написал после того как отошёл от мутазилизма и последовал прямому пути Ахлю-Сунна. Также Ибн Асакир опроверг в ней тех, кто обвинял его в больших грехах и упомянул его достоинства, его благородство и решимость».

Как мы видим, книга «Аль-Ибана» наряду с другими книгами была известна и популярна в среде ашаритов. Поэтому утверждение, что книга «Аль-Ибана» противоречит мазхабу ашаритов, является крайним невежеством.

Имам Абуль-Хасан аль-Ашари написал книгу «Аль-Ибана» в соответствии с методологией Ахлю-Хадис, как и некоторые другие свои книги, используя при этом рациональные доказательства там, где нужно.

2. У кого имам аль-Ашари перенял методологию Ахлю-Хадис и что она означает?

Одним из учителей имама аль-Ашари был Закарийя ас-Саджи.

Закарийя ибн Яхья ас-Саджи (220–307 гг. х.) – имам, хафиз, авторитетный мухаддис. Он получал знания по фикху у таких учеников имама аш-Шафии, как аль-Музани, аз-Зафарани и Раби ибн Сулейман ар-Рави.

Хафиз Ибн Касир в своей книге «Табакату фукаха-ш-Шафи’ийин» (1/192) сказал:

وروى عنه جماعة منهم الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وأخذ عنه مذهب أهل سنة من المحدثين

«От Закарии ас-Саджи передавала знания целая группа [учёных], и среди них шейх Абуль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Ашари, который и перенял от него мазхаб Ахлю-Сунна в [методологии] мухаддисов».

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни в книге «Лисан аль-Мизан» (2/488) сказал:

وحدث عنه أيضًا أبو الحسن الأشعري وأخذ عنه مذاهب أهل الحديث.

«Абуль-Хасан аль-Ашари передавал знания от Закарии ас-Саджи и перенял у него мнения Ахлю-Хадис».

Имам Абуль-Касим аль-Кушайри (376–465 гг. х.) сказал:

اتفق أصحاب الحديث على أن أبا الحسن علي بن إِسْمَاعِيلَ الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كان إمامًا من أئمة أصحاب الحديث ، ومذهبه مذهب أصحاب الحديث ، تكلم في أصول الديانَات على طريقة أهل السنة ، ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدعة ، وكان على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل القبلة ، والخارجين من الملة : سيفًا مسلولا ، ومن طعن فيه ، أو قدح ، أو لعنه أو سبه فقد بسط لسان السوء في جميع أهل السنة

«Учёные Ахлю-Хадис единогласны в том, что Абуль-Хасан Али бин Исмаил аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) был одним из имамов людей хадиса и его мазхаб – это их мазхаб. Он говорил об основах религии на пути Ахлю-Сунна и опровергал противоречащих им нововеденцев. Он был против мутазилитов, рафидитов, нововеденцев из числа ахлю аль-кибла и хавариджей из этой миллы – он был подобен обнажённому мечу. Тот, кто упрекает, порочит, проклинает или ругает его, поистине, направил свой злой язык против всех суннитов (Ахлю Сунна)». (Ибн Асакир, «Табйин казб аль-муфтари», стр. 113)

Мы понимаем, что методологию Ахлю-Хадис в вопросах сифатов он взял у Закарийи ас-Саджи. Но что подразумевает под собой эта методология?

Хафиз Ибн Касир сказал в биографии имама Абу Исхака аш-Ширази:

قلت: أما طريقة الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري في الصفات بعد أن رجع عن الاعتزال، بل وبعد أن قدم بغداد، وأخذ عن أصحاب الحديث كزكريا الساجي وغيره، فإنها من أصح الطرق وللمذهب، فإنه يثبت الصفات العقلية والخبرية، ولا ينكر منها شيئًا، ولا يكيف منها شيئًا

«Что касается мнения шейха Абуль-Хасана Али ибн Исмаила аль-Ашари относительно сифатов, после того как он отошёл от мутазилитов, прибыл в Багдад и получил знания у таких приверженцев хадиса, как Закарийя ас-Саджи и другие учёные, то, поистине, это наиболее правильный путь и верный мазхаб. Он утверждает сифаты аклия (на которые указывает и разум, и священные тексты) и сифаты аль-хабария (на которые указывает только священный текст), и ничего из них не отвергается, и не придают образ чему-либо из этого».

Значит, путь Ахлю-Хадис – это утверждение в отношении Аллаха сифатов аль-хабария, таких как «ваджх», «йад», «айн», «сак», «истива», «нузуль» и т. п., помимо общепринятых сифатов аклия.

Но значит ли это, что в отношении Аллаха применяется их прямой лексический смысл? Или же они утверждают их как сифаты, а смысл их оставляют на Аллаха?

Хафиз Ибн Касир сказал в книге «Табакат фукаха Шафиийин» (1/210):

وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخرا ، وشرحه القاضي الباقلاني ، ونقلها أبو القاسم ابن عساكر ، وهي التي مال إليها الباقلاني ، وإمام الحرمين ، وغيرهما من أئمة الأصحاب المتقدمين ، في أواخر أقوالهم ، والله أعلم

«И это путь аль-Ашари в книге “Аль-Ибана”, которую он собрал в конце; и её прокомментировал аль-Бакиллани, привел Ибн Асакир, и это то, к чему склонился аль-Бакиллани, имам аль-Харамайн и другие из предшествующих имамов в своём последнем слове. А Аллах знает лучше».

А к чему склонился имам аль-Харамайн аль-Джувейни к концу жизни? Давайте посмотрим.

Имам Абуль-Маали аль-Джувайни аш-Шафии (419–478 гг. х.) в книге «Аль-Акыдату ан-Низамийя» (с. 32) сказал:

اخْتلفتْ مسالِك العلماء في الظّواهر الّتي ورَدتْ في الكِتاب والسُّنة , وامْتنع عَلى أهْلِ الحَقّ اعْتِقاد فَحْواها وإجْراؤها عَلى مُوجِب ما تبْتَدِره أفْهام أربابِ اللسان مِنها فرأى بعْضُهم تأويلَها ، والتَزَم هذا المَنْهج في آيِ الكتابِ ، وما يصِحّ مِن سُنَن الرّسول صلى اللهُ عليْه وآله وسلّم وذهَب أئِمة السّلف إلى الانْكِفاف عَن التّأويل وإجراءِ الظّواهِر عَلى موارِدها ، وتفْويضِ معانيها إلى الرّب تعالى والّذي نرتَضِيه رأياً ، وندينُ اللهَ بِه عقيدةً : اتّباعُ سَلفِ الأمّة

«Мнения учёных относительно толкования буквального смысла (аятов и хадисов), ниспосланных в Книге и Сунне, разделились. Приверженцы истины не считают возможным их (буквальный) смысл и понимание в соответствии с языковыми значениями.

Часть из них пришли к мнению, что их нужно толковать, и они стали придерживаться этого мнения в толковании аятов Корана и достоверных хадисов от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует.)

А саляфы отказывались от толкования, оставляя их внешность (в словах) так, как они были ниспосланы, а их смысл оставляли Господу Всевышнему.

Путь, которым мы довольны как правильным мнением и которого мы придерживаемся как акыды – это следование имамам саляфов».

Имам аль-Джувайни ясно указывает на метод тафвида, когда смысл сифатов оставляется на Аллаха. Ибн Касир прекрасно знал содержание этой книги, как и содержание книги «Аль-Ибана» и подтвердил, что позиция аль-Джувайни не противоречит содержанию «Аль-Ибаны».

Другой ашаритский учёный, Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.), упомянув в книге «Лисан аль-Мизан», что мутазилитский учёный Ибн ан-Надим обвинил Ибн Кулляба в хашавизме, сказал (3/291):

يريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويل للآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات ويقال لهم المفوضة , وعلى طريقته مشى الأشعري في كتاب الإبانة

«[Под обвинением в хашавизме Ибн Кулляба] имеется в виду случай, когда, следуя примеру салафов, учёный отказывается от толкования аятов и хадисов, связанных с сифатами, о них говорят “муфаввида” (то есть оставляет знание об их смысле на Аллаха). И этого пути придерживался аль-Ашари в книге “Аль-Ибана”».

Здесь хафиз Ибн Хаджар однозначно подтвердил, что книга «Аль-Ибана» написана по методу тафвида.

Таким образом, мы понимаем, что методология Ахлю-Хадис, которую имам аль-Ашари использовал в книге «Аль-Ибана», заключается в подтверждении сифатов аль-хабария и оставление знания о том, что имеется в виду, на Аллаха. Это законный метод в мазхабе ашаритов.

3. Приведём ряд цитат из книги «Аль-Ибана» и других трудов имама аль-Ашари и сравним их с тем, что говорят ваххабитские шейхи.

А) Отрицание ташбиха (подобие Аллаха творениям).

