Похвала ученых в адрес имама аль-Ашари и ашаритов

Возвышенные слова говорились в честь ашаритов, и высочайшие похвалы воздавались имаму Абуль-Хасану аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах) — величайшему мутакаллиму Ахлю-с-Сунна. И чем ярче светят имена ашаритских ученых и громче звучит правда об их величии, высоком статусе, пути и заслугах, тем ожесточеннее становятся те, кто, ослепленный черной завистью, пытается их опорочить.

Многие простолюдины, к сожалению, не понимают суть ашаризма из-за пропаганды, которая демонизирует этот мазхаб и его учёных. Проблема в том, что люди не знают, как исламские ученые на самом деле относились к ашаризму, и не осознают величие имамов этого пути. Если бы они это знали, то с осторожностью воспринимали бы любую критику ашаризма и его ученых.

Цель этой работы — показать, что ашариты являются Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, а имам Абуль-Хасан аль-Ашари — имамом Сунны. Возможно, дорогой читатель, ты один из тех, кто испытывает сомнения в отношении ашаритов, питает к ним необоснованные опасения или находится во власти предубеждений. Если так, то прочти эту работу с ясным умом и чистым сердцем. Задавай себе вопросы — и искренне ищи на них ответы. Ложь боится лишь смелых, размышляющих и независимых людей.

Об ашаритах сказано много лжи, и также много наговоров возведено на имама Абуль-Хасана аль-Ашари. Дурное слово о них сочится из каждого угла, от каждого клеветника, невежды и лжеца, от тех, кто претендует на путь Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, но в действительности, является наиболее далеким от него. Мы поведаем тебе об истинном положении ашаритов.

Важно отметить, что мы не стремимся перечислить имена всех ашаритских ученых. Мы упустили имена многих, упомянув только тех, кто прямо хвалил ашаризм, подтверждал его истинность или высказывал похвалу в адрес ученых этого пути. Однако даже этот список не является полным и исчерпывающим. Ведь существует огромное множество ученых, от которых даже если и нет прямой похвалы в адрес имама аль-Ашари и его мазхаба, но они учились у ашаритов, их ученики ашариты, и в их книгах ашаритская акыда. Мы привели их в хронологическом порядке, чтобы читатель мог увидеть последовательность: похвала ашаритам звучала в каждом веке на протяжении тысячи лет.

В хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится:

يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ

«Заслуживающие доверия учёные каждого последующего поколения будут нести это знание. Они будут исправлять то, что искажено впавшими в крайность фанатиками, опровергать измышления лжецов и толкования невежд» (Аль-Байхаки, «Сунан аль-Кубра», № 19258)

Эта похвала не прекращалась, не угасала и не исчезала, она не ограничивалась каким-либо периодом или мазхабом, в отличие от критики ашаризма, которую мы рассматривали ранее в статье: «Опровержение статьи “Ученые о секте ашариты”». Что касается критики ашаритов, то она периодически вспыхивала и затихала. Чаще всего она была сосредоточена в конкретные годы, среди определенных обществ или мазхабов. Последовательность в этой критике отсутствует. В некоторые века мы и вовсе не находим никого, кто бы критиковал ашаритов или ашаритский мазхаб.

Ибо этот мазхаб — тропа ясности и благородства, путь Сунны и хадиса. Это великая дорога, по которой на протяжении веков шли истинные приверженцы Сунны, мухаддисы, ученые арабского языка, тафсира и истории, благородные суфии, обладатели чистой души и трезвого разума. Это путь храбрых воинов и мудрых правителей, завоевателей и защитников, стражей Ислама и хранителей религии. Их наследие — свидетельство истинности этого пути.

Мы раскроем перед тобой некоторые имена этих великих мужей. Ты увидишь их свидетельства — как они отзывались об этом пути и его последователях.

Если возникнет вопрос, почему они называются «ашаритами», мы ответим: это название не указывает, что данная группа возникла вокруг какой-то личности или что ее убеждения полностью зависимы от взглядов конкретного человека. Ашариты связывают свое имя с Абуль-Хасаном аль-Ашари, но это не означает слепого следования за ним. Они делают это потому, что в период влияния различных сект именно имам аль-Ашари стал символом суннитов. Он успешно разоблачил мутазилитов, джахмитов, каррамитов, хариджитов и рафидитов, что привело к тому, что последователи Сунны начали ассоциировать себя с его именем. Это не означает, что Абуль-Хасан аль-Ашари создал новый мазхаб в акыде. Напротив, он был выразителем взглядов праведных предшественников и знаменосцем Сунны. Аналогичным образом ханбалиты относят себя к имаму Ахмаду ибн Ханбалю (да смилуется над ним Аллах), потому что считают его знаменем Сунны в свое время, а не по причине того, что он сформировал новые взгляды. Важно обращать внимание не на названия определенных групп, а на идеи, которых они придерживаются.

Еще одним доводом в пользу названия «ашариты» служит то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на сподвижника Абу Мусу аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) при толковании слов Всевышнего: «О верующие! Кто из вас отступит от своей религии (Ислама), тот (пусть твердо знает, что не причинит этим Аллаху никакого вреда, так как Аллах не нуждается в нем, и) Аллах приведет (других) людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его»[1]. По мнению некоторых ученых, в этом хадисе есть указание на появление имама Абуль-Хасана аль-Ашари, ибо он является потомком упомянутого сподвижника Абу Мусы аль-Ашари. Его полная родословная: Али ибн Исмаиль ибн Аби Бишр Исхак ибн Салим ибн Исмаиль ибн Абдуллах ибн Муса ибн Билаль ибн Абу Бурда ибн Абу Муса Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари[2].

Аль-Хатиб аль-Багдади (392–463 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:

حدثنا القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني، قال: سمعت أبا عبد الله بن باينال يقول: سمعت بندار بن الحسين، وكان خادم أبي الحسن علي بن إسماعيل بالبصرة، قال: كان أبو الحسن يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري على عقبه. قال: وكانت نفقته في كل سنة سبعة عشر درهما.

«Передал нам кади Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Асбахани, который сказал, что слышал от Абу Абдуллаха ибн Байнала, что он сказал, что слышал Бундар ибн аль-Хусейна, который был слугой Абуль-Хасана Али ибн Исмаиля в Басре, он сказал: “Абуль-Хасан (аль-Ашари) питался с доходов имения, которое его дед Билял ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари выделил в вакф для своих потомков. И его расходы составляли в год 17 дирхамов»[3].

Глава: Пророческое указание на появление имама Абуль-Хасана аль-Ашари и ашаритов

Если кто-то спросит: «Ашариты считают факт родства между Абуль-Хасаном аль-Ашари и сподвижником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Мусой аль-Ашари признаком истинности ашаритского пути?»

Ответ: нет. Утверждение, что родство — будь то между сподвижником и ученым или даже между ученым и самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) — само по себе служит доказательством истинности убеждений и пути человека, является неправильным. Ашариты не утверждают подобное. Однако они апеллируют к доводу родства имама Абуль-Хасана аль-Ашари со сподвижником Абу Мусой аль-Ашари прежде всего в свете тех конкретных хадисов, в которых упоминаются достоинства Абу Мусы аль-Ашари и его народа.

Всевышний Аллах сказал в Коране:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

«О верующие! Кто из вас отступит от своей религии (Ислама), тот (пусть твердо знает, что не причинит этим Аллаху никакого вреда, так как Аллах не нуждается в нем, и) Аллах приведет (других) людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут скромны с верующими и суровы к неверующим. Они будут бороться на пути Аллаха и не станут бояться упреков порицающих. Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Поистине, Аллах — Тот, Чья милость всеохватна, Знающий»[4].

Относительно того, кто имеется в виду под словами «Аллах приведет (других) людей», были высказаны разные мнения. Одно из них опирается на толкование самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которое передается в хадисе:

عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عِيَاضًا الأَشْعَرِيَّ ، يَقُولُ : لَمَّا نَزَلَتْ {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هُمْ قَوْمُكَ يَا أَبَا مُوسَى ، وَأَوْمَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ.

От Симака ибн Харба передается: «Я слышал, как ‘Ийяд аль-Ашари говорил: “Когда был ниспослан аят: “…то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его”[5], — Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Они — твой народ”, — и указал рукой на Абу Мусу аль-Ашари”»[6].

Имам Абуль-Хасан аль-Вахиди (ум. 468 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет, комментируя аят:

وروي مرفوعاً أن النبي ﷺ لما نزلت هذه الآية (أومأ) إلى أبي موسى الأشعري فقال: “هم قوم هذا”. أخبرناه الأستاذ أبو إبراهيم إسماعيل بن أبي القاسم النصر اباذي، أخبرنا الإِمام أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب، حدثنا أبو عَمرو الحوضي، حدثنا شعبة، عن سماك، عن عياض الأشعري قال: لما نزلت هذه الآية (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) قال رسول الله ﷺ: “هم قوم هذا”. يعني أبا موسى الأشعري. أخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن السماك، حدثنا عبد الملك بن محمد، حدثنا وهب بن جرير عن شعبة، وتفسير النبي ﷺ أولى بالاتباع، وإذا كان قد فسر الآية وبين أن المراد بالقوم المذكور فيها الأشعرية، فليست إلا الفرقة المعروفة بالأشعرية الذين ينتسبون في مذهبهم إلى أبي الحسن الأشعري. وكان -رحمه الله- من صُلبَيهِ نسب أبي موسى، فإنه علي بن إسماعيل ابن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، أتى الله به فجاهد أهل البدع الذين ارتدوا عن سنن الصحابة وسنة النبي ﷺ في المسائل المشهورة من أصول الدين التي لم يقع فيها خلاف زمن الصحابة كمسألة القدر، وخلق الأعمال، ورؤية الله تعالى في الجنة، وما أشبهها، فنصرها وأوضح أدلتها، ونفى الشبه وأبطلها، فكل من انتحل مذهبه فهو من جملة قومه الذين قال النبي ﷺ في إشارته إلى أبي موسى: “هم قوم هذا”، لأن قوم الرجل أتباعه المقتدون به، لا أنسباؤه وأقاربه، ألا ترى أن في التنزيل كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به أتباعهم الذين آمنوا بهم، لا أنسباؤهم، كقوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾

«Сообщается, что, когда этот аят был ниспослан, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) указал на Абу Мусу аль-Ашари и сказал: “Это его народ”.

Сообщил нам устаз Абу Ибрахим Исмаил ибн Абу аль-Касим ан-Насрабази… — через цепочку передатчиков — …от ‘Ийяда аль-Ашари, который сказал: “Когда был ниспослан аят: “…то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его”, — Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Это — его народ (Абу Мусы аль-Ашари)“”. Этот хадис привел аль-Хаким в “Аль-Мустадрак”.

Толкование Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является самым достоверным и обязательным для следования. Если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что речь идет об ашаритах, то это именно та группа, которая известна как ашариты, относящаяся в (акыде) к мазхабу Абуль-Хасана аль-Ашари. Он (да смилуется над ним Аллах) происходил из потомков Абу Мусы аль-Ашари: он — Али ибн Исма‘ил ибн Исхак ибн Салим ибн Исмаиль ибн Абдуллах ибн Муса ибн Билал ибн Абу Барда ибн Абу Муса аль-Ашари.

Аллах привел его, чтобы он сражался с приверженцами нововведений, которые отошли от пути сподвижников и Сунны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в известных вопросах вероубеждения, по которым не было разногласий во времена сподвижников, таких как вопрос предопределения (кадар), сотворенности деяний, видения Аллаха в Раю и других подобных. Он отстаивал их, разъяснял доказательства, развенчивал сомнения и опровергал заблуждения.

Поэтому каждый, кто следует его мазхабу, является (одним) из числа его народа, о котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, указывая на Абу Мусу: “Это — его народ”. Ведь “народ” человека — это его последователи и идущие по его пути, а не только его кровные родственники. Разве ты не видишь, что в Коране, когда говорится “Народ” такого-то пророка”, имеются в виду его последователи, которые уверовали в него, а не просто родственники. Например, слова Аллаха: “В народе Мусы есть люди, которые указывают (другим) пути истины, будучи справедливыми (в своих решениях и поступках)”[7]»[8].

Глава: О некоторых стихах, восхваляющих мазхаб Абуль-Хасана аль-Ашари

Абу Наср Абдур-Рахим ибн Абдуль-Карим аль-Кушейри (ум. 514 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал о себе:

شيئان من يعذلني فيهما فهو على التحقيق مني بري حب أبي بكر إمام الهدى ثم اعتقادي مذهب الأشعري

«Тот, кто отдаляет меня от двух вещей, то в действительности от него я чист (эти две вещи — это): любовь к Абу Бакру — имаму праведного пути — и вероубеждение ашаритов!»[9]

Абуль-Хасан Хибатуллах ибн Абдуллах ас-Сайиби (394–478 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) говорил:

إذا كنت في علم الأصول موافقـا بعقدك قـــول الأشعري المـــــدد وعاملت مولاك الكريم مخالصا بقول الإمام الشافعي المؤيــــد وأتقنت حـرف ابن العلا مجردا ولم تعد في الإعراب رأي المبرد

Если в основах ты согласен,
Приняв как опору убеждения аль-Ашари,
И служишь своему Господу искренне,
Следуя словам имама аш-Шафии, получившего поддержку,
И овладел ты буквой ибн аль-Аля в совершенстве,
То тебе не нужны в грамматике мнения аль-Мубирды![10]

Абдуллах ибн аль-Аслями ан-Нахви (ум. 430 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) говорил:

للأشعرية فينا مذهب عجب ومن سعادتنا أنا اعتقدناه

И в ашаритском мазхабе удивительном,
И наше счастье в том, что это — наши убеждения[11].

Имам Шамсуддин ар-Рамли (ум. 1004 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:

وَهَذِه الصِّفَات نظمها بَعضهم فِي قَوْله

حَيَاة وَعلم قدرَة وَإِرَادَة

كَلَام وابصار وَسمع مَعَ البقا … فهذى صِفَات االله جلّ قديمه

لَدَى الأشعرى الحبر ذِي الْعلم والتقى

«Эти атрибуты некоторые ученые объединили в стихотворной форме:

Жизнь, Знание, Могущество и Воля,
Речь, Зрение и Слух вместе с Вечностью —
Это атрибуты Аллаха, Великого и Вечного,
Согласно аль-Ашари, ученому мужу, обладателю знаний и богобоязненности»[12].

Глава: Имамы, которые относились к ашаритам, либо высказывались с похвалой об имамах ашаритов

• Имам Абу Бакр ас-Сайрафи (ум. 330 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Хафиз ибн Касир (да смилуется над ним Аллах) сказал о нем: «Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах ас-Сайрафи, шафиитский факих, один из “асхаб аль-вуджух”[13] в фикхе и усуль аль-фикхе. Обучался фикху у ибн Сурейджа. Некоторые сказали о нем: “Ас-Сайрафи лучше всех остальных, кроме имама аш-Шафии, знал усуль аль-фикх”»[14].

От Абуль-Хасана Али ибн Мухаммада ибн Язида (да смилуется над ним Аллах) передается, что имам Абу Бакр ас-Сайрафи сказал:

كانت المعتزلة قد رفعوا رؤسهم حتى أظهر الله تعالى الأشعري فحجزهم في أقماع السمسم

«Мутазилиты высоко держали голову, пока Аллах не выявил имама аль-Ашари, который загнал их в стебельки кунжута»[15].

Имеется в виду, что мутазилиты, доминируя и кичась, считали свои взгляды нерушимыми, а основы — непоколебимыми. Однако имам аль-Ашари опроверг их, одержал победу над ними и унизил их.

• Имам Абу Исхак аль-Марвази аш-Шафии (ум. 340 г. х. ) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Исхак Ибрахим ибн Ахмад ибн Исхак аль-Марвази. Факих шафиитского мазхаба, имам своей эпохи в области вынесения фетв и преподавания. Изучал фикх у Абуль-Аббаса ибн Сурейджа (да смилуется над ним Аллах) и преуспел в этом. Главенство в Ираке после смерти ибн Сурейджа перешло к нему. Он составил множество книг, в их числе известный шарх на «Мухтасар» аль-Музани. Долгое время жил в Багдаде, преподавая и издавая фетвы. Среди его учеников было множество выдающихся людей. Имам аз-Захаби (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Абу Исхак аль-Марвази — великий имам, шейх шафиитов, факих Багдада»[16]. Он также говорил: «Он разъяснил мазхаб, кратко изложил его, и главенство в мазхабе перешло к нему»[17].