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари в своей книге «Рисалятун иля Ахлис-Сагър» (с. 119) сказал:

وأجمعوا على انه تعالى غير مشبه لشيء من العالم وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله { ليس كمثله شيء } ويقول تعالى { ولم يكن له كفوا أحد } وإنما كان ذلك كذلك لأنه تعالى لو كان شبيها لشيء من خلقه لاقتضى من الحدث والحاجة إلى محدث له ما اقتضاه ذلك الذي أشبهه أو اقتضى ذلك قدم ما أشبهه من خلقه وقد قامت الأدلة على حدث جميع الخلق واستحالة قدمه على ما بيناه آنفا وليس كونه تعالى غير مشبه للخلق ينفي وجوده لأن طريق إثباته كونه تعالى على ما اقتضته العقول من دلالة أفعاله عليه دون مشاهدته

«Саляфы также единогласно признали, что Господь не похож (гъейр мушаббих) ни на что из мирского, а Аллах указал на это в Коране: “Нет ничего подобного Ему” (42:11), “И нет никого равного Ему” (112:4). Это так, потому что если бы Он был похож на что-либо из своих творений, то из этого вытекало бы то, что Он начален и нуждается в дающем – это начало, так же, как это происходит с объектом, на который Господь якобы похож. Либо же из этого вытекало бы, что творения обладают предвечностью, так же, как ею обладает Господь. Однако мы уже привели доказательства того, что все творения имеют начало и не могут быть предвечными. Неподобие Господа своим творениям никак не говорит о Его несуществовании, потому что доказательство Его существования основано на рациональных аргументах, на которые указывают Его действия, а не наше наблюдение за Ним».

Имам аль-Ашари сказал в своей книге «Аль-Люма’» (с. 19):

فإن قال قائل : لم زعمتم أن الباري سبحانه لا يشبه المخلوقات . قيل لأنه لو أشبهها لكان حكمه في الحد حكمها ولو أشبهها لم يخل من أيشبهها من كل الجهات أو من بعضها فإن أشبهها من جميع الجهات كان محدكاً مكلها من جميع الجهات . وان أشبهها من بعضها كان محدكاً من حي أشبهها ويستحيل أن يكون المحد لم يزل قديماً وقد قال الله تعالى : ليس كمكله شيء وقال تعالى : ولم يكن له كفواً أحد

«А если спросят: “Не утверждаете ли вы, что Творец подобен творениям?”, – то будет отвечено: “Если бы Он был подобен творениям, то решение о сотворённости в отношении Него было бы подобно решению о сотворённости в отношении них. Если бы Он был подобен им (творениям), то уподобился бы им со всех сторон (полностью) или частично. Если бы Он был подобен им со всех сторон, то был бы полностью сотворённым, подобно им, а если бы Он был подобен им частично, то ровно с тех сторон и являлся бы сотворённым. И не может сотворённое являться предвечным (кадиман). Всевышний Аллах сказал: «Нет ничего подобного Ему» (42:11), а также сказал: «И нет никого равного Ему«” (112:4)».

Согласны ли с этим ваххабиты? Или же к отрицанию ташбиха у них есть претензии?

Устаз отделения акыды и современных мазхабов в Исламском университете им. Мухаммада ибн Сауда, который находится в г. Рияде (эр-Рияд) Саудовской Аравии, шейх Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Хумейис в своём шархе к «Ар-Рисаля ат-Тадмурия» (с. 186) Ибн Таймийи говорит:

وعلى هذا لا يصح أن ينفي الشبه بين الله وبين خلقه مطلقاً في أصل اللغة إنما يكتفي بنفي المماثلة فحسب، ولذلك جاء القرآن والسنة بالثاني دون الأول.ففي القرآن قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ولم يأت في شيء من القرآن والسنة (ولا يشبهه) لما ذكرنا.

«И согласно этому, неправильно по правилам арабского языка отрицать схожесть (ташбих) между Аллахом и Его творениями в абсолютном виде. Достаточно отрицать абсолютное подобие (тамсиль). Поэтому в Коране и Сунне было ниспослано это (отрицание абсолютного подобия, но не ташбиха).

В Коране Всевышний Аллах говорит: “Нет ничего подобного Ему” (42:11), нигде – ни в Коране, ни Сунне – не встречаются слова “нет ничего схожего (ля юшбиху) с Ним”, как мы упомянули».

Шейх ваххабитов Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин сказал в книге «Шархуль Каваидуль мусля» (с. 66) по поводу отрицания ташбиха:

وكان الأولى في التعبير أن يقال المماثلة بدلاً من المشابهة وذلك لعدة أسباب : الأول أن لفظ المماثلة هو اللفظ الذي عبرالله به ، فإنك لا تجد في القرآن أن لله تعالى نفى المشابهة ، وإنما نفى المماثلة ؛ وذلك لأن المماثلة هي التي تقتضى المساواة

«Лучше выразиться [отрицанием] “тамсиля” (абсолютного подобия) вместо “ташбиха” по нескольким причинам.

Слово “мумасаля”  использовал Всевышний, поистине, ты не найдёшь в Коране отрицание ташбиха Всевышним, поистине, Он отрицает “мумасаля”, и это потому, что “мумасаля” и есть то, из чего вытекает “равенство”».

Во-первых, учёные Ахлю-Сунна – как саляфы, так и халяфы – единогласны в том, что слова Аллаха «Нет ничего подобного Ему» (42:11) и «И нет никого равного Ему» (112:4) являются доказательством отрицания как ташбиха, так и тамсиля.

Во-вторых, отрицание ташбиха в явной форме имеется в достоверных хадисах[1].

В-третьих, имамы из числа саляфов явно отрицали ташбих и приводили в качестве довода вышеупомянутые аяты[2].

Б) Отрицание телесности в отношении Аллаха.

Имам Али ибн Исмаиль аль-Ашари сказал в книге «Макалят аль-Исламийин» (1/285):

وقال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الأشياء

«Учёные Ахлю-Сунны и приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) сказали: “Он не тело и не подобен вещам”».

Имам аль-Ашари в своей книге «Аль-Люма’» (с. 23) сказал:

فإن قال قائل : لم أنكرتم أن يكون الله تعالى جسماً ؟ قيل له : أنكرنا ذلك لأنه لا يخلو أن يكون القائل لذلك أ ا رد ما أنكرتم أن يكون طويلاً عريضاً مجتمعاً أو أن يكون أ ا رد تسميته جسماً وان لم يكن طويلاً عريضاً مجتمعاً كما يقال ذلك ل جسام فيما بيننا فهذا لا يجوز لأن المجتمع لا يكون شيئاً واحداً . لأن أقل قليل الاجتماع لا يكون إلا بين شيئين لأن الشيء الواحد لا يكون لنفسه مجامعاً وقد بينا آنفاً أن الله عز وجل شيء واحد فبطل بذلك أن يكون مجتمع اً . وان أ ا رد لم لا تسمونه جسماً وان لم يكن طويلاً عريضاً مجتمعاً . فالأسماء ليست إلينا ولا يجوز لنا أن نسمي الله تعالى باسم لم يسم به نفسه ولا سماه به رسوله ولا أجمع المسلمون عليه ولا على معناه .

«Если кто-то спросит: “По какой причине вы отрицаете телесность Аллаха?”, то нужно ответить ему: “Мы отрицаем это, потому что говорящий такое либо имеет в виду под телесностью то, что Богу свойственна длина, ширина и составленность из частей, либо всего лишь приписывание Ему названия «тело» без понимания под этим наличия длины, ширины, глубины и составленности. Если он понимает под телесностью наличие у Него длины, ширины, составленности, как у тел, то это абсурдно, потому что составленное из чего-то не считается одной вещью.

Потому что самое меньшее, из чего состоит нечто собранное – это две части, ведь одна вещь не может объединить саму себя, а то, что Аллах Всевышний – Один, мы пояснили недавно. Таким образом, недействительно утверждение, что Он является составленным из частей. Если же под своим вопросом он имеет в виду: почему мы не называем Его телом, даже если Ему не свойственна длина, ширина и составленность, то ответ будет таков: мы не придумываем имена для Аллаха и не можем назвать Его так, как не назвал себя ни Он сам, ни Его посланник. Мы не может также назвать Его именем, с наличием которого и со смыслом которого не согласились все мусульмане”».

Согласны ли с этим шейхи ваххабитов?

Шейх ваххабитов Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин сказал в книге «Шарх аль-Каваидуль мусля» (стр. 167), опровергая утверждения ханбалитского учёного ас-Саффарини:

أما في اللفظ فإنا لا نقول: إن الله جسم ، ولا نقول : إن الله ليس بجسم ، ولهذا فالسفاريني ( رحمه الله ) انتـُقِد عليه قوله :

وليس ربنا بجوهر ولا جسم ****** ولا عرَض تعالى ذو العلو

ولهذا أبدله شيخنا عبد الرحمن السعدي بقوله :

ليس الإله مشبهاً عبيده **** في الوصف مع أسمائه العديدة

وهذا في الحقيقة صحيح ، ولكن قوله : » وليس بجوهر » فما الذي يُدريه !! وقوله » ليس جسم » فما الذي يدريه !! وقوله » ولا عرَض » فما الذي يدريه !! ، فقد كان حرياً به السكوت ، كما سكت الله ورسوله ، فليس في القرءان إثباتٌ بأنه جسم ، ولا نفيٌ بأنه ليس جسم ، وكذلك عند الصحابة .

«Что касается произнесения, то мы не говорим: “Аллах тело” и также не говорим: “Аллах не является телом”. По этой причине ас-Саффарини получил порицание за свои слова: “Не является Наш Господь материей и телом **** и не является акциденцией, Он превыше (всего этого) и обладатель высокого положения”.

Поэтому наш шейх Абдуррахман ас-Саади заменил их (эти слова) другими словами: “Не подобен Господь своим рабам **** в описаниях и в именах”.

И это в действительности является истиной, однако он говорит: “…не является материей” – откуда ему это знать?! Также он говорит: “не является телом” – откуда ему это знать?! Также он говорит: “не является акциденцией” – откуда ему это знать?! Ему следовало промолчать, подобно тому, как промолчали об этом Аллах и Его Посланник. И нет в Коране утверждения, что Он тело, так же, как нет утверждения, что Он не тело; то же и со сподвижниками».

Шейх аль-Усаймин в своём шархе к книге «Акыда аль-Васатийя» (с. 458), когда опровергает слова мутазилитов: «Если Аллах виден, то из этого вытекает, что Он – тело, а наличие тела в отношении Аллаха отрицается, потому что из этого вытекает подобие», говорит:

و الرد عليهم أنه ان كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسما فليكن ذلك، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين

«В опровержение им мы скажем, что если из лицезрения Аллаха вытекает, что Он имеет тело, пусть будет так (Аллах имеет тело), но мы точно знаем, что Аллах не подобен телам творений».

Здесь аль-Усаймин делает ещё более чудовищное заявление и уже прямо допускает телесность в отношении Творца.

Имам аль-Ашари отнёс отрицание телесности к Ахлю-Сунна и Ахлю-Хадис, в то время как аль-Усаймин заявляет, что саляфы такого не говорили. Кому же мы должны довериться? Имаму аль-Ашари, который брал знания непосредственно у саляфов и который сам был одним из них, или же аль-Усаймину, который жил одиннадцать столетий спустя?

Также выше приводились слова Ибн База с порицанием отрицания телесности в отношении Аллаха.

В) Отрицание конечностей и частей тела в отношении Аллаха.

Имам Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль аль-Ашари (260–324 гг. х.) сказал в книге «Аль-Ибана» (Каир: Дар уль-Ансар, с. 133):

وليس يخلو قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) أن يكون معنى ذلك إثبات يدين نعمتين، أو يكون معنى ذلك إثبات يدين جارحتين . تعالى الله عن ذلك، أو يكون معنى ذلك إثبات يدين قدرتين، أو يكون معنى ذلك إثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين لا توصفان إلا كما وصف الله تعالى، فلا يجوز أن يكون معنى ذلك نعمتين؛ لأنه لا يجوز عند أهل اللسان أن يقول القائل: عملت بيدي وهو نعمتي . ولا يجوز عندنا ولا عند خصومنا أن نعني جارحتين، ولا يجوز عند خصومنا أن يعني قدرتين. وإذا فسدت الأقسام الثلاثة صح القسم الرابع؛ وهو أن معنى قوله تعالى: (بيدي) إثبات يدين ليستا جارحتين، ولا قدرتين، ولا نعمتين لا يوصفان إلا بأن يقال: إنهما يدان ليستا كالأيدي، خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت .

«Слова Аллаха, сказанные Иблису: “Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворил «би йадайа» (букв. «своими обеими руками»)?”, не лишены некоторой вероятности. Либо под “би йадайа” (букв. “две руки”) подразумеваются две милости Аллаха; либо же две конечности (части тела) – превыше Аллах всего этого; либо под ними понимаются две мощи; либо же вообще не подразумевается ни милость, ни конечности, ни мощь, и “би йадайа” не является ничем иным, кроме того, что сказал о Себе Аллах.

Невозможно, чтобы речь шла о двух милостях, потому что знатоки арабского языка не используют выражение “сделал двумя своими руками” в значении “двумя своими милостями”. Ни мы, ни наши оппоненты не признают, что Аллах сотворил человека своими конечностями, а наши оппоненты не признают, что Аллах сотворил его своими двумя мощами. В результате нам остаётся признать правильность четвёртого толкования, согласно которому слова Аллаха “би йадайа” означают, что у Аллаха есть “йадейн” (букв. “две руки”), которые не являются ни милостью, ни частями тела, ни мощью, и нельзя дать иное описание, кроме такого: “Это «йадани», не подобное «рукам», и этому не даётся ни одно из трёх толкований, которые мы упомянули выше”».

Здесь имам аль-Ашари, помимо того, что отказывается от толкования, прямо отрицает буквальный лексический смысл слова «би йадайа» (две руки) – то есть смысл «часть тела».

Отрицание того, что выражение «две руки» означают две конечности, имам аль-Ашари посчитал путём Ахлю-Хадис, в частности, имама Ахмада (да будет доволен им Аллах).

Считают ли так же шейхи ваххабитов?

Шейх ваххабитов Абдуллах ибн Джибрин сказал в книге «Аль-Иршад шарх Люм’ат аль-И’тикад» (с. 6), комментируя слова имама ат-Тахави:

وذكر فهيا بعض العبارات المنكرة التي اشتهرت في زمانه عن المتكلمين، مثل قوله: إن الله منزه عن الحدود والغايات، والأبعاض، والأعراض، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

«Ат-Тахави приводит в ней отвергаемые выражения, которые широко распространились в его время из-за учёных калама: “Воистину, Аллах чист от того, чтобы быть каким-то образом ограниченным или иметь части, конечности или органы. Он не находится ни в одной из шести сторон света, как всё сотворённое”».

Саудовский шейх Салих аль-Фаузан в книге «Ат-Тааликат аль-мухтасарат аля матн аль-акыда ат-Тахавийя» (1/87), комментируя слова имама ат-Тахави «Он превыше того, чтобы иметь части, конечности или органы», говорит:

(‏والأركان، والأعضاء، والأدوات‏)‏ فيها إجمال أيضًا، إن أُريد بالأركان والأعضاء والأدوات‏:‏ الصفات الذاتية مثل الوجه، واليدين، فهذا حق، ونفيه باطل‏.‏ وإن أُريد نفي الأعضاء التي تشابه أعضاء المخلوقين وأدوات المخلوقين فالله سبحانه منـزه عن ذلك

«В этих словах также есть обобщённость (нуждающаяся в детальном анализе). Если же под частями и органами он имел в виду сифаты Сущности Всевышнего, такие как «ваджх» (лик), «йадейн» (две руки), то (их утверждение) является истиной, а их отрицание – ложью. Если же он имел в виду отрицание частей тела, которые подобны частям и органам творений, то Всевышний пречист от этого».

Слова аль-Фаузана: «Если же он имел в виду отрицание частей тела, которые подобны частям и органам творений, то Всевышний пречист от этого» дают нам понять, что для него не составляет проблемы считать сифаты аль-хабария частями тела, главное – сказать, что они не подобны частям тела творений. И это, по их мнению, акыда Ахлю-Хадис.

Бывший муфтий Саудии, авторитетный шейх псевдосалафитов Абдул-Азиз ибн Баз сказал в книге «Маджму Фатава ва Макалят» (3/61) при опровержении шейха Мухаммада Али ас-Сабуни:

ثم ذكر الصابوني — هداه الله — تنزيه الله سبحانه عن الجسم والحدقة والصماخ واللسان والحنجرة، وهذا ليس بمذهب أهل السنة بل هو من أقوال أهل الكلام المذموم وتكلفهم، فإن أهل السنة لا ينفون عن الله إلا ما نفاه عن نفسه أو نفاه رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يثبتون له إلا ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم،

«Далее ас-Сабуни (да наставит его Аллах) написал, что Аллах пречист от обладания телом, зрачком, слуховым каналов, языком и глоткой. И это не является мазхабом приверженцев Сунны. Напротив, это придуманные слова порицаемых приверженцев калама. А приверженцы Сунны не отрицают в отношении Аллаха ничего, кроме того, что Он сам отрицает в отношении Себя или отрицает Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)».

По логике Ибн База получается, что нельзя, например, сказать, что Аллах дышит воздухом, или что Он газообразной формы, потому что Аллах не отрицает это прямо в отношении Себя. А как же слова Аллаха «Нет ничего подобного Ему»? Как же другие аяты, ясно отвергающие Его подобие чему-либо?

Г) Истава над Троном и отрицание сидения и утверждения.