Хафиз ибн ас-Салях (ум. 643 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:

وحكى الشيخ أبو محمد الجويني والد إمام الحرمين في ” شرحه لرسالة الشافعي ” عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني قال: دخل أبو الحسن الأشعري العراق وكان يقرأ على أبي إسحاق المروزي الفقه وهو يقرأ على أبي الحسن الكلام

«Шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни — отец имама аль-Харамейна — передал в своем толковании к “Рисаля аш-Шафии” слова устаза Абу Исхака аль-Исфараини: “Абуль-Хасан аль-Ашари прибыл в Ирак и стал брать уроки по фикху у шейха Абу Исхака аль-Марвази, а тот, в свою очередь, брал уроки по каляму у Абуль-Хасана аль-Ашари”»[18].

Сообщается, что Аль-Марвази составил книгу о Сунне, прочитал ее в соборной мечети Египта и на этом собрании присутствовали тысячи людей[19]. Затем произошла смута. Его потребовал (привезти) Кафур, и он скрылся. Затем его доставили к Кафуру, и тот сказал: “Разве я не отправлял к тебе послание, чтобы ты не обнародовал эту книгу и не выставлял ее напоказ?” А в ней было упомянуто об «истива», которое отрицали мутазилиты[20].

• Имам Ахмад ас-Сибги аш-Шафии (258–342 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Ахмад ибн Исхак ибн Абу Бакр ас-Сибги. Выдающийся ученый, муфтий, мухаддис, шейх аль-Ислам, один из имамов, сочетавших в себе знания фикха и хадиса. Был учителем таких выдающихся мухаддисов, как Абу Абдуллах аль-Хаким, Абу Бакр аль-Исмаили, Мухаммад аль-Джурджани и многие другие (да смилуется над ними Аллах). Аль-Хаким говорил о нем: «Он давал фетвы более пятидесяти лет, и ни в одной из его фетв не было обнаружено ошибки. Он замещал ибн Хузейму в вынесении фетв, и его ум и мнения стали образцом для подражания»[21].  Ас-Сибги был большим ученым мутакаллимом, которого имам Таджуддин ас-Субки (да смилуется над ним Аллах) отнес к числу ашаритских ученых[22].

Имам аль-Хаким пишет:

ومصنفاته يعْنى الصبغى فى الْفِقْه من أدل الدَّلِيل على علمه ومصنفاته فى الْكَلَام لم يسْبقهُ إِلَى مثلهَا أحد من مَشَايِخ أهل الحَدِيث

«А его (ас-Сибги) составленные труды (по фикху) являются одним из самых ясных доказательств его знаний. И его составленные книги по каляму — никто из шейхов приверженцев хадиса не опередил его в чем-либо подобном им»[23].

• Имам Абу Бакр аль-Каффаль аш-Шаши (291–365 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Мухаммад ибн Али ибн Исмаиль аш-Шаши. Известен как «аль-Каффаль аль-Кабир». Один из виднейших ученых мазхаба имама аш-Шафии, факих, муфассир, мухаддис. Он является одним из самых известных имамов мусульман за всю историю. Среди его шейхов были имам Абу Бакр ибн Хузейма, имам муфассиров Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, а также имам, хафиз Абуль-Касим аль-Багави и другие (да смилуется над ними Аллах). Был учителем Абу Абдуллаха аль-Хакима, Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями, ибн Мандаха и других (да смилуется над ними Аллах). Имам ас-Сам‘ани (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Он — имам, усулий, языковед, мухаддис и поэт. Он посвятил свою жизнь поиску знаний и их распространению, и слава о нем распространилась на Востоке и Западе. Он составил прекрасные труды»[24]. Имам аль-Хаким сказал: «Он был самым знающим среди жителей Маварааннахра в усуле и наиболее путешествовавшим из них в поисках хадисов»[25]. В начале пути он склонялся к мутазилизму, но оставил эту дорогу, встав на путь Сунны и хадиса, на пути Абуль-Хасана аль-Ашари.

Хафиз ибн Асакир (да смилуется над ним Аллах) сказал о нем:

بلغني أنه كان مائلا الاعتدال، قائلً عن بالاعتزال في أول أمره، ثم رجع إلى مذهب الأشعري

«До меня дошло, что он вначале склонялся к мутазилизму, но затем вернулся к мазхабу аль-Ашари»[26].

• Имам Абу Абдуллах ибн Муджахид (ум. 368 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах ибн Муджахид ат-Таи аль-Басри. Один из самых близких учеников имама Абуль-Хасана аль-Ашари. Он был из числа жителей Басры, поселился в Багдаде, и у него обучался кади Абу Бакр аль-Бакилляни (да смилуется над ним Аллах). Ибн Муджахид был приверженцем маликитского мазхаба, выдающимся имамом в этой школе. Среди его трудов — книга по основам маликитского фикха, а также знаменитое послание, написанное в соответствии с акыдой Ахлю-с-Сунна, которое он отправил жителям Баб аль-абваба (Дербента). Аль-Хатиб аль-Багдади писал о нем: «Передали многие, что он был благонравным в религии, прекрасным в поведении (да смилуется над ним Аллах). Абу Бакр аль-Баркани отзывался о нем прекрасными речами, и он, как я полагаю, застал его в Багдаде»[27]. Ибн Аби Зейд аль-Кайравани (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «И у нас есть хорошие вести о шейхе, которые вселяют радость, а именно: его поддержка этого мазхаба и его защита»[28].

Имам ас-Сафади (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем:

أبو عبد الله الطائي الأشعري

«Абу Абдуллах ат-Таи ибн Муджахид аль-Ашари»[29].

Имам аз-Захаби писал:

الْأُسْتَاذُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ مُجَاهِدٍ الطَّائِيُّ الْبَصْرِيُّ ، صَاحِبُ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِي قَدِمَ بَغْدَادَ ، وَصَنَّفَ التَّصَانِيفَ ، وَدَرَّسَ عِلْمَ الْكَلَامِ ، اشْتَغَلَ عَلَيْهِ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الطَّيِّبِ

«Устаз Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Якуб ибн Муджахид ат-Таи аль-Басри, соратник Абуль-Хасана аль-Ашари. Он прибыл в Багдад, составил труды и преподавал науку калям. У него обучался кади Абу Бакр ибн ат-Тайиб аль-Бакилляни»[30].

• Имам Абу Сахль ас-Су‘люки ан-Нисабури (296–369 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Сахль Мухаммад ибн Сулейман ибн Мухаммад ибн Сулейман ибн Харун аль-Ханафи ас-Су‘люки ан-Нисабури. Факих шафиитского мазхаба, мутакаллим, грамматик, муфассир, языковед и суфий, ученый которого прозвали «шейхом Хорасана».

Имам аз-Захаби пишет о нем: «Имам, величайший ученый, овладевший многими науками, шафиитский факих, мутакаллим, грамматик, муфассир, языковед, суфий, шейх Хорасана. Аль-Хаким сказал о нем: “Он был океаном знаний своего времени — последним из своих сверстников. Родился в 296 году. Начал слушать хадисы в 305 году и посещал уроки ибн Хузеймы, затем посещал уроки Абу Али Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ас-Сакафи, дискутировал (о научных вопросах) и преуспел в этом. После этого он был приглашен в Асбахан. Когда весть о смерти его дяди Абу Тайиба ас-Су‘люки дошла до него, он тайно отправился в Нисабур в 337 году. А затем и его семья переехала из Асбахана. Он выносил фетвы и преподавал в Нисабуре больше тридцати лет”»[31]. Имам Абу Бакр ас-Сайрафи говорил о нем: «Жители Хорасана не видели подобного Абу Сахлю ас-Су‘люки»[32].

Шарафуддин ибн ат-Тилимсани (ум. 644 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем:

أبو سهل الصعلوكي من الأشعرية

«Абу Сахль ас-Су‘люки из числа ашаритов»[33].

Абу Сахль ас-Су‘люки был в таких близких отношениях с Абуль-Хасаном аль-Ашари, что они вместе устраивали собрания для диспутов с мутазилитами.

От Абу Амра ар-Разджахи (да смилуется над ним Аллах) передается, что имам Абу Сахль ас-Су‘люки сказал:

قال سمعت الفقيه أبا عمرو محمد بن عبد الله الرزجاهي رحمه الله قال سمعت الأستاذ الإمام أبا سهل محمد بن سليمان الصعلوكي رحمه الله يقول : حضرنا مع الشيخ أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه مجلس علوي بالبصرة ، فناظره المعتزلة خذلهم الله تعالى ، وكانوا كثيرا ، حتى أتى على الكل فهزمهم ، كلما انقطع واحد أخذ الآخر ؛ حتى انقطعوا عن آخرهم ، فعدنا في المجلس الثاني ، فما عاد أحد ، فقال بين يدي العلوي: يا غلام ، اكتب على الباب:  فروا

 «Мы вместе с шейхом Абу аль-Хасаном аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) посетили собрание Аляви в Басре, и он дискутировал там с мутазилитами, да оставит их Аллах без помощи! Их было много, а имам аль-Ашари дискутировал с каждым из них поочередно и одолевал их всех. Каждый раз, как прекращал говорить один его оппонент, на его место становился другой, пока все они не закончились. Когда мы пришли на второе собрание, то на него не явился ни один из них. Тогда он перед Аляви сказал: “О юноша! Напиши на дверях: они убежали”»[34].

• Имам Абуль-Хасан аль-Бахили аль-Басри (ум. 370 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан аль-Бахили аль-Басри. Шейх мутакаллимов. Имам аз-Захаби пишет о нем: «Великий ученый, шейх мутакалимов, Абуль-Хасан аль-Бахили аль-Басри, ученик Абуль-Хасана аль-Ашари, преуспевший в рациональных науках, был проницательным, глубоко понимающим, красноречивым, праведным и набожным»[35].

Имам Абу Бакр ибн Фурак аль-Асбахани (ум. 406 г. х.) (да смилуется над ним Аллах), один из главных ашаритских имамов своего времени, сказал о своем учителе Абуль-Хасане аль-Бахили:

وممن تخرج به ممن اختلف إليه واستفاد منه المعروف بأبي الحسن الباهلي وكان إماميا في الأول رئيسيا مقدما فانتقل عن مذهبهم بمناظرة جرت له مع الشيخ أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه ألزمه فيها الحجة حتى بان له الخطأ فيما كان عليه من مذاهب الإمامية فتركها واختلف إليه ونشر علمه بالبصرة واستفاد منه الخلق الكثيرون

«Тот, кто обучался у Абуль-Хасана аль-Ашари из числа часто посещающих его и кто получил от него пользу, был человек, известный как Абуль-Хасан аль-Бахили.  В начале он был имамитом (шиитом), их главным лидером. Затем он покинул свой мазхаб из-за диспута с Абуль-Хасаном аль-Ашари (да будет доволен им Аллах). В этом диспуте аль-Ашари привел ему довод, и ошибка в идеях имамитов прояснилась для аль-Бахили. Так он оставил мазхаб имамитов.  Он стал часто посещать (аль-Ашари) и распространять его знания в Басре, и многие люди получили от него пользу»[36].

• Имам Абу Зейд аль-Марвази (ум. 371 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Зейд Мухаммад ибн Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад аль-Марвази. Передатчик «Сахиха» аль-Бухари со слов Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирабри, самого известного ученика имама аль-Бухари. Известный факих шафиитского мазхаба. Он был учителем таких шейхов, как Абу Абдуллах аль-Хаким, Абуль-Хасан ад-Даракутни и других (да смилуется над ними Аллах).

Аль-Хатиб аль-Багдади говорил: «Он был одним из имамов мусульман, знатоком шафиитского мазхаба, обладал глубоким пониманием, прославился аскетизмом и богобоязненностью. Он прибыл в Багдад и передавал хадисы там. Среди тех, кто слушал и передавал от него, были Абуль-Хасан ад-Даракутни и Мухаммад ибн Ахмад ибн Касим аль-Мухамили. Абу Зейд отправился в Мекку, поселился там и передавал хадисы из “Сахиха” аль-Бухари со слов Мухаммада ибн Юсуфа аль-Фирабри. Абу Зейд аль-Марвази был самым достойным из передатчиков этой книги»[37]. Аль-Хаким говорил: «Он был одним из имамов мусульман, одним из самых знающих людей в отношении мазхаба, обладал глубоким пониманием и был одним из самых отрешенных от мирского. Я слышал, как Абу Бакр аль-Баззаз говорил: “Я совершил хадж вместе с факихом Абу Зейдом из Нисабура в Мекку, и я не знаю, записали ли ангелы ему хоть один грех”»[38].

Хафиз ибн Асакир говорил:

ذكر أبو بكر بن فورك أنه من استفد من أبي الحسن الأشعري من أهل خراسان

«Абу Бакр ибн Фурак упомянул, что аль-Марвази — из тех хорасанцев, что получили пользу от Абуль-Хасана аль-Ашари»[39].

• Имам Абу Бакр аль-Исмаили аль-Джурджани (277–371 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Ахмад ибн Ибрахим ибн Исмаиль ибн аль-Аббас аль-Джурджани аль-Исмаили аш-Шафии. Один из крупнейших шейхов шафиитского мазхаба своего времени. Имам ад-Даракутни (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Я многократно намеревался отправиться в путь к Абу Бакру аль-Исмаили, но не смог»[40]. Имам ибн Касир говорил о нем: «Абу Бакр аль-Исмаили — великий хафиз, много путешествовал, собрал множество хадисов, передавал их, составлял сборники и книги, принося большую пользу. Его труды отличались красотой, тонкой критикой, он обладал правильным вероубеждением. Он написал шарх к «Сахиху» аль-Бухари, содержащий множество ценных знаний»[41]. Аль-Хаким сказал о нем: «Аль-Исмаили был уникальным ученым своего времени, шейхом мухаддисов и факихов, самым достойнейшим из них. Среди ученых не было разногласий относительно него»[42].

Имам Абу Бакр аль-Исмаили сказал:

أعاد الله تعالى هذا الدين بعدما ذهب يعني أكثره بأبي الحسن الأشعري وأحمد بن حنبل وأبي نعيم الأستراباذي

«Всевышний Аллах восстановил эту религию посредством Ахмада ибн Ханбаля, Абуль-Хасана аль-Ашари и Абу Нуайма аль-Истарабази, после того как она — то есть большая ее часть — ушла»[43].

Хафиз ибн Асакир отнес его к ученым ашаритам[44]. Заблудшие салафитские шейхи, как, например, Адиль Али аль-Хамдан, считают его одним из лидеров джахмизма[45].

• Имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Хафиф аш-Ширази (267–371 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Хафиф ад-Дабби аль-Фариси аш-Ширази. Один из известных учеников Абуль-Аббаса ибн Сурейджа. Абу Абдур-Рахман ас-Сулями (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Он один из самых знающих шейхов в науках Шариата, крепко держащийся за Коран и Сунну, факих шафиитского мазхаба»[46]. Имам аз-Захаби пишет о нем: «Шейх, имам, познавший (Аллаха) факих, пример для подражания, обладающий знаниями в различных науках — Абу Абдуллах ибн Хафиф»[47]. Один из тех, кто застал имама Абуль-Хасана аль-Ашари и хвалил его.

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

وروى عَنهُ أَبُو الْفضل مُحَمَّد بن جَعْفَر الخزاعى وَالْحُسَيْن بن حَفْص الأندلسى وَمُحَمّد بن عبد الله بن باكويه والقاضى أَبُو بكر بن الباقلانى شيخ الأشعرية وَطَائِفَة رَحل ابْن خَفِيف إِلَى الشَّيْخ أَبى الْحسن الأشعرى وَأخذ عَنهُ وَهُوَ من أَعْيَان تلامذته

«От него передавали Абуль-Фадль Мухаммад ибн Джафар аль-Хузаи, аль-Хусейн ибн Хафс аль-Андалуси, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Бакувейх, кади Абу Бакр ибн аль-Бакилляни, шейх ашаритов, и другие. Ибн Хафиф совершил путешествие к шейху Абуль-Хасану аль-Ашари, учился у него и был одним из виднейших его учеников»[48].

Он также пишет:

قَالَ الإِمَام الْجَلِيل ضِيَاء الدّين الرازى أَبُو الإِمَام فَخر الدّين رحمهمَا الله فى آخر كِتَابه غَايَة المرام فى علم الْكَلَام حكى عَن الشَّيْخ أَبى عبد الله بن خَفِيف شيخ الشيرازيين وإمامهم فى وقته رَحمَه الله أَنه قَالَ دعانى أرب وَحب أدب ولوع ألب وشوق غلب وَطلب ياله من طلب أَن أحرك نَحْو الْبَصْرَة ركابى فى عنفوان شبابى لِكَثْرَة مَا بلغنى على لِسَان البدوى والحضرى من فَضَائِل شَيخنَا أَبى الْحسن الأشعرى لأستسعد بلقاء ذَلِك الوحيد وأستفيد مِمَّا فتح الله تَعَالَى عَلَيْهِ من ينابيع التَّوْحِيد إِذْ حَاز فى ذَلِك الْفَنّ قصب السباق وَكَانَ مِمَّن يشار إِلَيْهِ بالأصابع فى الْآفَاق وفَاق الْفُضَلَاء من أَبنَاء زَمَانه واشتاق الْعلمَاء إِلَى اسْتِمَاع بَيَانه

«Сказал великий имам Дияуддин ар-Рази, отец имама Фахруддина ар-Рази (да смилуется над ними Аллах),в конце своей книги «Гаят аль-марам фи ильм аль-калям», передавая от шейха Абу Абдуллаха ибн Хафифа, наставника ширазцев и их имама, что тот сказал: “Мною овладело желание, любовь, и страсть, и порыв, и тоска, и стремление направить свои верховые животные в сторону Басры в расцвете моей юности. (Я отправился) из-за того, что дошло до меня из уст и бедуинов, и горожан о достоинствах нашего шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, дабы обрести блаженство от встречи с этим уникальным ученым и обрести пользу из того, что Всевышний Аллах открыл ему из источников знания о Единобожии, ибо он достиг в этой науке первенства и был тем, на кого указывали пальцами во всех краях. Он превзошел выдающихся ученых своих современников, и ученые жаждали услышать его разъяснения”»[49].

Имам аз-Захаби передает высказывание Абу Абдуллаха ибн Хафифа:

ثُمَّ إِنِّي مَشَيْتُ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ ، وَسَمِعْتُ مُنَاظَرَتَهُ ، وَتَعَجَّبْتُ مِنْ حُسْنِ مُنَاظَرَتِهِ حِينَ أَجَابَهُمْ

«Затем я пошел вместе с Абуль-Хасаном аль-Ашари и услышал его диспут, и был удивлен тем, как прекрасно он вел диспут, когда отвечал им»[50].

• Имам Абу Усман аль-Магриби (ум. 373 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Усман Саид ибн Салям аль-Магриби аль-Кайравани. Один из виднейших суфиев четвертого века по хиджре. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Имам, пример для подражания, шейх суфиев Абу Усман Саид ибн Салям аль-Магриби аль-Кайравани, житель Нисабура. Он путешествовал, совершил паломничество и пребывал некоторое время в Мекке. Он встречался с шейхами Египта и Шама»[51]. Аль-Хатиб аль-Багдади пишет: «Он был одним из великих шейхов. У него были (духовные) состояния и караматы»[52].

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

وَلما حضرت الْوَفَاة وَاحِد عصره وَسيد وقته أَبَا عُثْمَان المغربي أوصى بِأَن يُصَلِّي عَلَيْهِ الإِمَام أَبُو بكر بن فورك وَذَلِكَ سنة ثَلَاث وَسبعين وثلاثمائة

«И когда приблизилась смерть уникального (человека) своей эпохи и господина своего времени Абу Усмана аль-Магриби, он завещал, чтобы погребальную молитву над ним совершил имам Абу Бакр ибн Фурак. И это было в 373 году по хиджре».

• Имам Абу Абдуллах аль-Аскари (286–375 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абдуллах Хусейн ибн Мухаммад ибн Убайд ибн Ахмад ибн Махляд аль-Аскари. Выдающийся ученый Багдада своего времени. Имам аль-Атики (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Заслуживающий доверия, надежный»[53].

Имам Абу Абдуллах аль-Аскари (да смилуется над ним Аллах) говорил:

كَانَ الأشعرى تلميذا للجبائى وَكَانَ صَاحب نظر وَذَا إقدام على الْخُصُوم وَكَانَ الجبائى صَاحب تصنيف وقلم إِلَّا أَنه لم يكن قَوِيا فى المناظرة فَكَانَ إِذا عرضت مناظرة قَالَ للأشعرى نب عَنى

«Аль-Ашари был учеником аль-Джуббаи, он был разумным и передовым в дискуссиях. Аль-Джуббаи был автором книг, однако был слаб в дискуссиях, и, когда случалась дискуссия, он говорил аль-Ашари: “Замени меня”».

• Имам Абу Джафар ан-Наккаш (294–379 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Джафар Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Аббас ас-Сулями аль-Багдади аль-Джавхари аль-Ашари, ан-Наккаш. Ученик Абуль-Хасана аль-Ашари.

Аль-Хатиб аль-Багдади пишет о нем:

سألت الأزهري عن أبي جعفر النقاش، فقال: ثقة. قال: وكان أحد المتكلمين على مذهب الأشعري، ومنه تعلم أبو علي بن شاذان الكلام.

«Я спросил аль-Азхари об Абу Джафаре ан-Наккаше, и он сказал: “Надежный”. И добавил: “Он был одним из мутакаллимов мазхаба аль-Ашари, и у него изучал калям Абу Али ибн Шазан”»[54].

• Имам Абуль-Хасан ибн Махди ат-Табари (ум. 380 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Махди ат-Табари. Был учеником Абуль-Хасана аль-Ашари и большим специалистом в фикхе, тафсире, истории и каляме. Абу Абдуллах аль-Асади (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Наш шейх и устаз Абуль-Хасан Али ибн Махди ат-Табари, факих, составлял книги по разным наукам, был хафизом в области фикха, каляма, тафсира, ма‘ани (речевых смыслах) и истории, красноречивым, выдающимся в диспутах. Не видели в его время подобного ему»[55].

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

تلميذ الشيخ أبي الحسن الأشعري صحبه بالبصرة وأخذ عنه

«Ученик имама Абуль-Хасана аль-Ашари и его соратник, он брал от него знания»[56].

Имам аз-Захаби пишет:

الطَّبَرِيُّ رَأْسٌ فِي الْمُتَكَلِّمِينَ، صَنَّفَ التَّصَانِيفَ، وَصَحِبَ أَبَا الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيَّ. ذَكَرَهُ الْحَافِظُ أَبُو الْقَاسِمِ فِي طَبَقَاتِ أَصْحَابِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ ابْنُ شَعْبَانَ

«Ат-Табари был главой мутакаллимов. Составлял труды и был соратником Абуль-Хасана аль-Ашари. Упомянул его хафиз ибн Асакир в группе учеников аль-Ашари, и хвалил его ибн Ша‘бан»[57].

• Имам Абу Мансур ибн Хамшаз ан-Нисабури (316–386 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мансур Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хамшаз ан-Нисабури. Один из ученых Нисабура. Он совершил путешествие в поисках знаний в Ирак, Хиджаз и Йемен. Под его авторством известно более трехсот книг.

Был аскетичным ученым, усердствующим в поклонении. Аль-Хаким сказал: «Ученый, литератор, благочестивый аскет, избегавший общения с султанами и придворными. Изучал фикх у Абуль-Валида ан-Нисабури. Слушал хадисы в Хорасане, Ираке, Хиджазе и Йемене. У него обучалось множество ученых. Он составил более трехсот трудов и был тем, чьи мольбы принимались»[58].  Что касается его принадлежности к ашаритам, то ибн Асакир упомянул его в первом поколении ашаритов[59].

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

وقرأ علم الكلام على أبى سهل الخليطى

«Он изучал калям под руководством Абу Сахля аль-Халити»[60].

• Имам Абуль-Хусейн ибн Сам‘ун аль-Багдади (300–387 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хусейн Мухаммад ибн Ахмад ибн Исмаиль ибн Иса ибн Исмаиль. Известен как ибн Сам‘ун аль-Ваиз. Проповедник, мухаддис, один из великих шейхов ханбалитского мазхаба в Багдаде. Его называли изрекающим мудрость.

Аль-Хатиб аль-Багдади пишет: «Он был уникальным человеком своей эпохи, несравненным в своем времени в искусстве проповеди о тонкостях духовных состояний и методах наставления. Люди записывали его мудрые изречения и собирали его слова»[61]. Имам ибн Касир сказал: «Он — из праведников и ученых. Его называли изрекающим мудрость. Он передавал знания от Абу Бакра ибн Давуда и его поколения. Обладал мастерством в проповедях и тонким пониманием духовных состояний. Ему были присущи караматы»[62].

Хафиз ибн Асакир упомянул его в первом поколении ашаритов[63].

Сибт ибн аль-Джаузи (да смилуется над ним Аллах) пишет:

كان القاضي أبو بكر الباقلاني وأبو حامد إذا رأياه قبلا يده وكان أبو بكر يقول ربما خفي علي كلامه لدقته

«Кади Абу Бакр аль-Бакилляни и Абу Хамид, когда видели его (ибн Сам‘уна), целовали ему руку. И Абу Бакр (аль-Бакилляни) говорил: “Иногда скрывались от меня (значения) некоторых его слов из-за их тонкости»[64].

• Имам Абу Али Захир ибн Ахмад ас-Сарахси (294–389 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Али Захир ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса. Имам, выдающийся ученый, факих Хорасана, шейх чтецов Корана и хадисоведов. Учитель таких шейхов, как Абу Усман ас-Сабуни, аль-Хаким и другие (да смилуется над ними Аллах). Аль-Хаким говорил о нем: «Абу Али ас-Сарахси аш-Шафии, шейх своего времени в Хорасане. Я слышал его диспут в собрании Абу Бакра ибн Исхака ас-Сибги. Он изучал коранические (науки) у Абу Бакра ибн Муджахида и фикх — у Абу Исхака аль-Марвази»[65]. Имам ас-Сафади говорил: «Он изучал науку калям у Абуль-Хасана аль-Ашари и слышал, как тот перед смертью говорил: “Да падет проклятие Аллаха на мутазилитов”»[66].

Имам аз-Захаби пишет:

وقد أخذ علم الجدل والكلام عن أبي الحسن الأشعري

«И он брал науку дискуссии и каляма у Абуль-Хасана аль-Ашари»[67].

• Абдуль-Азиз ат-Табари (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Исхак Абуль-Хасан ат-Табари. Мутакаллим, муфассир, ученик ибн Джарира ат-Табари.

Хафиз ибн Асакир пишет о нем:

عبد العزيز بن محمد بن إسحاق أبو الحسن الطبري المعروف بالدمل المتكلم على مذهب الأشعري رحمه الله قرأ على أبي الحسن الأشعري وسمع من محمد بن جرير الطبري تفسيره للقرآن وسكن دمشق ونشر بها مذهب أهل السنة

«Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Исхак Абуль-Хасан ат-Табари, известный как Дамль, мутакаллим на мазхабе аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах). Учился у Абуль-Хасана аль-Ашари и слушал от Мухаммада ибн Джарира ат-Табари его тафсир Корана или часть его. Жил в Дамаске и распространял там мазхаб Ахлю-с-Сунна»[68].

• Имам Абу Абдуллах аль-Хидри аль-Марвази аш-Шафии (ум. ок. 460 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Марвази аль-Хидри . Один из крупнейших ранних имамов шафиитского мазхаба и муджтахид. Он изучал фикх у Абу Бакра аль-Каффаля аш-Шаши и был современником имама Абу Зайда аль-Марвази. У него обучались фикху и другие ученые, такие как Абу Али ад-Даккак, Хаким ибн Мухаммад ад-Займуни и другие (да смилуется над ними Аллах). Имам аз-Захаби говорил: «Он был одним из столпов мазхаба, его ум и силу памяти приводили в пример. Если он что-то запоминал, то почти никогда не забывал. Он был муджтахидом в мазхабе»[69].

Имам ас-Сафади говорил о нем:

كان أشعري الاعتقاد وإليه انتهت رئاسة الشافعية ببغداد

«Он был ашаритом в убеждениях, и на нем завершилось лидерство шафиитов в Багдаде»[70].

• Имам Абуль-Хасан ад-Даракутни (306–385 гг. х.) (да смилуется над ними Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Масуд ибн ан-Нуман ибн Динар ибн Абдуллах аль-Багдади аш-Шафии. Известнен как ад-Даракутни. Имам, хафиз, выдающийся мухаддис, чтец Корана, языковед, литератор, автор фундаментальных трудов в области хадиса. Он был океаном знаний, одним из величайших имамов своей эпохи.

Аль-Хаким говорил о нем: «Абуль-Хасан был единственным в своей эпохе в запоминании, понимании и богобоязненности. Он был имамом чтецов и грамматиков. Когда я впервые прибыл в Багдад, он посещал собрания, а его возраст был менее тридцати лет, и он уже был одним из хафизов»[71]. Он чтил и возвеличивал имама Абу Бакра аль-Бакилляни.

Имам аз-Захаби писал в биографии хафиза Абу Зарра аль-Харави (да смилуется над ним Аллах):

قال أبو الوليد الباجي في كتاب “اختصار فرق الفقهاء” من تأليفه في ذكر القاضي ابن الباقلاني : لقد أخبرني الشيخ أبو ذر وكان يميل إلى مذهبه ، فسألته : من أين لك هذا ؟ قال : إني كنت ماشيا ببغداد مع الحافظ الدارقطني ، فلقينا أبا بكر بن الطيب فالتزمه الشيخ أبو الحسن ، وقبل وجهه وعينيه ، فلما فارقناه ، قلت له : من هذا الذي صنعت به ما لم أعتقد أنك تصنعه وأنت إمام وقتك ؟ فقال : هذا إمام المسلمين ، والذَّابُّ عن الدين ، هذا القاضي أبو بكر محمد بن الطيب . قال أبو ذر : فمن ذلك الوقت تكررت إليه مع أبي ، كل بلد دخلته من بلاد خراسان وغيرها لا يُشار فيها إلى أحد من أهل السُّنة إلا مَنْ كان على مذهبه وطريقه

«Абуль-Валид аль-Баджи писал в своей книге “Ихтисар фурук аль-фукаха” при упоминании Кади ибн аль-Бакилляни: “Мне рассказал шейх Абу Зарр — он был склонен к мазхабу аль-Бакилляни — когда я спросил его о причине того, почему он выбрал его мазхаб: “Мы вместе с ад-Даракутни шли пешком в Багдад и встретили Абу Бакра ибн Тайиба аль-Бакилляни. Абуль-Хасан ад-Даракутни подошел к нему и поцеловал его в лоб и в глаза. Когда же мы расстались с аль-Бакиляни, я сказал ад-Даракутни: “Кто же это такой, которому ты оказал такие почести? Я и не думал, что ты так сделаешь, ведь ты имам своего времени!” Он сказал: “Это — имам мусульман, защитник религии, это — Кади Абу Бакр Мухаммад ибн Тайиб””. Абу Зарр сказал: “С этого времени я часто стал ходить к нему с отцом, и в каждом городе Хорасана, в который бы я ни вошел, мне указывали на ученого из числа Ахлю-с-Сунна, который держался мазхаба аль-Бакилляни”».

• Имам ибн Аби Зейд аль-Кайравани (ум. 386 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зейд аль-Кайравани. Один из виднейших ученых маликитского мазхаба, шейх маликитов своего времени, собиратель мазхаба имама Малика и тот, кто разъяснил его высказывания. Автор известной «Рисали».

Имам аз-Захаби говорил о нем: «Имам, выдающийся ученый, пример для подражания, факих, ученый жителей Магриба Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зейд аль-Кайравани аль-Малики. Его также называли Маликом Младшим. Он был одним из тех, кто преуспел в знании и деяниях»[72]. Ибн Аби Зейд аль-Кайравани высоко отзывался об имаме Абуль-Хасане аль-Ашари, называя его имамом, придерживающимся Сунны. Кади Ийяд (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Имам ибн Аби Зейд хвалил имама аль-Ашари в некоторых своих трудах»[73].

Ибн Аби Зейд аль-Кайравани сказал об имаме аль-Ашари, отвечая на нападки мутазилита:

هو رجل مشهور أنه يرد على أهل البدع وعلى القدرية والجهمية متمسك بالسنن

«Аль-Ашари является человеком, который получил известность опровержением приверженцев нововведений, кадаритов и джахмитов. Он крепко держался Сунны»[74].

Имам ибн Фархун аль-Малики (ум. 799 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:

وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين

«Абуль-Хасан аль-Кабиси хвалил имама аль-Ашари, и у него есть «ар-Рисаля» в которой он хвалит его, и также хвалил его (аль-Ашари) ибн Аби Зейд и другие из ученых мусульман»[75].

• Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби (319–388 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Сулейман Хамд ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Хаттаб аль-Бусти аль-Хаттаби аш-Шафии. Мухаддис, известный факих, литератор, один из крупнейших имамов Багдада. Он один из первых кто написал толкование (шарх) на сборники «Сахих» аль-Бухари и «Сунан» Абу Давуда. Был учителем Абу Абдуллаха аль-Хакима. Имам ас-Са‘ляби сказал о нем: «Его сравнивали в наше время с Абу Убайдой Касимом ибн Салямой в знаниях, этике, аскетизме, богобоязненности, преподавании и составлении книг»^[76]. Имам ас-Сам‘ани сказал о нем: «Почтенный имам, обладатель великого достоинства, высокого положения, автор хороших трудов»^[77]. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Имам, языковед, блестящий ученый, хафиз, из тех, кто занимался хадисом как со сторон текста, так и со сторон цепочки передач»^[78].

Имам Будруддин аль-Ахдаль (да смилуется над ним Аллах) пишет:

أبو سليمان الخطابي الشافعي الأشعري

«Абу Сулейман аль-Хаттаби аш-Шафии аль-Ашари»[79].

Шейх ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) пишет:

أما الكلابية ومن سلك سبيلهم من أهل الحديث والفقه كأبي الحسن التميمي وأبي سليمان الخطابي وغيرهما

«Что касается куллябитов и тех, кто последовал их пути из числа знатоков хадиса и фикха, таких как Абуль-Хасан ат-Тамими, Абу Сулейман аль-Хаттаби и другие…»[80].

• Имам Абу Мухаммад аль-Бафи (ум. 398 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад аль-Бафи. Факих, литератор, поэт. Преподавал в Багдаде после ад-Дараки. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Шейх шафиитов Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад аль-Бухари, известный как аль-Бафи, житель Багдада, ученик Абу Али ибн Аби Хурайры и Абу Исхака аль-Марвази. Он прожил очень долгую жизнь. Он был из океанов знаний, искусным в арабском, обладал остроумием и прекрасным стилем стихосложения»[81].

Имам Абу Мухаммад аль-Бафи говорил про имама Абу Бакра аль-Бакилляни:

لَوْ أَوْصَى رَجُلٌ بِثُلْثِ مَالِهِ لِأَفْصَحِ النَّاسِ لَوَجَبَ أَنْ يُدْفَعَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الْأَشْعَرِيِّ

«Если бы какой-либо человек завещал треть своего имущества самому красноречивому из людей, то обязательно следовало бы отдать ее Абу Бакру аль-Ашари»[82].

• Имам Абуль-Хасан ад-Дарани (ум. 402 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Давуд ад-Дарани аль-Мукри. Большой факих Дамаска своего времени, чтец Корана, был имамом соборной мечети Дамаска и возглавлял молитву людей. Сказал имам ад-Дани (да смилуется над ним Аллах): «Он был заслуживающим доверия, точным (в передачах) и аскетичным»[83]. Сказал имам ибн аль-Джазари (да смилуется над ним Аллах): «Али ибн Давуд был имамом-чтецом, точным (в передачах), искусным, скрупулезным, аскетичным, заслуживающим доверия»[84].

Имам Абу Мухаммад Абдуль-Азиз аль-Каттани (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем:

كان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الأشعري

«Он следовал мазхабу Абуль-Хасана аль-Ашари»[85].

• Кади Абу Бакр аль-Бакилляни (338–403 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Тайиб ибн Мухаммад ибн Джафар аль-Бакилляни. Факих, блестящий и выдающийся мутакаллим четвертого века по хиджре, которого назвали «Меч Сунны и язык уммы».

Он поселился в Багдаде, где изучал хадисы. Был самым знающим в науке калям среди людей, обладал наиболее проницательным умом, самым совершенным красноречием. Ему принадлежат многочисленные и широко распространенные труды, в которых содержатся опровержения рафидитов, мутазилитов, джахмитов, хариджитов и других. Имам Абуль-Хасан ад-Даракутни поцеловал его в лоб при встрече из-за любви, уважения и почтения к нему. По мнению группы, он был обновителем религии (муджаддид) четвертого века по хиджре.

Имам аз-Захаби говорил о нем: «Имам, выдающийся ученый, единственный в своем роде среди мутакаллимов, ведущий ученый среди усулиев, кади Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Тайиб ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Касим аль-Басри, затем аль-Багдади, известный как ибн аль-Бакилляни, автор многочисленных трудов. Его понимание и проницательность приводились как пример для подражания»[86]. Кади Ийяд говорил о нем: «Он тот, кого прозвали “Мечом Сунны” и “Языком общины”. Он был мутакаллимом, выражавшим позицию приверженцев хадиса и пути Абуль-Хасана аль-Ашари. К нему перешло главенство в маликитском мазхабе в его время»[87].

Аль-Хатиб аль-Багдади пишет:

إبن البقلاني المتكلم على مذهب الأشعري من أهل البصرة

«Аль-Бакилляни — мутакалим на мазхабе аль-Ашари, из Басры»[88].

Имам аз-Захаби пишет:

وَكَانَ ثِقَةً إِمَامًا بَارِعًا ، صَنَّفَ فِي الرَّدِّ عَلَى الرَّافِضَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ ، وَالْخَوَارِجِ وَالْجَهْمِيَّةِ وَالْكَرَّامِيَّةِ ، وَانْتَصَرَ لِطَرِيقَةِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ

«Он был заслуживающим доверия, искусным, имамом. Он составил труды с опровержением рафидитов, мутазилитов, хариджитов, джахмитов и каррамитов. Он оказал поддержку пути Абуль-Хасана аль-Ашари»[89].

• Имам Абуль-Хасан аль-Кабиси (324–403 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Халяф аль-Ма‘афири аль-Мукри аль-Кабиси. Он был хафизом хадисов, сведущим в науке риджаль, знатоком усуля, главой в фикхе, аскетом.

Имам аз-Захаби говорил о нем: «Он был знатоком скрытых недостатков хадисов и науки риджаль (передатчиков), фикха, основ и каляма, был автором сочинений, проницательным, набожным, богобоязненным. Он был слепым. Он был одним из ученых, чьи книги выделялись наибольшей точностью. За него записывали надежные из числа его товарищей»[90].

Имам Абуль-Хасан аль-Кабиси аль-Малики сказал:

وَاعْلَمُوا أَن أَبَا الْحسن الأشعرى لم يَأْتِ من علم الْكَلَام إِلَّا مَا أَرَادَ بِهِ إِيضَاح السّنَن والتثبت عَلَيْهَا

إِلَى أَن يَقُول القابسى وَمَا أَبُو الْحسن إِلَّا وَاحِد من جملَة القائمين فى نصْرَة الْحق مَا سمعنَا من أهل الْإِنْصَاف من يُؤَخِّرهُ عَن رُتْبَة ذَلِك وَلَا من يُؤثر عَلَيْهِ فى عصره غَيره وَمن بعده من أهل الْحق سلكوا سَبيله

إِلَى أَن قَالَ لقد مَاتَ الأشعرى يَوْم مَاتَ وَأهل السّنة باكون عَلَيْهِ وَأهل الْبدع مستريحون مِنْهُ

«Вы знайте, что Абуль-Хасан аль-Ашари не приводил из науки калям что-то, кроме того, чем хотел разъяснить Сунну и удостоверить ее… Абуль-Хасан являлся одним из тех, кто оказывал помощь Истине. Мы не слышали со стороны справедливых людей о том, кто принижал его степень, о том, кто предпочитал над ним другого в его время и тех, кто после него из праведных людей, которые вступили на его путь… В день, когда умер аль-Ашари, по нему плакали последователи Ахлю-с-Сунна, а приверженцы нововведений получили спокойствие»[91].

• Имам Абу Бакр аль-Хаваризми (ум. 403 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Мухаммад ибн Муса ибн Мухаммад аль-Хаваризми. Факих ханафитского мазхаба, мухаддис, шейх и муфтий ханафитов. Кади Абу Абдуллах ас-Саймари (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «И не видели люди подобного ему в искусности вынесения фетв и преподавания. И его приглашали на должность кадия много раз, но он отказывался (да смилуется над ним Аллах)»[92].

Имам Абу Бакр аль-Хаваризми говорил про имама Абу Бакра аль-Бакилляни:

كل مصنف ببغداد إنما ينقل من كتب الناس إلى تصانيفه سوى القاضي أبي بكر، فإن صدره يحوي علمه وعلم الناس

«Всякий автор из Багдада только и делает, что копирует из книг других в свои книги, кроме кадия Абу Бакра аль-Бакилляни. Его грудь полна своими знаниями и знаниями людей»[93].[94]

• Имам Абу Тайиб ан-Нисабури (ум. 404 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу ат-Тайиб Сахль ибн Аби Сахль ас-Су‘люки. Известный факих шафиитского мазхаба, шейх и муфтий Хорасана своего времени. Муфтий Нисабура и сын муфтия.

Он был одним из тех, о ком разногласили, является ли он муджаддидом четвертого века по хиджре. Имам аз-Захаби сказал: «Некоторые ученые считали обновителем религии (муджаддидом) для уммы в четвертом веке по хиджре Абу ат-Тайиба»[95]. Имам аль-Хаким пишет: «Он был одним из самых проницательных людей, которых мы видели. Под его руководством обучалась группа учеников»[96].

Имам Абу Асим аль-Аббади (да смилуется над ним Аллах) пишет:

هُوَ الإِمَام فِي الْأَدَب وَالْفِقْه وَالْكَلَام والنحو والبارع فِي النّظر

«Он был имамом в литературе, фикхе, ильм аль-каляме и грамматике»[97].

Хафиз ибн Асакир упомянул его в числе ашаритов[98].

• Имам Абу Абдуллах аль-Хаким (321–405 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хаким. Имам мухаддисов своей эпохи, автор известного труда «Мустадрак аля ас-сахихейн».

Имам аз-Захаби говорил о нем: «Он составлял труды и отбирал, критиковал, удостоверял хадисы и выявлял их скрытые недостатки, и он был океаном знаний»[99]. Абу Исмаиль аль-Харави, известный критик ашаризма, сказал о нем: «Достойный доверия в хадисе, мерзкий рафидит»[100]. Никто из ученых не высказывался в адрес аль-Хакима подобным образом, и это из вида чрезмерства. Ученые полагали, что причиной обвинения аль-Хакима в рафидизме были его ашаритские убеждения.

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

هَذَا مَا يذكرهُ الطاعنون وَقد استخرت الله كثيرا واستهديته التَّوْفِيق وَقطعت القَوْل بِأَن كَلَام أبي إِسْمَاعِيل وَابْن الطَّاهِر لَا يجوز قبُوله فِي حق هَذَا الإِمَام لما بَينهم من مُخَالفَة العقيدة وَمَا يرميان بِهِ من التجسيم أشهر مِمَّا يرْمى بِهِ الْحَاكِم من الرَّفْض وَلَا يغرنك قَول أبي إِسْمَاعِيل قبل الطعْن فِيهِ إِنَّه ثِقَة فِي الحَدِيث فَمثل هَذَا الثَّنَاء يقدمهُ من يُرِيد الإزراء بالكبار قبل الإزراء عَلَيْهِم ليوهم الْبَرَاءَة من الْغَرَض وَلَيْسَ الْأَمر كَذَلِك وَالْغَالِب على ظَنِّي أَن مَا عزي إِلَى أبي عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ كذب عَلَيْهِ وَلم يبلغنَا أَن الْحَاكِم ينَال من مُعَاوِيَة وَلَا يظنّ ذَلِك فِيهِ وَغَايَة مَا قيل فِيهِ الإفراط فِي وَلَاء عَليّ كرم الله وَجهه ومقام الْحَاكِم عندنَا أجل من ذَلِك وَأما ابْن كرام فَكَانَ دَاعِيَة إِلَى التجسيم لَا يُنكر أحد ذَلِك ثمَّ إِن هَذِه حِكَايَة لَا يحكيها إِلَّا هَذَا الَّذِي يُخَالف الْحَاكِم فِي المعتقد

«Это то, что упоминают обвиняющие имама. Я часто совершал истихара-намаз, прося у Аллаха помощи, и я утверждаю, что слова Абу Исмаиля и ибн Тахира нельзя принимать в отношении этого имама, так как между ними имеется разногласие в вопросах акыды. В отношении их обоих обвинение в таджсиме больше известно, нежели обвинение аль-Хакима в рафидизме. И не обманывайся словами Абу Исмаиля до того, как он начал порочить его (аль-Хакима): “Он является достойным доверия”. Эту похвалу используют те, кто желает опорочить статусных людей, до того, как опорочить их, чтобы внушить, что их цели чисты от плохого, но дело не обстоит так. Я склоняюсь к тому, что то, что относят к Абу Абдур-Рахману ас-Сулями, является ложью на него. До нас не дошло, что аль-Хаким порочил Муавию, и не следует так думать о нем. Максимум того, что было сказано о нем, — это чрезмерное отношение к Али, но степень аль-Хакима для нас выше этого. А что касается ибн Каррама, то он был призывающим к таджсиму, и никто этого не отрицает. И эту историю передает лишь тот, с кем имеются разногласия у аль-Хакима в убеждениях»[101].

Имам аль-Хаким пишет про ашарита Абу Бакра ибн Фурака (да смилуется над ним Аллах):

الأديب، الْمُتَكَلّم، الأصولي، الْوَاعِظ، النَّحْوِيّ، أَقَامَ أَولا بالعراق إِلَى أَن درس بهَا على مَذْهَب الْأَشْعَرِيّ، ثمَّ لما ورد الرّيّ قصدته المبتدعة، فعقد عبد الله بن مُحَمَّد الثَّقَفِيّ مَجْلِسا، وَجمع أهل السّنة، وتقدمنا إِلَى الْأَمِير نَاصِر الدولة أبي الْحسن مُحَمَّد بن الْحسن، والتمسنا مِنْهُ المراسلة فِي تَوْجِيهه إِلَى نيسابور، فَفعل، وَورد نيسابور، فَبنى لَهُ الدَّار والمدرسة، فأحيى الله بِهِ فِي بلدنا أنواعا من الْعُلُوم، وَظَهَرت بركته على جمَاعَة من المتفقهة وتخرجوا بِهِ

«Он литератор, мутакаллим, специалист по усулю, проповедник, грамматик, проживал сначала в Ираке, где изучал мазхаб аль-Ашари. Затем, когда он прибыл в Рей, к нему стали стремиться нововведенцы (для дискуссий). Тогда Абдуллах ибн Мухаммад ас-Сакафи организовал собрание и собрал суннитов. Мы обратились к амиру Насиру ад-Дауле Абуль-Хасану Мухаммаду ибн аль-Хасану с просьбой направить его в Нисабур, что он и сделал. Он прибыл в Нисабур, где для него построили дом и медресе. И Аллах посредством него оживил в нашем крае различные виды наук, и его благодать проявилась в группе факихов, которые завершили учебу под его руководством»[102].

• Имам Абу Наср ибн Аби Бакр аль-Исмаили (ум. 404 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Наср Мухаммад ибн Абу Бакр Ахмад ибн Ибрахим ибн Исмаиль аль-Исмаили. Сын известного мухаддиса Абу Бакра аль-Исмаили, которого мы упоминали ранее.

Имам аз-Захаби пишет о нем: «Имам, мухаддис, глава ученых, обладатель лидерства в Джурджане. Он отличался глубоким пониманием, обширными знаниями и признанием». Имам Таджуддин ас-Субки пишет: «Он был ученым, главой, авторитетом еще при жизни своего отца. И был он главой города Джурджан и тем, на кого указывали»[103].

Имам аз-Захаби пишет:

وذكر أبو القاسم إبن عساكر أنه كان أشعريا

«Ибн Асакир упоминал, что он был ашаритом»[104].

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

فَإِن أشعرية هَذَا الرجل وَأهل بَيته أوضح

«Приверженность к ашаризму этого ученого и его семейства является очень ясной»[105].

• Имам Абу Бакр ибн Фурак (ум. 406 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фурак. Литератор, проповедник, грамматик, мутакаллим. Был известен своей полемикой с мутазилитами, каррамитами и другими заблудшими течениями. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Имам, ученый, праведник, шейх мутакаллимов Абу Бакр Мухаммад ибн Хасан ибн Фурак аль-Асбахани»[106].

Имам аз-Захаби пишет о нем:

كان أشعريا رأسا في فن الكلام أخذ عن أبي الحسن الباهلي صاحب الأشعري

«Он был ашаритом, лидером в науке калям, он учился у Абуль-Хасана аль-Бахили, ученика Абуль-Хасана аль-Ашари»[107].

• Имам Абу Али ад-Даккак (ум 406 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Али Хасан ибн Али ибн Мухаммад ибн Исхак ибн Абдур-Рахим ибн Ахмад ад-Даккак. Аскет, факих, шейх суфиев. Он был учеником Абуль-Касима ан-Насрабази и шейхом Абуль-Касима аль-Кушейри (да смилуется над ними Аллах).