Имам Абуль-Хасан аль-Ашари сказал в книге «Аль-Ибана» (Каир: Дар уль-Ансар, с. 105):

إن قال قائل: ما تقولون في الاستواء ؟ قيل له: نقول: إن الله عز وجل يستوي على عرشه استواء يليق به من غير طول استقرار، كما قال: (الرحمن على العرش استوى)

«Если кто-то спросит: “Что вы говорите про «истива»?”, то ему нужно ответить: “Мы говорим: «Поистине, Аллах Всевышний «истава» над Троном – тем «истива», которое подобает Ему, без утверждения на нем (Троне). Как Аллах сказал: «Милостивый над Троном истава»”».

Также имам аль-Ашари сказал в книге «Макалят аль-Исламийин» (1/285):

وقال بعض من ينتحل الحديث أن العرش لم يمتلئ به وأنه يقعد نبيه عليه السلام معه على العرش.

وقال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الأشياء وأنه على العرش كما قال عز وجل:

«الرحمن على العرش استوى» ولا نقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوى بلا كيف

«Некоторые из тех, кто приписывает себя к приверженцам хадиса, сказали, что Трон не заполняется Им полностью и что Он усадит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рядом с собой на Трон.

Учёные Ахлю-Сунны и приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) сказали: “Он не тело и не подобен вещам, и Он над своим Троном, как Он сам сказал: «Милостивый над Троном истава», и мы не опережаем Аллаха в Его словах (не говорим то, чего Он не говорил) и утверждаем, что Он истава без наличия образа”».

Далее он сказал:

وقالت المعتزلة أن الله استوى على عرشه بمعنى استولى. وقال بعض الناس: الاستواء القعود والتمكن.

«Мутазилиты сказали, что Аллах истава над Своим Троном в смысле “захватил” (иставля). А некоторые люди сказали: “Истива означает сидение и нахождение в месте”».

Также имам Абуль-Хасан аль-Ашари сказал в книге «Аль-Ибана» (Каир: Дар уль-Ансар, с. 21):

وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن الممارسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد

«Аллах “истава” над Троном так, как Он поведал, и с тем смыслом, который Он подразумевал вместе с отрицанием соприкосновения, утверждения, занимания места, растворения и перемещения. Трон не несёт Его, напротив, Трон несут его носильщики при помощи и поддержке могущества Аллаха, покорившиеся Его власти. Он над Троном и над каждой вещью таким возвышением, что это не означает Его приближённости к Трону и небу. И Он возвышен над Троном так же, как и над остальными творениями. И вместе с тем Он близок ко всем творениям и ближе к рабу Своему, чем его сонная артерия. И Он свидетель каждой вещи».

Во-первых, имам аль-Ашари утверждает сифат «истива», как подобает Всевышнему Аллаху. Эта фраза подразумевает под собой отрицание всех недостатков и характеристик, присущих творениям. При этом имам, не ограничившись ею, отверг одно из буквальных языковых значений «истива» – «утверждение» (истикрар) на Троне.

Во-вторых, имам аль-Ашари отнес мнение о том, что Аллах посадит Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) рядом с Собой Трон, тем, кто приписывает себя к Ахлю-Хадис.

В-третьих, имам аль-Ашари отнёс понимание «истива» в значении «сидение и нахождение в месте» к некоторым людям, но никак не к Ахлю-Хадис.

В-четвертых, слова имама «и мы не опережаем Аллаха в Его словах», означают, что всякие толкования исключаются, в том числе толкование в смысле утверждения, сидения, и восхождения на Трон.

В-пятых, в последней цитате имам аль-Ашари явно утверждает «истива» вместе с оставлением знания о смысле «истива» на волю Аллаха, а также отрицает все свойства, присущие творениям.

Но что говорят ваххабитские шейхи?

Ученик Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, шейх Абдур-Рахман ибн Хасан сказал в книге «Ад-Дурар ас-Сания» (3/215):

أنه تعالى فوق جميع المخلوقات; وهو الذي ورد عن الصحابة، والتابعين من المفسرين وغيرهم، في معنى قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه آية: 5] إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله أنى يؤفكون

«И Он выше всех своих творений. И это то, что пришло от сподвижников и табинов из числа муфассиров и не только касательно смысла его слов: “Милостивый истава над Троном” — что смысл “истива” — утвердился, аля (возвышен), иртафаа (возвысился), и все эти выражения имеют один смыслом, и это не отрицает никто, кроме джахмита-еретика, который выносит хукм опустошения в отношении Аллаха, Его Имён и Качеств, да проклянёт их Аллах – как же они отвращены».

Шейх Аль-Усаймин, отвечая на слова: «Не разрешено понимать “аль-истива” как что-то, что не подобает Всевышнему Аллаху, например, как аль-истикрар (утверждение) или аль-джулус (сидение)», сказал:

وأما تمثيله لما لا يليق بالله بتفسير الاستواء على العرش بالاستقرار عليه والجلوس والقعود فغير صحيح ، فأما تفسير استواء الله تعالى على عرشه باستقراره عليه فهو مشهور عن السلف ، نقله ابن القيم في النونية وغيره . وأما الجلوس والقعود فقد ذكره بعضهم ، لكن في نفسي منه شيء

«Что же касается его примера, что Всевышнему Аллаху не подобает как утверждение на Троне, так и сидение, то это абсолютно неверно! Что касается тафсира слова “аль-истива” в значении “аль-истикрар” (утверждение), то он известен от саляфов, его передал Ибн аль-Каййим в книге «Нуния» и другие учёные. Что же касается сифата сидения, то его упомянули некоторые саляфы, но я не уверен в этом». («Маджмуу фатауа уа расаиль», 1/196).

Шейх Абдуллах ибн Джибрин сказал в книге «Аль-Иршад» (1/98):

 وإذا قلنا: استوى، واستقر فلا محذور في ذلك، فالله تعالى مستقر على عرشه، ولكن لا يلزم من ذلك محذور.

«И когда мы сказали: “истава”, и “утвердился”, то нет в этом ничего, чего нужно было бы остерегаться, и Аллах утверждён над своим Троном, и из этого не вытекает ничего порицаемого».

Имам аль-Ашари явно отрицает толкование слова «истава» в значении утверждения на Троне или сидения на нем. Более того, относит эту акыду к имаму Ахмаду и Ахлю-Хадис.

А шейхи ваххабитов свободно применяют это значение в отношении Аллаха и называют джахмитами тех, кто его отрицает.

Д) Отрицание движения и перемещения в отношении Аллаха.

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари в своей книге «Рисалятун иля Ахлис Сагър» (Медина: Мактабатуль Улюми валь Хикам, с. 128) сказал:

وأجمَعوا على أنّه عز وجل يجيءُ يومَ القيامة والملك صفاً صفاً لعرْض الأُمَم وحسابِها وعقابِها وثوابِها ، فيغفِر لمن يشاء مِن المُذنِبين ، ويعذِّب منهم مَن يشاء كما قال وليس مجيئُه حركةً ولا زوالاً ، وإنما يكون المجيء حركةً وزوالاً إذا كان الجائي جسماً أو جَوْهراً ، فإذا ثبَت أنّه عز وجل ليس بجسمٍ ولا جَوْهر لم يجِب أنْ يكونَ مجيئُه نُقلةً أو حرَكةً ألا ترى أنّهم لا يريدون بقولهم : «جاءتْ زيداً الحُمّى » أنها تنقّلت إليه ، أو تحرّكت مِن مكان كانت فيه إذ لم تكن جسماً ولا جوهراً ، وإنما مجيئها إليه وجودها به وأنه عز وجل ينزِل إلى السّماء الدّنيا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس نزوله نُقلة ، لأنه ليس بجِسم ولا جَوْهر , وقد نزَّل الوحيَ عند مَن خالفَنا

«(Саляфы) единогласно сошлись во мнении, что Аллах придёт в Судный день, и ангелы (придут) рядами для расчёта людей, их наказания или награды, прощения тех, кого Он пожелает простить из грешников, и наказания тех, кого пожелает, как Он сказал.

И Его приход не означает движение или перемещение. Прибытие осуществляется движением и перемещением, если приходящий является телом или материей, а если установлено, что Он не является ни телом, ни материей, то необязательно, чтобы прибытие Его осуществлялось переходом и движением.

Разве ты не видишь, что они (арабы) не имеют в виду под словами “нашёл жар на Зейда”, что он (жар) перешёл (с одного места) к нему, или что он (жар) сдвинулся с места, где он был, так как он (жар) не является телом и материей, поистине, его (жара) приход – это его присутствие в Зейде.

И, поистине, Он нисходит на ближайшее небо, как нам об этом поведал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и Его нисхождение не является перемещением, потому что Он – не тело и не материя. По мнению наших оппонентов, Он спускает вахью (наззаля)».

И здесь мы также зададимся вопросом, согласны ли ваххабиты с таким толкованием?