Ибн аль-Имад аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах) писал о нем: «Абу Али ад-Даккак ан-Нисабури аш-Шафии — язык своей эпохи, имам своего времени. Он был уникальным в знаниях, обладал нравом, хорошей репутацией»[108]. Хафиз ибн Асакир упомянул его в числе ашаритских ученых[109].

Имам аз-Захаби пишет:

وَقَالَ عَبْدُ الْغَافِرِ : دَعَا أَبُو عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ فِي مَجْلِسِهِ لِطَائِفَةٍ ، فَقِيلَ : أَلَا دَعَوْتَ لِابْنِ فُورَكَ ؟ قَالَ : كَيْفَ أَدْعُو لَهُ ، وَكُنْتُ الْبَارِحَةَ أُقْسِمُ عَلَى اللَّهِ بِإِيمَانِهِ أَنْ يَشْفِيَنِي ؟ !

«Сказал Абдуль-Гафир: “Абу Али ад-Даккак в своем собрании вознес мольбу за группу. Ему сказали: “А почему ты не вознес мольбу за ибн Фурака?” Он ответил: “Как же я буду возводить мольбу за него, если ночью я взывал к Аллаху его верой, чтобы Он исцелил меня?!””»[110].

• Имам Абу Са‘д ибн Аби Усман ан-Нисабури (ум. 407 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Са‘д Абдуль-Малик ибн Аби Усман Мухаммад ибн Ибрахим ан-Нисабури. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Имам, пример для подражания, шейх аль-Ислам Абу Са‘д Абдуль-Малик ибн Аби Усман Мухаммад ибн Ибрахим ан-Нисабури, проповедник»[111].

Аль-Хаким говорил: «Я не видел никого, кто объединял бы в себе столько знаний, благочестия, скромности и наставления, как он. Да увеличит Аллах его успех и да сделает нас счастливыми благодаря его дням»[112].

Имам аз-Захаби говорил:

وذكر ابن عساكر أنه كان أشعريا

«Ибн Асакир упомянул, что он был ашаритом»[113].

• Имам Абуль-Фадль ат-Тамими (341–410 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фадль Абдуль-Вахид ибн Абдуль-Азиз ат-Тамими. Выдающийся имам, факих и глава ханбалитов своего времени. Он является автором знаменитого трактата «И‘тикад имам Ахмад ибн Ханбаль», в котором изложил убеждения имама Ахмада. Когда скончался имам Абу Бакр аль-Бакилляни, то имам Абуль-Фадль ат-Тамими, который был его лучшим другом на протяжении многих лет, пришел на его похороны босиком вместе со многими другими учеными-ханбалитами.

Имам Абуль-Фадль ат-Тамими свидетельствовал перед его джаназой:

هذا ناصرُ السُّنَّة والدّين، هذا إمام المسلمين، هذا الّذي كَانَ يذبّ عَنْ الشّريعة أَلْسِنةَ المخالفين، هذا الّذي صنَّف سبعين ألف ورقة ردًا عَلَى المُلْحِدين.

«Это — защитник Сунны и религии, это — имам мусульман, это тот, кто защищал Шариат от языков противников, это тот, кто написал семьдесят тысяч страниц в опровержение безбожников»[114].

Также аз-Захаби пишет:

وكان يميل إلى الأشعريّ.

«Он склонялся к мазхабу аль-Ашари»[115].

• Имам Абу Мухаммад аль-Истарабази (ум. 412 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Хасан ибн Хусейн ибн Мухаммад аль-Истарабази. Имам ибн Касир пишет: «Абу Мухаммад аль-Истарабази прибыл в Багдад и передавал хадисы от Абу Бакра аль-Исмаили и других. Он был большим ученым шафиитов, добродетельным и праведным»[116].

Аль-Хатиб аль-Багдади пишет о нем:

وكان صدوقا فاضلا صالحا، سافر الكثير، ولقي شيوخ الصوفية، وكان يفهم الكلام على مذهب الأشعري، والفقه على مذهب الشافعي

«Он был правдивым, добродетельным, благочестивым, много путешествовал, встречался с шейхами суфиев, разбирался в каляме на мазхабе аль-Ашари и в фикхе на мазхабе аш-Шафии»[117].

• Имам Абуль-Хасан ибн Машазах аль-Асбахани (ум. 414 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Машазах аль-Асбахани. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Имам, пример для подражания, шейх аль-Ислам Абуль-Хасан Али ибн Машазах, аскет, шейх суфиев»[118].

Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Он был учеником Абу Бакра ибн Вадиха и Абу Джафара ибн Хасана и даже превзошел их обоих в благонравии. Он сочетал в себе знание Шариата и знание суфизма. Его, ради Аллаха, не заботило порицание порицающего. Он порицал тех, кто притворяется суфием, и прочих невежд за порочность их воззрений, таких как убеждение о воплощении Аллаха в творениях, дозволение запретного,или уподобление Аллаха творениям (ташбих), а также за другие их презренные качества. И они отвернулись от него из-за своего невежества и упрямства, когда он призывал их к истине»[119].

Имам Бадруддин аль-Ахдаль (да смилуется над ним Аллах) пишет:

كان الشيخ أبو الحسن بن ماشاذه الأصفهاني أحد من شيوخ الشافعية والأئمة الأشعرية وأحد أعلام الصوفية

«Ибн Машазах — один из факихов шафиитского мазхаба, шейх ашаритов и суфиев»[120].

• Имам Абу Исхак аль-Исфарайини (ум. 418 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Михран аль-Исфарайини. Также известен как «Рукнуддин (столп религии)». Факих шафиитского мазхаба, мутакаллим, ученый в области усуля.

Имам аз-Захаби писал: «Абу Исхак аль-Исфарайини — имам, выдающийся ученый, единственный в своем роде, устаз, усулий, шафиит, прозванный опорой религии. Он был одним из муджтахидов своего времени. Автор превосходных трудов. Ради изучения хадисов совершил путешествие. Ему в Нисабуре построили известное медресе, и он умер в Нисабуре в день Ашура 418 года»[121]. Аль-Хаким говорил о нем: «Абу Исхак — ученый в области усуля, факих и мутакаллим, опередивший всех в этих науках. Он уехал из Ирака, получив признание своего превосходства от ученых Ирака. И для него в Нисабуре было построено медресе, подобного которому не строили в этом городе прежде, и он стал преподавать в нем»[122].

Имам Абу Исхак аль-Исфарайини говорил:

كنت فِي جنب الشَّيْخ أَبِي الْحسن الْبَاهِلِيّ كقطرة فِي الْبَحْر سَمِعت الشَّيْخ أَبَا الْحسن الْبَاهِلِيّ قَالَ كنت أنَا فِي جنب الشَّيْخ الْأَشْعَرِيّ كقطرة فِي جنب الْبَحْر

«Был я возле шейха Абуль-Хасана аль-Бахили как капля в море. Я слышал, как шейх Абуль-Хасан аль-Бахили говорил: “Был я возле шейха Абуль-Хасана аль-Ашари как капля в море”»[123].

• Кади Абдуль-Ваххаб аль-Малики (362–422 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Абдуль-Ваххаб ибн Наср ибн Али ат-Таглиби аль-Багдади. Один из виднейших ученых маликитского мазхаба и тех, кто оказал на него огромное влияние. И если среди маликитов просто говорят «кади (судья)», то подразумевают именно кади Абдуль-Ваххаба аль-Багдади. Ученые-маликиты часто цитировали его и опирались на его предпочтительные мнения в рамках мазхаба. Его шарх на «Рисалю» ибн Аби Зейда считается одним из самых ранних и полезных комментариев.

Аль-Хатиб аль-Багдади пишет: «Он был заслуживающим доверия. Передавал хадисы от Хусейна ибн Мухаммада ибн Убайда аль-Аскари и Умара ибн Сабанки. Я также записывал от него. Мы не встречали никого из маликитов, кто был бы более сведущим в фикхе, чем он»[124].

Кади Ийяд пишет:

ودرس الفقه والأصول والكلام – على القاضي أبي بكر الباقلاني – وصحبه

«Он изучал фикх, усуль и калям у кади Абу Бакра аль-Бакилляни и был его спутником»[125].

• Абу Али ибн Шазан (339–425 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Али Хасан ибн Абу Бакр Ахмад ибн Ибрахим ибн аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Шазан аль-Багдади. Один из выдающихся передатчиков хадисов в Ираке. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Благородный, правдивый имам, передатчик (муснид) Ирака»[126].

Хафиз аз-Захаби пишет:

الإمام الفاضل الصدوق ، مسند العراق ، أبو علي ، الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان ، البغدادي البزاز ، الأصولي . قال الخطيب : كتبنا عنه ، وكان صحيح السماع ، صدوقا ، يفهم الكلام على مذهب أبي الحسن الأشعري ، ويشرب النبيذ على مذهب الكوفيين ، ثم تركه بأخرة ، كتب عنه جماعة من شيوخنا كالبرقاني ، وأبي محمد الخلال . وسمعت أبا الحسن بن زرقويه يقول : أبو علي بن شاذان ثقة ، وسمعت أبا القاسم الأزهري يقول : أبو علي أوثق من برأ الله في الحديث . وحدثني محمد بن يحيى الكرماني يقول : كنت يوما بحضرة أبي علي بن شاذان فدخل شاب ، فسلم ، ثم قال : أيكم أبو علي بن شاذان ؟ فأشرنا إليه ، فقال له : أيها الشيخ ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقال لي : سل عن أبي علي بن شاذان ، فإذا لقيته ، فاقره مني السلام . وانصرف الشاب ، فبكى الشيخ ، وقال : ما أعرف لي عملا أستحق به هذا ، إلا أن يكون صبري على قراءة الحديث وتكرير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر .

«Благородный, правдивый имам, передатчик (муснид) Ирака, Абу Али Хасан ибн Абу Бакр Ахмад ибн Ибрахим ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Шазан аль-Багдади аль-Баззар. Аль-Хатиб сказал: “Мы писали хадисы от него. У него было правильное слушание, он был правдивым, разбирался в каляме на мазхабе Абуль-Хасана аль-Ашари… Я слышал, как Абуль-Хасан ибн Заркувейх говорил: “Абу Али ибн Шазан надежен”. И слышал, как Абуль-Касим аль-Азхари говорил: “Абу Али — самый надежный из тех, кого сотворил Аллах в хадисе”. И рассказал мне Мухаммад ибн Яхья аль-Кирмани: “Однажды я был в присутствии Абу Али ибн Шазана, как вдруг вошел юноша, поприветствовал, а затем сказал: “Кто из вас Абу Али ибн Шазан?” Мы указали на него. Тогда он сказал ему: “О шейх! Я видел во сне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал мне: “Спроси об Абу Али ибн Шазане. Когда встретишь его, передай ему от меня салям”. После этого юноша ушел. Шейх заплакал и сказал: “Не знаю за собой дела, которым заслужил бы это, кроме, может быть, моего терпения в чтении хадисов и постоянного повторения благословения на Пророка всякий раз, когда он упоминался””»[127].

• Имам Абу Али Мухаммад ибн Ахмад аль-Хашими аль-Ханбали (345–428 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Али Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Муса аль-Хашими. Известный мухаддис Багдада своей эпохи, факих ханбалитского мазхаба. Один из шейхов Аль-Хатиба аль-Багдади, который писал: «Я записывал от него, и он был заслуживающим доверия. Он был одним из факихов ханбалитов, преподавал и давал фетвы в соборной мечети, и у него есть труды по мазхабу Ахмада ибн Ханбаля»[128].

Имам Абу Али Мухаммад аль-Хашими говорил:

حضرت دار شيخنا أبي الحسن عبد العزيز بن الحرث التميمي سنة سبعين وثلاثمائة في دعوة عملها لأصحابه حضرها أبو بكر الأبهري شيخ المالكيين وأبو القاسم الداركي شيخ الشافعيين وأبو الحسن طاهر بن الحسن شيخ أصحاب الحديث وأبو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وأبو عبد الله بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه أبو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا أبي الحسن التميمي شيخ الحنابلة قال أبو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم

«В 370 году я был в доме нашего шейха Абуль-Хасана ат-Тамими на собрании, на которое он позвал своих соратников. Также там был шейх маликитов Абу Бакр аль-Абхури, шейх шафиитов Абуль-Касим ад-Дараки, шейх хадиса Абу Тахир ибн аль-Хасан, шейх проповедников и аскетов Абуль-Хусейн ибн Сам‘ун, шейх мутакаллимов Абу Абдуллах ибн Муджахид и его друг Абу Бакр ибн аль-Бакилляни. И все они находились в доме нашего шейха ханбалитов — Абуль-Хасана ат-Тамими. Абу Али сказал: “Если бы крыша дома обрушилась на них всех, то в Ираке не осталось бы того, кто мог бы дать фетву по новым вопросам современности так, как делал это хотя бы один из них”»[129].

• Имам Абу Мансур Абдуль-Кахир аль-Багдади (ум. 429 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мансур Абдуль-Кахир ибн Тахир аль-Багдади. Мутакаллим и шафиитский факих. Автор известного труда «Аль-Фарк байна аль-фирак».

Имам аз-Захаби пишет о нем: «Абдуль-Кахир ибн Тахир — выдающийся ученый, искусный, устаз Абу Мансур аль-Багдади, проживавший в Хорасане, автор прекрасных трудов, один из знаменитых ученых шафиитского мазхаба»[130]. Имам Абу Усман ас-Сабуни (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Устаз Абу Мансур был одним из имамов усуля и лидеров Ислама, по единогласному мнению достойных людей. Он был искусен в упорядочении, уникален в сочинительстве, был передовым и почитаемым имамом. Его уход из Нисабура стал одной из причин упадка города»[131]. Абу Мансур аль-Багдади был имамом ашаритов.

Абу Мансур аль-Багдади перечислил сподвижников, табиинов и их последователей, защищавших акыду Ахлю-с-Сунна от нововведенцев, а затем сказал:

ثم بعدهم شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجاً في حلوق القدرية والنجارية والجهمية والجسمية والروافض والخوارج ، وقد ملأت الدنيا كتبه ، وما رزق أحد من المتكلمين من التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه

«Затем, после них, появился дальновидный шейх и имам всех сторон света в прениях и исследованиях — Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль аль-Ашари, который встал поперек горла кадаритов, наджаритов, джахмитов, муджассима, рафидитов и хариджитов. Весь мир заполнился его книгами. Никому из ученых мутакаллимов не было даровано того, что было даровано ему, поскольку все сторонники хадиса и все сторонники школы суждения (раъй), которые не стали мутазилитами, придерживаются его мазхаба»[132].

• Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани (336–430 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Нуайм Ахмад ибн Абдуллах ибн Ахмад ибн Исхак ибн Муса ибн Михран аль-Асбахани. Великий ученый, имам, хафиз, мухаддис, факих, автор многих известных трудов и сборников, среди которых «Даляиль ан-нубувва», «Хильят аль-авлия» и другие.

Имам аз-Захаби писал о нем: «Ахмад ибн Абдуллах ибн Ахмад ибн Исхак ибн Муса ибн Михран — имам, хафиз, достоверный, великий ученый, шейх аль-Ислам Абу Нуайм аль-Михрани аль-Асбахани. Абу Мухаммад ас-Самарканди сказал, что слышал от Абу Бакра аль-Хатиба, как он говорил: “Я не видел, чтобы кого-то называли хафизом, кроме двух мужчин: Абу Нуайма аль-Асбахани и Абу Хазима аль-Абдуийи”. Сказал Хамза ибн аль-Аббас аль-Аляви: “Ученые хадиса говорили: “14 лет Абу Нуайм не имел подобного себе на Востоке и Западе. Не было никого, кто бы имел такой короткий иснад, как у него, и того, кто бы знал хадисы так, как он”. Они говорили: “Когда он написал книгу “Аль-Хилья”, ее отнесли в Нисабур еще при его жизни и продали там за четыреста динаров””»[133].

Ибн аль-Джаузи (да смилуется над ним Аллах) пишет:

وكان يميل إلى مذهب الأشعري ميلا كثيرا

«Он сильно склонялся к мазхабу аль-Ашари»[134].

Аз-Захаби пишет:

وكان بين الأشعرية والحنابلة تعصب زائد يؤدي إلى فتنة ، وقيل وقال ، وصداع طويل ، فقام إليه أصحاب الحديث بسكاكين الأقلام ، وكاد الرجل يقتل . قلت : ما هؤلاء بأصحاب الحديث ، بل فجرة جهلة ، أبعد الله شرهم .

«Между ашаритами и ханбалитами был излишний фанатизм, который привел к смуте, наговорам друг на друга и длительному противостоянию. Однажды приверженцы хадиса (асхаб аль-хадис) даже напали на хафиза Абу Нуайма аль-Асбахани с ножами и чуть не убили его. Я (аз-Захаби) скажу на это: это не приверженцы хадиса, это невежественные нечестивцы! Да убережет нас Аллах от их зла»[135].

Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани пишет об ученом ан-Натифе (ум. 381 г. х.) (да смилуется над ним Аллах):

محمد بن القاسم بن أحمد بن فاذشاه أبو عبد الله الشافعي يعرف بالنتيف متكلم على مذهب أهل السنة، ينتحل مذهب أبي الحسن الأشعري

«Мухаммад ибн аль-Касим ибн Ахмад ибн Фазишах Абу Абдуллах аш-Шафии, известный как ан-Натиф. Он был мутакаллимом (специалистом в области науки калям) в рамках пути Ахлю-с-Сунна. Придерживался мазхаба Абуль-Хасана аль-Ашари»[136].

В этих строках хафиза Абу Нуайма есть два важных указания:

1. Наука калям может быть в рамках пути Ахлю-с-Сунна. А значит не всякий «калям» порицаем;

2. Мазхаб имама аль-Ашари в акыде относится к Ахлю-с-Сунна.

• Имам Абу Хамид аль-Уставаи (358–434 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Хамид Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Даллювейх ад-Даллювий аль-Уставаи аш-Шафии. Шафиитский факих, один из учеников Абуль-Хасана ад-Даракутни.

Хафиз аз-Захаби пишет: «Великий ученый Абу Хамид Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Даллювейх ад-Даллювий аль-Уставаи аш-Шафии. Аль-Хатиб упомянул его в своем “Тарихе” и сказал: “Он слышал хадисы от Абу Саида ибн Абдуль-Ваххаба ар-Рази и Абу Ахмада аль-Хакима, а в Багдаде — от ад-Даракутни. Он занимал должность кадия в Укбара. Был шафиитом, специалистом по усулю, ашаритом. Я писал хадисы от него, и он правдивый”»[137].

• Имам Абу Зарр аль-Харрави (355–434 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Зарр Абд ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Гуфайр аль-Ансари аль-Харави. Один из ученых и передатчиков хадисов. Был одним из факихов маликитского мазхаба.

Он также являлся одним из передатчиков «Сахиха» аль-Бухари от трех учеников имама аль-Бухари: аль-Мустамли, аль-Хамави и аль-Кушмихани (да смилуется над ними Аллах). Со всего мира съезжались к Абу Зарру аль-Харави, чтобы услышать от него «Сахих», поскольку считалось, что он первым из числа ученых объединил в себе версии троих шейхов. Доктор Джум‘а Фатхи (да смилуется над ним Аллах) пишет: «От Абу Зарра “Сахих” передавало много передатчиков, до такой степени, что мы не обнаружим ученого в его время, чтобы он не встретился с ним и не услышал бы от него «Сахих» аль-Бухари в самую первую очередь».

Имам аз-Захаби пишет о нем: «Выдающийся хафиз, имам, мастер, великий ученый, шейх мечети аль-Харам Абу Зарр Абд ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Гуфайр ибн Мухаммад, известный в своей местности как ибн ас-Саммак, аль-Ансари, аль-Хорасани, аль-Харави, аль-Малики, автор трудов и передатчик “Сахиха” от троих: аль-Мустамли, аль-Хамави и аль-Кушмихани»[138].

Имам Абу Зарр аль-Харрави, говоря об имаме Абу Бакре аль-Бакилляни, сказал:

كل بلد دخلته من بلاد خراسان وغيرها لا يشار فيها إلى أحد من أهل السنة إلا من كان على مذهبه وطريقه

«В какую бы местность Хорасана и другие земли я ни заходил, все представители Ахлю-с-Сунна придерживались в акыде мазхаба аль-Бакилляни»[139].

• Имам Абу Мухаммад аль-Джувейни (ум. 438 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Абдуллах ибн Юсуф ибн Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джувейни. Выдающийся ученый, имам, факих, муфассир и специалист в области усуля. Он был отцом другого известного исламского ученого — Абуль-Ма‘али аль-Джувейни. Имам Таджуддин ас-Субки говорил: «Его прозвали столпом Ислама, он в совершенстве знал фикх, грамматику, толкование Корана, был очень религиозен и набожен, в его руках не было ничего, кроме серьезности и разговоров либо о науке, либо об аскетизме и побуждении к приобретению знаний»[140]. Абу Усман ас-Сабуни говорил о нем: «Если бы шейх Абу Мухаммад был из числа бану Исраиль, то они передавали бы его достоинства и гордились бы им»[141].

Абу Мухаммад аль-Джувейни сказал:

ونعتقد أن المصيب من المجتهدين في الأصول والفروع واحد ويجب التعيين في الأصول فاما الفروع فربما يتأتى التعيين وربما لا يتأتى ومذهب الشيخ أبي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وأبو الحسن أحد أصحاب الشافعي رضي الله عنهم فإذا خالفه في شيء أعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله أن لا صيغة للأمر وتقل وتعز مخالفته أصول الشافعي رضي الله عنه ونصوصه وربما نسب المبتدعون إليه أنه يقول ليس في المصحف قرآن ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الإيمان ونفى قدرة الخلق في الأزل وتكفير العوام وإيجاب علم الدليل عليهم وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه وتأملت نصوصه في هذه المسائل فوجدتها كلها خلاف ما نسب إليه ولا عجب إن اعترضوا عليه واخترصوا فإنه رحمه الله فاضح القدرية وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير فيمن لا يعرف حاسده

«Мы убеждены, что среди муджтахидов, как в вопросах основ, так и во второстепенных вопросах, прав лишь один. В вопросах основ это необходимо выяснить, а в вопросах второстепенных иногда это можно выяснить, а иногда — нет. Мазхаб шейха Абуль-Хасана аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах) заключается в том, что в вопросах второстепенных все муджтахиды правы. Но это не мазхаб аш-Шафии (да будет доволен им Аллах). Абуль-Хасан — один из последователей аш-Шафии. Если он противоречит в чем-то ему, то мы не берем это от него. И к этому виду (к тому, в чем имам аль-Ашари противоречит имаму аш-Шафии) относятся его слова о том, что у повеления нет формы. Но как же мало и редко можно найти, чтобы аль-Ашари противоречил усулю аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) и его текстам. Но иногда приверженцы нововведений относят к нему то, к чему он не имеет отношения, как то, что якобы он говорил, что в мусхафе нет Корана, что в могиле нет Пророка, а также утверждал исключение в имане, отрицал могущество (Аллаха) творить в предвечности, обвинял в неверии простолюдинов и обязывал их знать доказательства. Я пролистал его книги, поразмыслил над его словами в этих вопросах и обнаружил, что все это противоречит тому, что ему приписывают. То, что они противостоят ему и клевещут на него, не удивительно, ведь он (да помилует его Аллах) разоблачает кадаритов и большинство приверженцев нововведений и выявляет их изъяны. А в том, у кого нет завистника, нет блага»[142].

• Имам Абу Джафар ас-Симнани (361–444 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Джафар Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ас-Симнани аль-Ханафи. Вырос в Багдаде. Занимал должность кадия в Алеппо и Мосуле. Один из учеников Абуль-Хасана ад-Даракутни. Имам аз-Захаби говорил: «Он был одним из самых умных людей на земле»[143].

Аль-Хатиб аль-Багдади пишет о нем:

وَكَانَ صَدُوقًا ، فَاضِلًا حَنَفِيًّا ، يَعْتَقِدُ مَذْهَبَ الْأَشْعَرِيِّ ، وَلَهُ تَصَانِيفُ

«Я записывал от него, и он был правдивым, превосходным, ханафитом, исповедовавшим мазхаб аль-Ашари, и у него есть труды»[144].

Имам аз-Захаби пишет:

وَلَازَمَ ابْنَ الْبَاقِلَّانِيِّ حَتَّى بَرَعَ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ

«И он следовал за ибн аль-Бакилляни, пока не преуспел в науке калям»[145].

• Имам Абу Усман ас-Сабуни (373–449 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Усман Исмаиль ибн Абдуррахман ибн Ахмад ибн Исмаиль ибн Ибрахим ибн Амир ибн Абад ас-Сабуни ан-Нисабури. Имам, факих, муфассир, шейх аль-Ислам, автор известного труда «Акыда ас-саляф ва асхаб аль-хадис» где он изложил убеждения Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а.

Имам Абу Бакр аль-Байхаки (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Поистине, имам ас-Сабуни — настоящий имам мусульман и истинный шейх аль-Ислам. Все его современники покорно признают величину его положения в религии, его главенство и верность его убеждений, величину знаний и приверженность к пути праведных предшественников»[146]. Имам Абуль-Фадль Мухаммад ибн Саид ан-Надим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Наши шейхи единогласно признали за Абу Усманом звание имама в науках тафсира и хадиса и во всем, что с ними связано»[147].

Имам ас-Сабуни сказал об ашарите Абу Мансуре аль-Багдади (ум. 429 г. х.) (да смилуется над ним Аллах):

كان من أئمة الأصول وصدور الإسلام بإجماع أهل الفضل والتحصيل بديع الترتيب غريب التأليف في التهذيب يراه الجلة صدرا مقدما ويدعوه الأئمة إماما مفخما

«Он был одним из имамов усуля и лидеров Ислама, по единогласному мнению достойных людей. Он был искусен в упорядочении, уникален в сочинительстве, был передовым и почитаемым имамом»[148].

Также имам ас-Сабуни сказал про ашарита Абуль-Ма‘али аль-Джувейни (ум. 478 г. х.) (да смилуется над ним Аллах):

صرف اللَّه المكاره عن هذا الإمام فهو اليوم قرة عين الإسلام والذاب عنه بحسن الكلام

«Аллах отвернул беду от этого имама, и сегодня он — свет очей Ислама и защищающий его своей прекрасной речью»[149].

Хафиз ибн Асакир писал:

ولم يزل كتاب الإبانة مُستصوباً عند أهل الديانة ، وسمعت الشيخ أبا بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن بشار البوشنجي المعروف بالخسروجـردي الفقيه الزاهد يحكي عن بعض شيوخه أن الإمام أبا عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الصابوني النيسابوري ما كان يخرج إلى مجلس درسه إلا وبيده كتاب الإبانة لأبي الحسن الأشعري ، ويظهر الإعجاب به ، ويقول : ماذا الذي يُنكر على من هذا الكتاب شرح مذهبه . فهذا قول الإمام أبي عثمان وهو من أعيان أهل الأثر بخراسان

«Ученые всегда признавали значимость книги “Аль-Ибана”, и я слышал, как Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Исмаиль ибн Мухаммад ибн Башар аль-Бушанджи, известный как аль-Хасруджарди, факих и аскет, передавал от одного из своих шейхов, что имам Абу Усман Исмаиль ибн Абдрур-Рахман ибн Ахмад ас-Сабуни не выходил на урок без книги “Аль-Ибана” Абуль-Хасана аль-Ашари в руках, и все удивлялись, а он говорил: “Что может опровергнуть то, что есть в этой книге?” Это слова имама Абу Усмана, одного из великих ученых-хадисоведов»[150].

Ибн Раджаб аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах) пишет:

أبو الحسن الأشعري في كتابه المسمى بـ « الإبانة » ، وهو من أجل كتبه ، وعليه يعتمد العلماء وينقلون منه كالبيهقي وأبي عثمان الصابوني وأبي القاسم ابن عساكر وغيرهم

«Абуль-Хасан аль-Ашари в своей книге, названной “Аль-Ибана”, — и это почетная книга под его авторством, на нее опирались и передавали из нее такие ученые, как Абу Бакр аль-Байхаки, Абу Усман ас-Сабуни, Абуль-Касим ибн Асакир и другие…»[151].

• Имам Абу Бакр аль-Байхаки (384– 458 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абдуллах ибн Муса аль-Хусравджирди аль-Байхаки. Известный исламский ученый, факих достигший степени муджтахид-мутляк (абсолютный муджтахид, способный создать собственный мазхаб), мухаддис и историк, живший в четвертом веке по хиджре. Он был автором множества прославленных трудов по хадисам и фикху, среди которых «Шу‘аб аль-иман», «Сунан аль-кабир», «Аль-Асма ва ас-сифат», «Манакиб аш-Шафии» и другие.

Имам ибн Касир говорил о нем: «Был уникальным среди людей своего времени в точности передачи знаний, в хадисе, фикхе, составлении трудов. И был он факихом, мухаддисом и специалистом в области усуля»[152].

Абу Бакр аль-Байхаки говорил об имаме Абуль-Хасане аль-Ашари:

إلى أن بلغت النوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله فلم يحدث في دين الله حَدَثاً، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة شرح وتبيين، وأن ما قالوا وجاء به الشرع في الأصول صحيح في العقول، بخلاف ما زعم أهل الأهواء من أن بعضه لا يستقيم في الآراء، فكان في بيانه تقوية ما لم يدلَّ عليه من أهل السنة والجماعة، ونصرة أقاويل من مضى من الأئمة كأبي حنيفة وسفيان الثوري من أهل الكوفة، والأوزاعي وغيره من أهل الشام، ومالك والشافعي من أهل الحرمين، ومن نحا نحوهما من الحجاز وغيرها من سائر البلاد، وكأحمد بن حنبل وغيره من أهل الحديث، والليث بن سعد وغيره وأبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري إمامي أهل الآثار وحفاظ السنن التي عليها مدار الشرع رضي الله عنهم أجمعين

«И очередь (в защите убеждений саляфов) дошла до нашего шейха Абуль-Хасана аль-Ашари. Он не вводил никаких новшеств в религию, а лишь разделял убеждения сподвижников, табиинов и других имамов саляфов касательно основ религии и объяснял их. Все, что они исповедовали, соответствовало Шариату и не противоречило разуму, несмотря на то, что некоторые заблудшие утверждали, что, мол, убеждения саляфов противоречили разуму. В своих разъяснениях имам использовал сильные доводы. Он отстаивал убеждения имамов Куфы, таких как Абу Ханифа и Суфьян ас-Саври, имамов Шама, таких как аль-Авзаи, имамов Хиджаза, таких как Малик и Шафии, и имамов других исламских земель. (Он отстаивал) убеждения имама Ахмада и других ученых хадиса: Лейса ибн Саада, Мухаммада ибн Исмаиля аль-Бухари и Абуль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджаджа ан-Нисабури (двух великих имамов хадиса) — а также прочих хранителей Сунны. Именно на этих ученых зиждется Шариат (да будет доволен ими всеми Аллах)»[153].

• Имам Абу Бакр аль-Хатиб аль-Багдади (392–463 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Сабит ибн Ахмад ибн Махди аль-Багдади. Известный мухаддис и факих пятого века по хиджре, автор широко известной книги «Тарих Багдад» по истории Багдада и личностей, населявших его. Данная книга оказала большое влияние на развитие исторической науки.

Имам аз-Захаби говорил о нем: «Великий хафиз, имам, мухаддис земель Шама и Ирака, автор многих книг. Он преуспел в составлении трудов, и они получили широкое распространение. Он преуспел во всех науках хадиса и был одним из самых выдающихся шафиитов»[154]. Ибн Касир говорил: «Абу Бакр аль-Хатиб аль-Багдади — один из самых известных ученых-хадиса, автор «Тарих Багдад» и других многочисленных полезных трудов»[155].

Аль-Хатиб аль-Багдади сказал об имаме аль-Ашари:

 أَبُو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب، والتصانيف فِي الرد على الملحدة، وغيرهم من المعتزلة، والرافضة، والجهمية، والخوارج، وسائر أصناف المبتدعة

«Абуль-Хасан аль-Ашари — мутакаллим, автор многих книг и трудов, в которых опровергаются воззрения безбожников и других еретиков: мутазилитов, рафидитов (шиитов), джахмитов, хариджитов и остальных приверженцев нововведений»[156].

Абу Исхак ас-Сарифини аль-Ханбали (ум. 641 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет о нем: «Был ашаритом в акыде»[157]. Хафиз Абдуль-Азиз аль-Каттани (ум. 466 г. х.) (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Он придерживался мазхаба аль-Ашари»[158].