Шейх Абдул-Азиз ибн Баз в книге «Маджму фатава ва макалят мутанаввиа» (5/54), комментируя слова современника имама аль-Ашари, имама Абу Мухаммада аль-Музани (270–356 гг. х.), в которых он отрицает движение в отношении Аллаха[3], сказал:

ولا شك أن هذا القول باطل مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة

«Нет сомнения в том, что эти слова несостоятельны (батыль) и противоречат тому, чему следует Ахлю Сунна валь-Джама’а».

Шейх ваххабитов, саудовский учёный Абдуррахман ибн Насыр аль-Баррак в своих примечаниях к труду «Фатх уль-Бари» («Тааликат шейх аль-Баррак аля мухалифат аль-акыдати фи Фатхуль Бари», 8/505) прокомментировал слова Ибн Хаджара аль-Аскаляни, в которых он отрицал движение в отношении Аллаха[4], таким образом:

أهل السنة متفقون على إثبات ما هو من جنس الحركة كالمجيء، والنزول، والدنو، والصعود، مما جاء في الكتاب والسنة

«Ахлю-Сунна единогласна в утверждении тех (атрибутов), которые относятся к категории движения – прибытие, спуск, приближение и восхождение – из того, что ниспослано с Кораном и Сунной».

Также шейх Аль-Усаймин сказал в книге «Изаляту саттар ан джаваби аль-мухтар ли хидаяти аль-мухтар» (с. 32):

وهذه النصوص في إثبات الفعل، والمجيء، والاستواء، والنزول إلى السماء الدنيا إن كانت تستلزم الحركة لله فالحركة له حق ثابت بمقتضى هذه النصوص ولازمها

«Если из ясных текстов в утверждении таких действий, как “прибытие”, “истава”, “нузуль” на нижние небеса, вытекает движение Всевышнего, то движение в отношении Него является утверждённой истиной согласно этим текстам и тому, что вытекает из них».

С одной стороны, имам Абуль-Хасан аль-Ашари отнёс отрицание движения и перемещения к единогласному мнению саляфов. С другой стороны, шейхи ваххабитов Аль-Усаймин, Ибн Баз и Аль-Барак подтвердили движение и перемещение и отнесли это мнение к саляфам.

Мы же убеждены, что истина – за нашим имамом.

Е) Отрицание образа.

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари в своей книге «Рисалятун иля Ахлис Сагър» (Медина: Мактабатуль Улюми валь Хикам, с. 133) сказал:

وأجمعوا على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا تكيف له وأن الإيمان به واجب وترك التكييف له لازم

«Саляфы единодушно согласны с тем, что все те качества, которые использовал Аллах или Его Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при Его описании, не приемлют отрицания и наличия образа, и что вера во всё это обязательна, и необходимо отказаться от придания Ему образа».

4. Никто из учеников имама аль-Ашари, учеников его учеников, историков и биографов не передаёт ничего о его третьем этапе в жизни имама.

Ни ученики имама аль-Ашари, ни ученики его учеников, такие как Абу Бакр аль-Бакилляни, Абу Исхак аль-Исфарайини, Абу Бакр ибн Фурак аль-Асбахани, не утверждают, что имам отказался от каких-то убеждений уже после покаяния в мутазилизме. Также ученики какого-либо из этих трёх имамов, в числе которых имам и хафиз Ахмад ибн Хусейн аль-Байхаки, устаз Абуль-Касим аль-Кушейри, Абу Мансур аль-Багдади, не передают что-либо о третьем этапе в жизни имама аль-Ашари. Никто из историков и составителей биографий учёных не сказал, что имам аль-Ашари прошёл три этапа.

Все они единодушны в том, что имам Абуль-Хасан аль-Ашари отошёл от мутазилитов и встал на путь Ахлю-Сунна валь-Джамаа. Также они знали содержание книг имама аль-Ашари, в том числе «Аль-Ибана» и «Макалят аль-Исламийин», и никто из них не сказал на основании этих книг, что имам аль-Ашари покаялся в третий раз.

Ученик Абуль-Хасана аль-Бахили (который, в свою очередь, является учеником имама аль-Ашари), имам Абу Бакр ибн Фурак аль-Асбахани (ум. в 406 г. х.) сказал:

انتقل الشيخ ابو الحسن الأشعري علي بن إسماعيل الاشعري رضي الله عنه من مذهب المعتزلة الى نصرة مذاهب السنة والجماعة بالحجج العقلية وصنف في ذلك الكتب

«Шейх Абуль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) перешёл от мазхаба мутазилитов к защите мазхаба суннитов, применяя доводы разума, и написал много книг». (Ибн Асакир, «Табйин казб аль-муфтари», стр. 128)

Также имам Абу Бакр ибн Фурак аль-Асбахани сказал в книге «Макалят аш-шайх Абиль-Хасан аль-Ашари» (с. 41), приводя мнение имама аль-Ашари относительно «сыфатов аль-хабария»:

فأمّا ما يثبت من طريق الخبر فلا ينكر أن يرد الخبر بإثبات صفات له تعتقد خبرا و تطلق ألفاظها سمعا و تحقّق معانيها على حسب ما يليق بالموصوف بها، كايدين و الوجه و الجنب و العين، لأنها فيها جوارح و أدوات و في وصفه نعوت و صفات، لمّا استحال عليه التركيب و التأليف، و أن يوصف باجوارح و الادوات. فأمّا ما يوصف من ذلك من جهة الفعل كالاستواء و المجي و النزول و الاتيان، فإن ألفاظها لا تطلق إلا سمعا و معانيها لا تثبت الا عقلا و تستفاد اسامي هذه الافعال باإخبار عنها بذلك. فما جاء به الكتاب أو وردت به الاخبار المتواترة أجرى أمرها على ذلك. و ما وردت به أخبار الاحاد فإن التجويز معلّق به على هذا الوجه دون القطع و اليقين. و بالله التوفيق

«А что же касается атрибутов, которые устанавливаются только посредством священных текстов (сыфат аль-хабария), то допускается, что в некоем тексте имеется атрибут, название которого определяется священным текстом, а значение ему даётся такое, которое подобает описываемому; например, “йадейн” (букв. “две рукиа”), “ваджх” (букв. “лик”), “джанб” (букв. “бок”), “айн” (букв. “глаз”). Потому что эти атрибуты по отношению к нам – органы и орудие, а в отношении к Нему – качества и атрибуты, так как Он не может состоять из частей и быть сочленённым или обладать органами и инструментами. А что же касается таких атрибутов действий, как “истива”, “маджи”, “нузуль”, “итьян”, то эти слова не устанавливаются в отношении Него, кроме как посредством священного текста, а значения этих слов не устанавливаются, кроме как разумом. И мы получаем знание о названиях этих действий из текстов о них. То, о чём говорится в Коране или хадисах мутаватир, понимается в соответствии с вышеизложенным. Касательно того, о чём говорят одиночные сообщения (ахад), то допущение этого происходит в соответствии с таким методом, без утверждения стопроцентной истинности. А тауфик – лишь от Аллаха».

Во-вторых, имам аль-Ашари – это основатель целой школы, он не мог принципиально поменять убеждения так, чтобы это осталось неизвестным его ближайшим последователям. Он не мог скрыто покаяться, чтобы об этом никто не узнал. Все мы знаем, каким образом имам аль-Ашари покаялся в мутазилизме. Он сделал это публично, объявив с минбара.

Имам Таджуддин ас-Субки писал в книге «Табакат шафиийя аль-кубра»:

 ثم خرج إلى الجامع وصعد المنبر وقال معاشر الناس إنما تغيبت عنكم هذه المدة لأنى نظرت فتكافأت عندى الأدلة ولم يترجع عندى شيء على شيء فاستهديت الله تعالى فهداني الى اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه وانخلعت من جميع ما كنت أعتقده كما انخلعت من ثوبي هذا وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به ودفع الكتب التى ألفها على مذاهب أهل السنة إلى الناس

«Затем он вышел из дома и отправился в соборную мечеть, поднялся на минбар и сказал: “О люди! Я удалился от вас на этот срок, потому что после размышления противоречивые доводы стали казаться мне равными – и я не смог принять решение. Тогда я попросил наставления у Всевышнего Аллаха, и Он направил меня к убеждениям, которые я передал в этих книгах. Я отрекаюсь от всего, в чём я был убеждён, так же, как снимаю эту одежду”. И он снял с себя накидку и бросил её. Затем он предоставил людям книги, которые составил в соответствии с мазхабом Ахлю-Сунны».

И если бы имам аль-Ашари вновь пересмотрел свои взгляды, то покаялся бы так же публично и не скрывал бы этого. Поднялся ли имам на минбар и объявил ли о третьем этапе в своей жизни?!

5. Оскорбление имамов из числа шафиитов, маликитов, ханафитов.

Утверждение, что ашариты следуют тем убеждения имама аль-Ашари, которых он придерживался до своего якобы третьего покаяния – всё равно что открытое порочение великих имамов Ахлю-Сунны, объявление их глупыми людьми, которые не разобрались в этом и ложно стали относить себя к имаму, который якобы им же и противоречит. Это заявление – прямое оскорбление великих учёных шафиитов, маликитов и ханафитов, которые относили себя к последователям этого великого имама. В подобную глупость может поверить только отъявленный невежда.

Имам и хафиз аль-Байхаки, ученик Абу Бакра ибн Фурака, писал в своём письме правителю:

حال شيخه أبي الحسن الأشعري رحمة الله عليه ورضوانه وما يرجع إليه من شرف الأصل وكبر المحل في العلم والفضل وكثرة الأصحاب من الحنفية والمالكية والشافعية الذين رغبوا في علم الأصول وأحبوا معرفة دلائل العقول

«… о положении шейха Абуль-Хасана аль-Аш’ари (да смилуется над ним Аллах и да будет доволен им) и почётных основах, к которым он обращался, о величии его знаний, достоинствах и многочисленности его последователей среди ханафитов, маликитов и шафиитов, которые стремились к науке об основах религии и полюбили познание доводов разума».

Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Муса аль-Каляи аль-Майюрки аль-Малики (жил в 4-5 веке хиджры) пишет об имаме аль-Ашари:

فلما كثرت تواليفه ونصر مذهب السنة وبسطه تعلق بها أهل السنة من المالكية والشافعية وبعض الحنفية فأهل السنة بالمغرب والمشرق بلسانه يتكلمون وبحجته يحتجون .. فنسب من تعلق اليوم بمذهب أهل السنة وتفقه في معرفة أصول الدين من سائر المذاهب إلى الأشعري ..

«Когда увеличилось число его книг, помощь и разъяснение мазхаба (пути) сунны, то представители Ахлю Сунна из числа маликитов, шафиитов и некоторых ханафитов привязались к нему (ашаризму). И Ахлю Сунна на востоке, и на западе говорят его языком и приводят его доводы. И в наши дни того, кто неотступно следует пути Ахлю Сунны и изучает основы религии из всех мазхабов, относят к (имаму) аль-Ашари». (Ибн Асакир, «Табйин казб аль-муфтари», стр. 117)

Имам Кади Ийяд аль-Малики (476–544 гг. х.) сказал об имаме Абуль-Хасане аль-Аш`ари в книге «Тартиб аль-Мадарик» (5/24):

فلما كثرت تواليفه، وانتفع بقوله، وظهر لأهل الحديث والفقه ذبه عن الدين، تعلق بكتبه أهل السنة، وأخذوا عنه، ودرسوا عليه، وتفقهوا في طريقه، وكثر طلبته وأتباعه لتعلم تلك الطرق في الذب عن السنة، وبسط الحجج والأدلة في نصر الملة، فسموا باسمه، وتلاهم أتباعهم وطلبتهم، فعرفوا بذلك، وإنما كانوا يعرفون قبل ذلك بالمثبتة، سمة عرفتهم بها المعتزلة، إذ أثبتوا من السنة والشرع ما نفوه. فبهذه السمة –أولا- كان يعرف أئمة الذب عن السنة من أهل الحديث.. إلى أن جاء أبو الحسن، وأشهر نفسه، فنسب طلبته والمتفقهة عليه في علمه بنسبه….فأهل السنة من أهل المشرق والمغرب، بحججه يحتجون، وعلى منهاجه يذهبون، وقد أثنى عليه غير واحد منهم، وأثنوا على مذهبه وطريقه.

«Когда его книг стало много и люди получили пользу от его слов, когда учёным хадиса и фикха стало очевидно его усердие в защите религии, то приверженцы Сунны взялись за изучение его книг. Они брали из них знания, давали уроки по ним и получали знания, следуя по его пути. Увеличилось число его учеников и последователей, обучавшихся этим путям для защиты Сунны и распространения доводов в помощь ей. Их назвали его именем, и за ними последовали их последователи и ученики. Они стали известны под этим именем (то есть ашариты). До этого они были известны как “мусаббиты” (подтверждающие). Так их прозвали мутазилиты, потому что они подтверждали то из Сунны и Шариата, что отрицали сами мутазилиты. Под этим названием в первую очередь были известны имамы из Ахлю Хадис, защищавшие Сунну… пока не пришёл Абуль-Хасан и не стал известен. Его учеников отнесли к нему (и его знаниям). Приверженцы Сунны на востоке и западе используют его доводы и следуют его пути. Его восхвалял не один из них, они восхваляли его мазхаб и его путь».

Хафиз Ибн Асакир сказал в книге «Табйин казб аль-муфтари фи маа Нусиба иля аль-имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари» (с. 367):

وأكثر العلماء في جميع الأقطار عليه وأئمة الأمصار في سائر الأعصار يدعون إليه، ومنتحلوه هم الذين عليهم مدار الأحكام، وإليهم يرجع في معرفة الحلال والحرام، وهم الذين يُفتون الناس في صعاب المسائل، ويعتمد عليهم الخلق في إيضاح المشكلات والنوازل، وهل من الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية إلا موافق له أو منتسب إليه أو راضٍ بحميد سعيه في دين الله أو مُثنٍ بكثرة العلم عليه

«Большинство учёных во всех странах придерживаются [вероубеждения ашаритов]. Имамы городов в разные эпохи призывали к их пути. К ашаритам относят себя те, на ком держатся решения Шариата. К ним обращаются для познания дозволенного и запретного, они выносят фетвы в сложных вопросах. Люди ссылаются на них при разъяснении запутанных вопросов. Учёные-факихи из числа ханафитов, маликитов и шафиитов либо согласны с ними, либо причисляют себя к ним, либо довольны их старанием на пути Аллаха, либо восхваляют их за огромные познания».

Шейх уль-Ислам Такиюддин ас-Субки (683–756 г. х./1284–1355 г.) сказал в своей книге «Ас-Сайф ас-сакыль» (с. 22):

والفرقة الأشعرية هم المتوسطون في ذلك وهم الغالبون من الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وسائر الناس.

«Ашариты – это срединная группа, это в большинстве своём шафииты, маликиты, ханафиты, благородные представители из числа ханбалитов и другие люди.

Имам Ахмад аль-Лябли аль-Малики (ум. в 612 г. х.) писал в книге «Аль-Фихрисат» (с. 73) об имаме аль-Ашари:

فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا

«Он основатель мазхаба, и его избрали для себя в качестве имама учёные по хадису и фикху из числа представителей Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама`а, начав приписывать ему свой путь. Таким образом, к нему отнесли себя те представители прочих мазхабов, кто являлся приверженцем пути Ахлю-с-Сунны и глубокого понимания основ религии; они отнесли себя к Аль-Аш`ари ввиду превосходности его трудов, верности его мазхабу и его акыде. Участилась практика этого мазхаба и усилились занятия по его постижению».

Имам аль-Муртаза аз-Забиди аль-Ханафи (1145–1205 гг. х.) писал в книге «Итхаф ас-садат аль-мутакин» (2/7):

وذكر العز بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري أجمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو ابن الحاجب وشيخ الحنيفة جمال الدين الحصيري، وأقرَّهُ على ذلك التقيُّ السبكي فيما نقله عنه ولده التا

«Иззуддин ибн Абдуссалям (577–660 гг. х.) упомянул, что шафииты, маликиты, ханафиты и лучшие из ханабалитов сошлись на ашаритской акыде. Шейх маликитов своего времени Абу Амр ибн аль-Хаджиб (570–646 гг. х.) и шейх ханафитов Джамалуддин аль-Хусейри (546–636 гг. х.) согласились с ним. Это также подтвердил Такиюддин ас-Субки (683–756 гг. х.), как передал его сын Таджуддин (717–771 гг. х.)».

6. Упоминание хафиза Ибн Касира о третьем этапе.

Хафиз Ибн Касир сказал в «Табакату-ль-фукаха аш-Шафи’ийин» (1/210):

ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ، رحمه الله ، ثلاثة أحوال ، أولها : حال الاعتزال ، التي رجع عنها لا محالة ، والحال الثاني : إثبات الصفات العقلية السبعة ، وهي : الحياة ، والعلم ، والقدرة ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، وتأويل الجبرية كالوجه ، واليدين ، والقدم ، والساق ، ونحو ذلك ، والحال الثالثة : إثبات ذلك كله من غير تكييف ، ولا تشبيه ، جريا على منوال السلف ، وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخرا ، وشرحه القاضي الباقلاني ، ونقلها أبو القاسم ابن عساكر ، وهي التي مال إليها الباقلاني ، وإمام الحرمين ، وغيرهما من أئمة الأصحاب المتقدمين ، في أواخر أقوالهم ، والله أعلم.

«Упомянули, что у шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, было три состояния.