• Имам Абуль-Касим аль-Кушейри (376–465 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Касим Абдуль-Карим ибн Хавазин ибн Абдуль-Малик ибн Тальха ибн Мухаммад аль-Кушейри. Выдающийся исламский ученый, суфий и мутакаллим, оставивший глубокий след в истории Ислама. Ему принадлежит известный труд «Ар-Рисаля аль-кушейрия». Имам аз-Захаби говорил: «Он был бесподобен в своем поведении и памяти, обладал приятной внешностью и высокой нравственностью»[159]. Имам Абу Са‘д ас-Сам‘ани говорил о нем: «Абуль-Касим не видел никого подобного себе в совершенстве и знаниях»[160].

Имам Абуль-Касим аль-Кушейри сказал:

اتفق أصحاب الحديث على أن أبا الحسن علي بن إِسْمَاعِيلَ الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كان إمامًا من أئمة أصحاب الحديث ، ومذهبه مذهب أصحاب الحديث ، تكلم في أصول الديانَات على طريقة أهل السنة ، ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدعة ، وكان على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل القبلة ، والخارجين من الملة : سيفًا مسلولا ، ومن طعن فيه ، أو قدح ، أو لعنه أو سبه فقد بسط لسان السوء في جميع أهل السنة

«Приверженцы хадиса единогласны в том, что Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) был одним из имамов хадиса, и его мазхаб — это их мазхаб. Он говорил о вероубеждении, следуя пути Ахлю-с-Сунна, и опровергал противоречащих им нововведенцев. Он был подобен обнаженному мечу против мутазилитов, рафидитов и остальных приверженцев нововведений из числа ахлю аль-кибла и тех, кто вышел из исламской общины. Тот, кто упрекает, порочит, проклинает или ругает его, направил свой злой язык против всех суннитов!»[161]

• Имам Абуль-Валид аль-Баджи (403–473 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Валид Сулейман ибн Халяф ибн Са‘д ибн Аюб ибн Варис ат-Туджиби аль-Куртуби аль-Баджи аль-Андалуси. Известный имам маликитского мазхаба, хафиз, мухаддис и языковед, получивший прозвище «шейх Андалусии». Имам аз-Захаби пишет: «Имам, ученый, хафиз, судья Абуль-Валид аль-Баджи»[162]. Абу Али ас-Садафи говорил: «Я никогда не видел никого подобного Абуль-Валиду аль-Баджи»[163]. Аль-Баджи стоял на страже ашаритской акыды в Андалусии. Когда его современник ибн Хазм стал порочить ашаритов, аль-Баджи вступил с ним в дискуссию, разъяснил его ошибки, и изгнал из города за его наговоры на аль-Ашари.

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

وقد قام أبو الوليد الباجي وغيره على ابن حزم بهذا السبب وغيره وأخرج من بلده وجرى له ما هو مشهور في الكتب من غسل كتبه

«И встал Абуль-Валид аль-Баджи и другие против ибн Хазма, и выгнали его из города. И у него случилось в книгах то, что известно всем, а именно: призыв вымыть его (ибн Хазма) книги»[164].

• Имам Абу Исхак аш-Ширази (393–476 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Исхак Ибрахим ибн Али ибн Юсуф ибн Абдуллах Фирузабади аш-Ширази. Являлся столпом шафиитского мазхаба, систематизировавшим его. Стоит отметить книгу «Аль-Мухаззаб», на которую имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) написал известный шарх, названный «Аль-Маджму». Имам ан-Навави говорил: «Он имам, исследователь, лучший, подробно разбирающий (вопросы религии), обладатель знаний во многих науках, автор полезных трудов, аскет, совершающий много поклонений, богобоязненный, отрешенный от мирского, всецело обратившийся к последней жизни (ахира), полностью отдавший себя помощи религии Аллаха, отдалившийся от страстей, один из благочестивых ученых и рабов Аллаха, которые познали Его, объединивший в себе знание и поклонение, богобоязненность и аскетизм, постоянствующий в исполнении предписаний религии и следовании наставлениям Господина пророков (да благословит его Аллах и да приветствует и да будет доволен ими всеми)»[165].

Имам Абу Исхак аш-Ширази сказал:

وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق

«Абуль-Хасан аль-Ашари — имам Ахлю-с-Сунны. Большинство шафиитов на его мазхабе, а его мазхаб — это мазхаб последователей истины»[166].

• Имам Абу Абдуллах ад-Дамагани (398–478 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Хасан ибн Абдуль-Ваххаб ибн Хассавейх ад-Дамагани. Имам аз-Захаби говорил: «Он был обладателем величия и авторитета. Его сравнивали с кади Абу Юсуфом в его эпоху. Среди его потомков были имамы и кадии»[167]. «Великий ученый, выдающийся, муфтий Ирака, верховный судья»[168].

Хафиз ибн Асакир пишет:

مَا قَول السَّادة الْأَئِمَّة الجلة فِي قوم اجْتَمعُوا على لعن فرقة الأشعرى وتكفيرهم مَا الذى يجب عَلَيْهِم فَأجَاب قاضى الْقُضَاة أَبُو عبد الله الدامغانى الحنفى قد ابتدع وارتكب مَا لَا يجوز وعَلى النَّاظر فى الْأُمُور أعز الله أنصاره الْإِنْكَار عَلَيْهِ وتأديبه بِمَا يرتدع بِهِ هُوَ وَأَمْثَاله عَن ارْتِكَاب مثله

«Что говорят великие имамы о тех, кто собрался проклинать последователей имама аль-Ашари и выносить им такфир? Что им будет за это? Ответил имам Абу Абдуллах ад-Дамагани аль-Ханафи: “Он впал в нововведение и совершил то, что недозволено. И смотрящему за делами мусульман положено выразить ему порицание и наказать его так, чтобы это удержало его и подобных ему от совершения подобного”»[169].

• Имам Абуль-Маали аль-Джувейни (407–478 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Маали Абдуль-Малик ибн Абдуллах ибн Юсуф аль-Джувейни. Хафиз, выдающийся факих пятого века по хиджре. Он был известен под прозвищем «Имам аль-харамейн Имам двух святынь)». Имам Абу Усман ас-Сабуни говорил о нем: «Аллах отвернул беду от этого имама, и сегодня он является светочью очей Ислама, который защищает эту религию своей прекрасной речью»[170]. Хафиз ибн Асакир говорил о нем: «Венец Ислама, имам всех имамов, главный авторитет в фикхе, в чьем главенстве нет сомнений у ученых Запада и Востока, чьи неизмеримые достижения признают все арабы и неарабы, подобно которому свет не видел ни до, ни после него»[171].

Абуль-Маали аль-Джувейни пишет:

ما تكلمت في علم الكلام كلمة حتى حفظت من كلام القاضي أبي بكر وحده اثني عشر ألف ورقه

«Я не говорил ничего в науке калям, пока не выучил 12 тысяч страниц лишь со слов кади Абу Бакра аль-Бакилляни»[172].

• Низам аль-Мульк (408–485 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Али Хасан ибн Али ибн Исхак ат-Туси. Известен как визирь Низам аль-Мульк. Почтенный правитель сельджуков. Один из самых благородных правителей в исламской истории, праведный, справедливый, обладатель всевозможных достоинств и похвал. Он построил множество мечетей, школ, больниц, провел большие реформы, поддерживал Ислам, защищал исламские земли, любил ученых и праведников. При нем произошла решающая победа при Манцикерте (1071 г.), которая открыла мусульманам путь в Анатолию — регион, ранее остававшийся недоступным для исламского влияния.

Имам аз-Захаби пишет: «И Низам аль-Мульк завершил изучение Корана в 11 лет. Он занимался изучением мазхаба аш-Шафии и отправился в Газну, где стал выдающимся писарем. Он достиг вершин в бухгалтерском деле и преуспел в составлении документов. Он был смышленным, понятливым, бдительным и обладал совершенным величием. Было сказано, что он не (приступал к делам), кроме как в состоянии омовения, и не совершал омовение, не выполнив желательные намазы. Он соблюдал пост по понедельникам и четвергам. Он построил две больницы. Он также построил медресе в Мерве, Герате, Балхе, Басре и Исфахане. Он был кротким, степенным, щедрым, обладал великодушием, терпением и оказывал невероятно много благодеяний. Он был чрезвычайно почтителен с праведниками»[173].

Имам аз-Захаби пишет, описывая Низама аль-Мулька:

 الوزير الكبير، نظام الملك، قوام الدين، أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، عاقل، سائس، خبير، سعيد، متدين، محتشم، عامر المجلس بالقراء والفقهاء. أنشأ المدرسة الكبرى ببغداد ، وأخرى بنيسابور، وأخرى بطوس ، ورغب في العلم، وأدر على الطلبة الصلات، وأملى الحديث، وبعد صيته. وكان فيه خير وتقوى، وميل إلى الصالحين، وخضوع لموعظتهم، يعجبه من يبين له عيوب نفسه، فينكسر ويبكي. وكان شافعيا أشعريا.

«Великий визирь Низам аль-Мульк, опора религии, Абу Али ат-Туси, обладатель разума, политик, знающий, удачливый, религиозный, благопристойный, оживляющий собрания чтецами и правоведами. Он основал большую школу “Низамия” в Багдаде, а другую — в Нисабуре, третью — в Тусе. Он любил знание, одаривал подарками студентов, преподавал хадис, а слава о нем распространилась. В нем присутствовало благо и набожность, его тянуло к праведникам, и он покорялся их проповедям. Ему нравились те, кто разъяснял ему пороки его души, вследствие разъяснений которых он чувствовал себя разбитым и плакал. Он был ашаритом, шафиитом»[174].

• Имам Абуль-Фатх аль-Макдиси (ум. 490 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фатх Наср ибн Ибрахим аль-Макдиси. Известный мухаддис, факих шафиитского мазхаба, шейх шафиитов, шейх аль-Ислам, аскет, автор многих полезных трудов. Имам аз-Захаби пишет о нем: «Шейх, имам, выдающийся ученый, пример для подражания, мухаддис, учитель, тот, кто принес много пользы землям Шама, шейх аль-Ислам Абуль-Фатх Наср ибн Ибрахим ибн Наср ибн Ибрахим аль-Макдиси, факих шафиитского мазхаба, автор многочисленных трудов»[175].

Имам ибн Дирбас аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) пишет:

ومنهم الإمام الفقيه أبو الفتح نصر المقدسي  رحمه الله ، الله ، فاني وجدت كتاب الابانة في كتبه ببيت المقدس حرسه الله ، ورأيت في بعض تأليفه في الأصول فصولاً منها بخطه

«Среди них (тех, кто упоминал книгу “Аль-Ибана”, опирался на нее и хвалил ее) — имам, факих Абуль-Фатх Наср аль-Макдиси. Я нашел книгу “Аль-Ибана” среди его книг в Иерусалиме. И я видел в одной из его работ по основам религии разделы, взятые из нее и написаные его почерком»[176].

• Имам ибн Сабик ас-Сакили (ум. 493 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Мухаммад ибн Сабик ас-Сакили. Имам, маликитский факих, мутакаллим. Он составил книгу «Аль-Бади‘» по вопросам маликитского фикха.

Имам ибн Сабик ас-Сакили пишет:

سألتم أسعدكم الله وهداكم بتقواه ووفقكم لما يرضاه في تجريد عبارات تحديد المعلومات على اصطلاح الأصوليين من الفقهاء والمتكلمين أهل السنة الأشعرية ألي النهي والبراهين الجلية

«Вы попросили — да осчастливит вас Аллах и наставит вас Своей крепкой вервью и направит к тому, чем Он доволен, — сжато изложить формулировки определений известных (терминов) согласно терминологии ученых усуль аль-фикха и мутакаллимов из числа Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а — ашаритов, обладателей (твердых) запретов и ясных доказательств»[177].

• Имам Мухаммад ибн Атик аль-Кайравани (ум. 512 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Атик ибн Мухаммад аль-Кайравани. Имам чтецов, специалист в области усуля, ученик имама ибн Абдиль Барра и учитель выдающихся хафизов, как, например, Абу Тахир ас-Силяфи (да смилуется над ним Аллах). Имам ас-Силяфи говорил о нем: «По части каляма на него указывали пальцами»[178]. Имам ибн Акиль (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Он был приятным старцем, красноречивым, обладающим ясной речью, набожным, хафизом, строгим в религиозных вопросах. Мы как-то раз обсуждали знания вместе, и я увидел, что он наполнен знанием»[179].

Имам аз-Захаби пишет:

وَحَدَّثَ بِصُورَ ، فَسَمِعَ مِنْهُ الْفَقِيهُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ ، وَرَوَى عَنْهُ أَبُو عَامِرٍ الْعَبْدَرِيُّ ، وَعَبْدُ الْحَقِّ الْيُوسُفِيُّ ، وَالسِّلَفِيُّ ، وَآخَرُونَ ، وَتَصَدَّرَ لِإِقْرَاءِ الْأُصُولِ ، وَكَانَ مُتَعَصِّبًا لِمَذْهَبِ الْأَشْعَرِيِّ .

«Он передавал хадисы в Суре, у него учился факих Наср аль-Макдиси. От него передавали Абу Амир аль-Абдари, Абдуль-Хакк аль-Юсуфи, Абу Тахир ас-Силяфи и другие. Он занимал видное положение в уроках по усулю и был фанатичным последователем мазхаба аль-Ашари»[180].

• Имам Абу Бакр ат-Туртуши аль-Малики (451–520 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Валид аль-Туртуши аль-Андалуси. Имам, факих, муфассир и аскет, известный маликитский ученый четвертого века по хиджре Имам ибн Башкуваль (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Он был имамом, ученым, аскетом, благочестивым и скромным религиозным лидером, строгим, довольствующимся малым»[181]. Кади Ийяд пишет: «Он жил в Шаме некоторое время и был превосходным в науках фикха, мазхаба и разногласий, в науках основ религии и Единобожия».[182].

Имам Абу Бакр ат-Туртуши аль-Малики сказал:

نَصرَ اللهُ الإسلامَ في ثلاثةِ مواطن

ـ بأبي بَكْر الصديق يوم الردّة

ـ وبأحمد بن حنبل يوم المحنة

وبأبي الحَسَن الأشعري يوم المناظرة

«Всевышний Аллах помог Исламу в трех местах (ситуациях):

1. Посредством Абу Бакра ас-Сиддика во время вероотступничества [арабских племен];

2. Посредством Ахмада ибн Ханбаля в день испытания [в котором от него требовали признать сотворенность Корана];

3. Посредством Абуль-Хасана аль-Ашари в день его дискуссии [cо своим учителем — мутазилитом Абу Али аль-Джуббаи]»[183].

• Имам Абуль-Валид ибн Рушд (450–520 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд аль-Куртуби аль-Малики. Кади Кордовы и шейх маликитов своего времени. Имам ибн Башкуваль говорил: «Он был факихом, имамом, хафизом фикха, превосходившим в фикхе всех своих современников, сведущим в выдаче фетв, хорошо разбиравшимся в высказываниях имамов маликитского мазхаба»[184].