Первое состояние: мутазилизм, от которого он отказался, и в этом нет никаких сомнений. Второе состояние: Подтверждение семи сифатов ‘аклийя, и это: жизнь, знание, могущество, воля, слух, видение, речь, а также аллегорическое толкование [сифатов аль-хабария], которые устанавливаются только священным текстом, как «ваджх», «йадейн», «кадам», «сак» и подобных.

Третье состояние: Подтверждение всего этого, без придания образа, без уподобления, следуя стопам саляфов. И это его путь в книге «Аль-Ибана», которую он собрал в конце. Ее прокомментировал аль-Бакилляни, и привел Ибн Асакир, и это то, к чему склонились аль-Бакилляни, имам аль-Харамайн и другие из предшествующих имамов в их последнем слове. А Аллах знает лучше».

Что касается того, что сказал хафиз Ибн Касир относительно трёх этапов жизни имама аль-Ашари, то ответ будет следующим.

Во-первых, Ибн Касир сказал (ذكروا) «упомянули», не ссылаясь на кого-то конкретного и не утверждая этого с уверенностью. Хафиз не ссылается ни на учеников имама, ни на учеников его учеников, ни на кого-либо из историков.

Во-вторых, даже если мы согласимся с этими словами, то ведь согласно тому, что упомянул Ибн Касир, разница между вторым и третьим состоянием лишь в том, толковать сифаты аль-хабария, как «ваджх», «йадейн», «айн» и другие, или же оставить их без толкования, не придавая образ и не уподобляя творениям. Если имам аль-Ашари предпочел оставить толкование (та’виль), то на каком основании сделан вывод, что он покаялся третий раз и принципиально поменял свои убеждения? Ведь отказ от таъвиля никак не может означать, что имам аль-Ашари поменял свое вероубеждение и стал придерживаться пути саляфов в понимании Ибн Таймийи и ваххабитов. Выше мы показали принципиальную разницу между акыдой имама аль-Ашари и акыдой ваххабитов. Имам аль-Ашари отказавшись от та’виля, все также продолжал использовать каламические аргументы, все также отрицал в отношении Аллаха телесность, части тела, органы, движение и перемещение. А та’виль не суть мазхаба ашаритов. Отказ от та’виля никак не означает, что человек перестает быть ашаритом.

В-третьих, вероятно, что то, что Ибн Касир упомянул в качестве третьего этапа жизни имама аль-Ашари, является вторым этапом, по мнению большинства учёных. Таким образом, здесь нет противоречий.

Ведь Ибн Касир сказал о третьем этапе жизни имама: «И это путь аль-Ашари в книге “Аль-Ибана”, которую он собрал в конце, и её прокомментировал аль-Бакиллани, и привёл Ибн Асакир, и это то, к чему склонились аль-Бакиллани, имам аль-Харамайн и другие предшествующих имамов в своем последнем слове. А Аллах знает лучше».

А к чему склонился имам аль-Харамайн в конце жизни и что подразумевается под этим путём, мы разъяснили выше. Таким образом в словах Ибн Касира нет никакого довода для ваххабитов.

7. Имам аль-Ашари отнёс свою акыду к имаму Ахмаду.

Наиболее же нелепым и смешным доводом, который приводят некоторые ваххабитские шейхи, является то, что имам аль-Ашари сказал, что он следует акыде имама Ахмада ибн Ханбаля.

Мы любим и уважаем имама Ахмада и считаем его одним из величайших учёных за всю историю Ислама наряду с имамами Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии (да будет доволен ими всеми Аллах). А тот факт, что имам аль-Ашари относил свою акыду к имаму Ахмаду, нам известен, ведь имам Ахмад был символом противостояния мутазалитам и великим имамом, который высказывался о вопросах вероубеждения.

Имам Таджуддин ас-Субки (717–771 гг. х.) в книге «Табакат Шафиийя аль-кубра» (4/236) сказал:

أبو الحسن الأشعري كبير أهل السنة بعد الإمام أحمد بن حنبل وعقيدته وعقيدة الإمام أحمد رحمه الله واحدة لا شك في ذلك ولا ارتياب وبه صرح الأشعري في تصانيفه وذكره غير ما مرة من أن عقيدتي هي عقيدة الإمام المبجل أحمد بن حنبل، هذه عبارة الشيخ أبي الحسن في غير موضع من كلامه

«Абуль-Хасан аль-Ашари является величайшим богословом среди приверженцев Сунны после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада (да смилостивится над ним Аллах), и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Ашари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его религиозные убеждения совпадают с убеждениями славного имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абуль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах».

Итог

— Имам Абуль-Хасан аль-Ашари следовал убеждениям Ахлю-Сунна в понимании ашаритов, и он не причастен к акыде ваххабитов. Тот факт, что имам аль-Ашари не делал та’виль (аллегорическое толкование) аятов и хадисов о сифатах, не говорит о том, что он противоречит ашаритам. Ведь согласно ашаритскому мазхабу та’виль – это всего лишь один из законных методов. Множество последующих ашаритов придерживались метода тафвид и предпочитали не толковать аяты и хадисы о сифатах.

— Имам аль-Ашари использует рациональные, каламические аргументы во всех цитируемых нами книгах. Отказ от та’виля не значит отказ от использования калама. Более того, у имама имеется труд, посвящённый опровержению тех, кто в корне отрицает науку калам. Перевод данного труда можете прочитать по ссылке.

— Утверждение имамом сифатов аль-хабария не означает, что имам употреблял их в буквальном лексическом смысле в отношении Аллаха. На множестве примеров мы показали, что имам аль-Ашари отрицал ташбих, телесность, конечности, движение, перемещение, утверждение и сидение на Троне в отношении Аллаха. Более того, имам аль-Ашари отнёс это к акыде саляфов, Ахлю-Сунна и Ахлю-Хадис. Отрицание всех этих недостатков и есть использование калама.

И завершу данную работу словами имама Абу Бакра аль-Байхаки (384 — 458 гг. х), который сказал:

إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث في دين الله حَدَثاً، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدلَّ عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره وأبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين

«И очередь [в защите убеждений саляфов] дошла до нашего шейха Абуль-Хасана аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах). Он не вводил никаких новшеств в религию, а лишь разделял убеждения сподвижников, табиинов и других имамов саляфов касательно основ религии и объяснял их. Всё, что они исповедовали, соответствовало Шариату и не противоречило разуму, несмотря на то, что некоторые заблудшие люди утверждали, что убеждения саляфов противоречат разуму. В своих разъяснениях имам использовал сильные доводы. Он отстаивал убеждения имамов Куфы – Абу Ханифа и Суфьян Саври, имамов Шама – аль-Авзаи, имамов Хиджаза – Малика и аш-Шафии, имамов других исламских земель. [Он отстаивал] убеждения имама Ахмада и других учёных Ахлю-Хадис: Лейса ибн Са’да, Абу Абдуллаха Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари и Абуль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджаджа ан-Несайбури – двух великих имамов Ахлю-Хадис – а также прочих хранителей Сунны. Именно на этих учёных зиждется Шариат, да будет доволен Аллах ими всеми». (Ибн Асакир, «Табйин казиб аль-Муфтари», с. 103)

[1] Шейх Саид Фуда сказал в своём комментарии к книге «Аль-Харида аль-Бахийя» («Мухтасар шарх аль-Харидат аль-Бахийя», с. 20) имама Ахмада ад-Дардира:

فالتشبيه منفي عن الله تعالى خلافا للمجسمة الذين ادعوا أنه لم يرد في الشرع ذم المشبهة ولا نفي التشبيه و كلامهم باطل ومن الأدلة علا بطلانه ما رواه الامام الترمذي عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} فَالصَّمَدُ: الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُولَدُ إِلاَّ سَيَمُوتُ، وَلَيْسَ شَيْءٌ يَمُوتُ إِلاَّ سَيُورَثُ، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَمُوتُ وَلاَ يُورَثُ: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} قَالَ: لَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيهٌ وَلاَ عِدْلٌ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.

وروى الحاكم في المستدرك عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، » أَنَّ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، انْسُبْ لَنَا رَبَّكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ} قال: الصمد: الذي لم يلد، وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُولَدُ إِلَّا سَيَمُوتُ، وَلَيْسَ شَيْءٌ يَمُوتُ إِلَّا سَيُورَثُ، وَإِنَّ اللَّهَ لَا يَمُوتُ وَلَا يُورَثُ {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} قَالَ: لَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيهٌ، وَلَا عَدْلٌ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»

فهذه نصوص صريحة تدل على خلاف ما زعموا

«Мы отвергаем подобие (ташбих) в отношении в Всевышнего Аллаха, в отличие от муджассима, которые заявили, что в Шариате нет порицания мушаббиха и нет отрицания ташбиха. Их слова лживы, и в числе того, что доказывает лживость их слов, есть слова, переданные имамом ат-Тирмизи от Убайя ибн Ка`ба: “Многобожники сказали Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Опиши нам своего Господа», – и затем было ниспослано: «Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Неизменный»». (Пророк сказал): «Неизменный, Который не родил и не был рождён, ибо всё, что рождено, умрёт, а всё, что умрёт, будет воскрешено. Поистине, Аллах не умрёт и не будет воскрешён, «и нет никого равного Ему»». И сказал (Пророк): «Нет схожего (шабих) с Ним, и нет равного Ему, и нет ничего, подобного Ему»”. И в другом риваяте, который передал аль-Хаким от Убайя ибн Ка`ба в книге “Аль-Мустадрак”, сказано: “Многобожники сказали: «О Мухаммад, опиши нам своего Господа», – и затем было ниспослано: «Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Неизменный»». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Неизменный, Который не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему, ибо всё, что рождено, умрёт, а всё, что умрёт, будет воскрешено. Поистине, Аллах не умрёт и не будет воскрешён, «и нет никого равного Ему». И сказал (Пророк): «Нет схожего (шабих) с Ним, и нет равного Ему, и нет ничего, подобного Ему»”. Аль-Хаким cказал: “Это хадис с достоверным иснадом, хоть аль-Бухари и Муслим и не вывели его”. [Аз-Захаби с ним согласился. См. “Аль-Мустадрак”, 2/589]. Эти ясные тексты указывают на противоречие утверждениям муджассима».

[2] Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни привёл в труде «Фатхуль Бари» (13/407) следующее достоверное высказывание имама аш-Шафии, в котором содержится отрицание «ташбиха»:

وَأخرج بن أَبِي حَاتِمٍ فِي مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ لِلَّهِ أَسْمَاءٌ وَصِفَاتٌ لَا يَسَعُ أَحَدًا رَدُّهَا وَمَنْ خَالَفَ بَعْدَ ثُبُوتِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ فَقَدْ كَفَرَ وَأَمَّا قَبْلَ قِيَامِ الْحُجَّةِ فَإِنَّهُ يُعْذَرُ بِالْجَهْلِ لِأَنَّ عِلْمَ ذَلِكَ لَا يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ وَلَا الرُّؤْيَةِ وَالْفِكْرِ فَنُثْبِتُ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَنَنْفِي عَنْهُ التَّشْبِيهَ كَمَا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ لَيْسَ كمثله شَيْء

«Ибн Аби Хатим в труде “Манакиб аш-Шафии” передал от Юнуса ибн Абдул-А’ла (ученик аш-Шафии) слова аш-Шафии: “…Мы утверждаем эти атрибуты и отрицаем уподобление («ташбих») так же, как Аллах отрицает его в отношении Себя, сказав: «Нет ничего подобного Ему»”».

Имам Исмаил ибн Яхья аль-Музани (ум. в 264 г. х.), один из ближайших учеников имама аш-Шафии, писал в своём послании, отвергая «тамсиль» (полное подобие) и «ташбих» (частичное подобие) в отношении Аллаха:

الْوَاحِد الصَّمد الَّذِي لَيْسَ لَهُ صَاحِبَة وَلَا ولد جلّ عَن المثيل فَلَا شَبيه لَهُ وَلَا عديل السَّمِيع الْبَصِير الْعَلِيم الْخَبِير المنيع الرفيع

«(Он) Единый, Самодостаточный, нет Ему сотоварища, и нет у него ребёнка. Он Превыше того, чтобы иметь подобие Себе, и нет похожего на Него, и нет Ему равного. Он – Слышащий, Видящий, Знающий, Мудрый, Могучий и Высочайший».

Имам ат-Табари писал в толковании к 4 аяту суры Аль-Ихляс:

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قوله: { ولَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أحَدٌ }: لم يكن له شبيه، ولا عِدْل، وليس كمثله شيء.

«Ибн Хумайд рассказал нам: Махран передал от Абу Джа’фара, а тот – от Раби’а от Абуль-‘Алийи (ум. 90 в г. х.), который сказал, что слова «Нет никого равного Ему» означают: «Нет ничего схожего (шабих) с Ним и равного, и нет ничего подобного Ему».

Хафиз аль-Лялякаи в книге «Шарх усуль аль-И’тикад» (3/532) передал, что имам Исхак ибн Рахавейх (161–238 гг. х.) сказал:

ذكره عبد الرحمن قال : ثنا أحمد بن سلمة ، قال : سمعت إسحاق بن إبراهيم بن راهويه ، يقول : » من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم ، لأنه وصف لصفاته ، إنما هو استسلام لأمر الله ولما سن الرسول » .

«Кто бы ни описывал Аллаха, уподобляя Его атрибуты атрибутам каких-либо творений, тот является неверующим. Но необходимо подчинятся приказам Аллаха и предписаниям [Его] Посланника».

Также Абуль-Касим аль-Лялякаи передал, что Ну’айм ибн Хаммад аль-Марвази (ум. в 228 г. х.) говорил:

ذكره عبد الرحمن قال : وجدت في كتاب أبي نعيم بن حماد قال : » حق على كل مؤمن أن يؤمن ( بجميع ) ما وصف الله به نفسه ويترك التفكر في الرب تبارك وتعالى ويتبع حديث النبي — صلى الله عليه وسلم — أنه قال : ( تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق ) : قال نعيم : ليس كمثله شيء ولا يشبهه شيء من الأشياء » .

«Каждый верующий обязан уверовать во все качества, которыми Аллах Себя описал, и должен избегать размышлений о [Сущности] Аллаха. Он должен следовать хадису Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором сказано: “Размышляйте о творениях, но не размышляйте о [Сущности] Творца”. Нет среди творений ничего подобного Ему или похожего на Него».

Имам Ибн Аби Заманин аль-Малики (324–399 гг. х.) передал в «Усуль ас-Сунна» (с. 75) от ученика имама Малика, имама Абдур-Рахмана ибн аль-Касима (132–191 гг. х.), следующее:

وَقَدْ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ لُبَابَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَد اَلْعتْبِي، عَنْ عِيسَى بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ اَلْقَاسِمِ أَنَّهُ قَالَ: لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَصِفَ اَللَّهَ إِلَّا بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي اَلْقُرْآنِ، وَلَا يُشَبِّهُ يَدَيْهِ بِشَيْءٍ، وَلَا وَجْهَهُ بِشَيْءٍ، وَلَكِنْ يَقُولُ: لَهُ يَدَانِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي اَلْقُرْآنِ، وَلَهُ وَجْهٌ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ، يَقِفُ عِنْدَمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي اَلْكِتَابِ، فَإِنَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَا مِثْلَ لَهُ وَلَا شَبِيهَ

«Исхак передал нам от Мухаммада ибн Умара ибн Любабата, тот – от Мухаммада ибн Ахмада аль-Утби, тот – от Исы ибн Динара, а тот – от Абдур-Рахмана ибн аль-Касима следующие слова: “Никому не разрешается приписывать Аллаху какие-либо качества кроме тех, которые Он использовал при описании Себя в Коране. И никому не разрешается уподоблять Его «йад» (рука) или «ваджх» (лик) чему-либо, следует сказать: Его «йадан» (две руки) таковы, какими Он их Сам описал в Коране; и Его «ваджх» таков, каким Он описал его. Человек должен остановиться там, где Он описал Себя, потому что нет ничего схожего с Ним, Табарака ва Та’аля, и нет ничего подобного Ему”».

[3] Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки (384–458 гг. х.) в книге «Сунан аль-Кубра» (3/3) передал от имама, хафиза Абу Мухаммада Ахмада аль-Музани (270–356 гг. х.) следующее:

( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول : حديث النزول قد ثبت ، عن رسول الله — صلى الله عليه وسلم — من وجوه صحيحة ، وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة ، والانتقال من حال إلى حال ، بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه ، جل الله تعالى عما تقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرا

«Абу Абдуллах аль-Хафиз (аль-Хаким) рассказал нам: “Я слышал, как Абу Мухаммад Ахмад ибн Абдулла аль-Музани говорил: «Хадисы о нисхождении установлены от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), из достоверных цепочек передачи (риваятов). И о нисхождении передаётся то, что подтверждает это – то есть слова Всевышнего Аллаха «и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами»». «Нисхождение» и «приход» – это два сифата, не присущие Всевышнему Аллаху, так же, как движение и переход из одного состояния в другое. Напротив, это два сифата Аллаха без уподобления (ташбиха). Всевышний Аллах превыше того, что говорят муаттыли и мушаббиха о Его сифатах”».

[4] Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773–852 гг. х.) в книге «Фатх уль-Бари» (8/505), говоря о хадисе «нузуль», упоминает убеждения саляфов и халяфов по этому поводу:

فمعتقَدُ سلفِ الأئمة وعلماءِ السنة مِن الخلف أنَّ اللهَ منزهٌ عن الحركة والتحوُّل والحلول

«Имамы саляфов и учёные сунны из халяфов были убеждены в том, что Аллах пречист от движения, перемещения и слияния».

Похожие материалы