Абуль-Валид ибн Рушд был спрошен правителем правоверных Юсуфом ибн Ташфином:

ما يقول الفقيه، القاضى الأجل الأوحد، أبو الوليد – وصل الله توفيقه وتسديده، ونهج إلى كل صالحة طريقة – في الشيخ أبى الحسن الأشعرى، وأبى اسحق الاسفراينى، وأبى بكر الباقلانى، وأبى بكر ابن فورك، وأبى المعالى وأبى الوليد الباجى ونظرائهم ممن ينتحل علم الكلام، ويتكلم في أصول الديانات ويصف الرد على أهل الاهواء، أهم أئمة رشاد وهداية، أم هم قادة حيرة وعماية؟ وما تقول في قوم يسبونهم، ويتنقصونهم، ويسبون كل من ينتمى إلى علم الأشعرية، ويكفرونهم ويتبرؤون منهم، وينحرفون بالولاية عنهم، ويعتقدون انهم على ضلالة وخائضون في جهالة، ماذا يقال لهم، ويصنع بهم، ويعتقد فيهم، أيتركون على أهوائهم مذهب أم يكف من غلوائهم، وهل ذلك جرحة في أديانهم، ودخل في ايمانهم، أم لا؟ بين لنا مقدار الأئمة المذكورين، ومحلهم من الدين، وأفصح لنا عن حال المنتقص لهم، والمنحرف عنهم، وحال المتولى لهم، والمحب فيهم، مجملا، مفضلا ومأجورا، ان شاء الله تعالى الأشعرية هم العلماء على الحقيقة فأجاب ابن رشد، رحمه الله: تصفحت، عصمنا الله، واياك، سؤالك هذا، ووقفت عليه وهؤلاء الذين سميت من العلماء أئمة خير، وممن يجب بهم الاقتداء، لأنهم قاموا بنصر الشريعة، وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلالة، وأوضحوا المكشلات، وبينوا ما يجب أن يدان به من المعتقدات، فهم، بمعرفتهم بأصول الديانات، العلماء على الحقيقة، لعلمهم بالله عز وجل، وما يجب له، وما يجوز عليه، وما ينتفى عنه، اذ لا تعلم الفروع الا بعد معرفة الأصول فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم، ويقر لهم بسوابقهم، فهم الذين غنى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم بقوله: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغلين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين»، فلا يعتقد أنهم على ضلالة الا غبى جاهل، أو مبتدع زائغ، عن الحق مائل، ولا يسبهم، وينسب اليهم خلاف ما هم عليه الا فاسق، وقد قال الله عز وجل: والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوال بهتانا واثما مبينا فيجب أن بصر الجاهل منهم، ويؤدب الفاسق، ويستتاب المبتدع، الزائغ عن الحق، إذا كان مستهلا ببدعته، فان تاب والا ضرب أبدا، حتى يتوب، كما فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، بصبيغ المتهم في اعتقاده، من ضربه اياه حتى قال: «يا أمير المؤمنين ان كنت تريد دوائى فقد بلغت منى موضع الداء، وان كنت تريد قتلى فأجهز على فخلى سبيله والله أسأله العصمة والتوفيق، برحمته، قاله محمد بن رشد

«Вопрос: Что может сказать великий факих, кади Абуль-Валид — да поможет ему Аллах и укажет ему путь благодеяний — про Абуль-Хасана аль-Ашари, Абу Исхака аль-Исфарайини, Абу Бакра аль-Бакилляни, Абу Бакра ибн Фурака, Абуль-Маали аль-Джувейни, Абу Валида аль-Баджи и других шейхов, которые придерживаются «ильм аль-калям», обсуждают основы вероучения и опровергают еретиков? Они идут по верному пути или же сеют смуту и слепоту? И что можно сказать о людях, которые дискредитируют шейхов-ашаритов, оскорбляют ашаритов и обвиняют их в неверии, всячески отделяют себя от них, полагая, что ашариты впали в глубокое заблуждение и погрязли в невежестве? Какую позицию следует занимать относительно этих людей, что надо им отвечать и как с ними поступать? Следует предоставить их самим себе и позволить им и дальше предаваться своим страстям или же следует сдерживать эту необузданную ересь?

Ответ: Я прочел, да хранит нас Всевышний Аллах, твой вопрос и ознакомился со списком шейхов, который ты приводишь. (Скажу тебе), что эти люди являются имамами блага и верного пути, шейхами, за которыми мусульмане обязаны следовать. Ведь эти шейхи встали на защиту Шариата, развеяли сомнения, посеянные заблудшими, разобрали путаницу во многих вопросах и объяснили, во что именно должен верить мусульманин. Эти шейхи являются истинными учеными в том, что касается основ религии. Они познали Всевышнего Аллаха, объяснили нам, что считается незыблемым, что — возможным, а что — невозможным и что следует утверждать в отношении Его Сущности и Атрибутов. Отметим также, что они никогда не разбирают фикх прежде акыды.

Таким образом, каждый мусульманин должен признавать достоинства шейхов-ашаритов и свидетельствовать об их превосходстве. Ведь именно этих людей имел в виду Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), когда сказал: “В каждом поколении это знание передают (самые) справедливые, которые отвергают искажения еретиков, необоснованные утверждения лжецов и толкования невежд”^[185]. Следовательно, никто, кроме глупых невежд или уклонившихся от истины еретиков, вносящих в Ислам нововведения, не может сказать, что ученые-ашариты заблуждаются. И никто, кроме нечестивцев, не может поносить ашаритов, приписывая им то, чего они (ашариты) не утверждают. Всевышний Аллах сказал: “И те, кто причиняет не по праву вред верующим мужчинам и верующим женщинам, берут на себя свою клевету и явный грех…”^[186]. Поэтому следует разъяснять ошибки невеждам, наказывать нечестивцев и призывать покаяться еретиков, которые отклонились от прямого пути, распространяют нововведения и не осознают грех подобной ереси. Если еретик покается, то следует его отпустить, если нет — то нужно бить его до тех пор, пока он не покается. Так в свое время поступил Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) с Сабигом, которого обвинили в ереси. Повелитель правоверных применил к нему жесткие телесные наказания, так что тот воскликнул: “О повелитель правоверных! Если ты желаешь вылечить меня — остановись, ибо наказание из лекарства уже превратилось в недуг. Если же хочешь моей смерти — прикончи меня!”. Тогда Умар (да будет доволен им Аллах) освободил Сабига. В заключение молю Всевышнего, чтобы Он проявил Свою Милость, оказал нам содействие и защитил нас!»^[187]

• Имам Абу Абдуллах аль-Мазири (453–536 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн Умар ибн Мухаммад ат-Тамими аль-Мазири. Имам маликитов своего времени и известный мухаддис. Он достиг степени иджтихада и большого величия.

Имам аз-Захаби говорил о нем: «Шейх, имам, выдающийся ученый, океан знаний Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн Умар ибн Мухаммад ат-Тамими аль-Мазири аль-Малики. Он был одним из умнейших и признанных людей. Ему принадлежит комментарий к книге “Ат-Талькин” Абдуль-Ваххаба аль-Малики в десяти томах, который является одной из ценнейших книг»[188]. Кади Ийяд говорил о нем: «Он изучал усуль аль-фикх и основы религии и преуспел в этом, став выдающимся, опередившим своих современников. В его эпоху во всех странах мира среди маликитов не было более знающего фикх и более твердого в этом мазхабе, чем он»[189].

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

أن هذا الرجل كان من أذكى المغاربة قريحة، وأحدهم ذهنا بحيث اجترأ على شرح البرهان لإمام الحرمين وهو لغز الأمة ، وكان مصمما على مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري – رضي الله عنه – جليلها وحقيرها كبيرها وصغيرها، لا يتعداها ويبدّع من خالفه

«Этот человек был одним из проницательных магрибцев, обладал проницательным умом, до такой степени, что осмелился составить шарх на “Аль-Бурхан” имама аль-Джувейни, который был загадкой для всей общины. И он был твердо привержен взглядам шейха Абуль-Хасана аль-Ашари — и значительным, и малым, и в большом, и в незначительном, он не выходил за рамки (его высказываний) и обвинял в нововведении тех, кто ему противоречил»[190].

• Имам Абуль-Футух аль-Исфарайини (474–538 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Имам Абуль-Футух Мухаммад ибн Фадль аль-Исфарайини, мутакаллим, проповедник, шейх хафиза ибн Асакира и имама ас-Сам‘ани. Имам аз-Захаби пишет о нем: «Он был главой в проповеди, красноречивым, с приятной речью, с изящностью в изложении, утонченным, ученым, с большими познаниями, с внешностью суфия, искусным в написании трудов»[191].

Имам аз-Захаби пишет:

. وَكَانَ عَلَى بَابِ النِّظَامِيَّةِ اسْمُ الْأَشْعَرِيِّ ، فَأَمْرَ السُّلْطَانُ بِمَحْوِهِ ، وَكَتَبَ مَكَانَهُ : الشَّافِعِيُّ ، وَكَانَ الْإِسْفَرَايِينِيُّ يَعِظُ فِي رِبَاطِهِ ، وَيَذْكُرُ مَحَاسِنَ مَذْهَبِ الْأَشْعَرِيِّ ، فَتَقَعُ الْخُصُومَاتُ ، فَذَهَبَ الْغَزْنَوِيُّ ، فَأَخْبَرَ السُّلْطَانَ بِالْفِتَنِ ، وَقَالَ : إِنَّ أَبَا الْفُتُوحِ صَاحِبُ فِتْنَةٍ ، وَقَدْ رُجِمَ غَيْرَ مَرَّةٍ ، وَالصَّوَابُ إِخْرَاجُهُ ، فَأُخْرِجَ ، وَعَادَ الْحَسَنُ النَّيْسَابُورِيُّ إِلَى وَطَنِهِ ، وَقَدْ كَانَتِ اللَّعْنَةُ قَائِمَةً فِي الْأَسْوَاقِ وَكَانَ بَيْنَ الْإِسْفَرَايِينِيِّ وَبَيْنَ الْوَاعِظِ أَبِي الْحَسَنِ الْغَزْنَوِيِّ شَنَآنٌ ، فَنُودِيَ فِي بَغْدَادَ أَنْ لَا يَذْكُرَ أَحَدٌ مَذْهَبًا

«Над входом в медресе “ан-Низамия” было написано имя аль-Ашари. Султан приказал стереть его и написать вместо него имя аш-Шафии. В это же время имам Абуль-Футух аль-Исфарайини в своей обители рассказывал людям о достоинствах мазхаба Абуль-Хасана аль-Ашари. Из-за этого возникали споры. Тогда аль-Газнави[192], пошел к султану и доложил ему о смуте. Он сказал: “Абуль-Футух сеет смуту, в него уже не раз бросали камни. Правильнее всего будет изгнать его из города”. Затем его выслали. Что касается Хасана ан-Нисабури, то он вернулся на родину[193]. Несмотря на это, проклятия продолжали звучать на рынках. Между аль-Исфарайини и Абуль-Хасаном аль-Газнави была вражда. И по всему Багдаду было объявлено, чтобы никто более не упоминал мазхаб»[194] [195].

• Имам Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (468–543 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Араби аль-Ишбили. Известный факих, достигший степени муджтахида, ученый, поэт и литератор, один из самых ярких представителей маликитского мазхаба в Андалусии. Имам аз-Захаби говорил: «Он составлял труды, коллекционировал, преуспел в исламских науках и обладал красноречием. Он был остроумен, щедр и обладал лидерскими качествами. Он был назначен судьей в Севилье, и его политика была восхвалена. Он был очень строг и обладал большим влиянием, поэтому он был отстранен. Он посвятил себя распространению знаний»[196].

Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал:

على كل حال فالذي أراه لكم على الإطلاق ، أن تقتصروا على كتب علمائنا الأشعرية ، و على العبارات الإسلامية ، و الأدلة القرآنية

«Вы ограничивайтесь книгами наших ученых ашаритов, исламскими выражениями и доводами Корана…»[197].

• Имам Абуль-Маали Маджалли аш-Шафии (ум. 550 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Маали Маджалли ибн Джумай‘ аль-Кураши аль-Махзуми. Большой ученый шафиитского мазхаба в шестом веке по хиджре. Имам аз-Захаби пишет о нем: «Шейх шафиитов Египта… Автор книги “Аз-Захаир”, которая является одной из признанных книг шафиитского мазхаба… В его книге содержатся скрытые жемчужины, которые не найти в других книгах»[198].

Хафиз Абу Мухаммад аль-Багдади (да смилутся над ним Аллах) писал:

نقلت هذا الكتاب جميعه من نسخة كانت مع الشيخ الفقيه مجلي الشافعي أخرجها الي في مجلد فنقلتها وعارضت بها، وكان ـ رحمه الله يعتمد عليها وعلى ما ذكره فيها ، وقال: هذا مذهبي واليه أذهب فرحمنا الله واياه

«Я переписал эту книгу (“Аль-Ибана”) целиком с копии, которая была у шейха Маджалли аш-Шафии. Он дал ее мне в одном томе, и я переписал ее и сверялся с ней. И он (Абуль-Маали Маджалли аш-Шафии) (да смилуется над ним Аллах) полагался на нее и то, что в ней. Он говорил мне: “Это мой мазхаб, которому я следую”. Да смилуется Аллах над ним и над нами»[199].

• Кади Ийяд ибн Муса аль-Малики (ум. 544 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фадль Ийяд ибн Муса ибн Ийяд ибн Амр ибн Муса ибн Ийяд ас-Сабти аль-Яхсаби. Имам, кади, известный ученый Магриба, мухаддис, факих маликитского мазхаба, автор множества книг, среди которых такие труды, как «Аш-Шифа», «Тартиб аль-мадарик» и другие.

Имам ас-Сахави (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Он был самым знающим из людей своего времени по фикху, хадису, грамматике и родословии»[200]. Хафиз ибн аль-Аббар (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Кади Ийяд был красотой своей эпохи и ее гордостью, источником знаний и рудником пользы. Когда подсчитывали людей Магриба, не говоря уже об Андалусии, он считался несомненным лидером среди них»[201].Имам аз-Захаби пишет: «Имам, великий ученый, единственный в своем роде хафиз, шейх аль-Ислам, кади Абуль-Фадль Ийяд аль-Андалуси ас-Сабти аль-Малики. Кади Шамсуддин ибн Халикан сказал в книге “Вафаят аль-А‘ян”: “Он был имамом хадиса своего времени, самым знающим из людей в его науках, а также в грамматике, языке, речи арабов, истории и родословиях”»[202].

Кади Ийяд пишет про имама аль-Ашари:

فلما كثرت تواليفه، وانتفع بقوله، وظهر لأهل الحديث والفقه ذبه عن الدين، تعلق بكتبه أهل السنة، وأخذوا عنه، ودرسوا عليه، وتفقهوا في طريقه، وكثر طلبته وأتباعه لتعلم تلك الطرق في الذب عن السنة، وبسط الحجج والأدلة في نصر الملة، فسموا باسمه، وتلاهم أتباعهم وطلبتهم، فعرفوا بذلك، وإنما كانوا يعرفون قبل ذلك بالمثبتة، سمة عرفتهم بها المعتزلة، إذ أثبتوا من السنة والشرع ما نفوه. فبهذه السمة –أولا- كان يعرف أئمة الذب عن السنة من أهل الحديث كالمحاسبي، وابن كلاب، وعبد العزيز بن عبد الملك المكي، والكرابيسي إلى أن جاء أبو الحسن، وأشهر نفسه، فنسب طلبته والمتفقهة عليه في علمه بنسبه كما نسب أصحاب الشافعي إلى نسبه، وأصحاب مالك وأبي حنيفة وغيرهم من الأئمة إلى أسماء أئمتهم، الذين درسوا كتبهم، وتفقهوا بطرقهم في الشريعة، وهم لم يحدثوا فيها ما ليس منها. فكذلك أبو الحسن، فأهل السنة من أهل المشرق والمغرب، بحججه يحتجون، وعلى منهاجه يذهبون، وقد أثنى عليه غير واحد منهم، وأثنوا على مذهبه وطريقه.

«Когда его книг стало много и люди получили пользу от его слов, когда хадисоведам и факихам стало очевидно его усердие в защите религии, то Ахлю-с-Сунна [из их числа] взялись за изучение его книг. Они обучались по ним, давали уроки по этим книгам и получали знания на его пути. Увеличилось число его учеников и последователей, обучавшихся этим путям для защиты Сунны и распространения доводов в помощь ей. Их назвали его именем, и за ними направились их последователи и ученики. Они стали известны под этим именем (то есть ашариты). До этого они были известны как “подтверждающие (мусаббит)” — так их назвали мутазилиты, потому что они подтверждали из Сунны и Шариата то, что отрицали мутазилиты. Под этим названием в первую очередь были известны имамы из ахлю аль-хадис, защищавшие Сунну, такие как Аль-Мухасиби, ибн Куляб, Абдуль-Азиз ибн Абдуль-Малик аль-Макки, аль-Карабиси, пока не пришел и не стал известен Абуль-Хасан. Его ученики и люди, перенявшие его понимание, стали относить себя к нему в этой науке, подобно тому как ученики имама аш-Шафии отнесли себя к имаму аш-Шафии, ученики имама Малика, Абу Ханифы и других имамов отнесли себя к именам своих имамов [за пониманием которых они следовали], изучив их книги их методом в Шариате. Этим они не внесли в нее (религию) ничего из того, что к ней не относилось. Так же дело обстоит и с Абуль-Хасаном. Ахлю-с-Сунна на Востоке и Западе используют его доводы и следуют по его пути. Его восхвалял не один из последователей Ахлю-с-Сунна; восхваляли его мазхаб и его путь»[203].

• Имам Абуль-Фатх аш-Шахристани (479–548 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фатх Мухаммад ибн Абдуль-Карим ибн Ахмад аш-Шахристани. Имам, мутакаллим, один из учеников шейха Абуль-Касима аль-Кушейри. Автор известной книги «Аль-Миляль ва ан-нихаль». Имам аз-Захаби говорил о нем: «Он был обладателем большого запаса знаний, сильным в понимании, прекрасным в проповеди»[204].

Абуль-Фатх аш-Шахристани сказал:

حتى انتهى الزمان إلى عبد الله بن سعيد الكلابي، وأبي العباس القلانسي، والحارث بن أسد المحاسبي، وهؤلاء كانوا من جملة السلف إلا أنهم باشروا علم الكلام، وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية، وبراهين أصولية، وصنف بعضهم ودرس بعض حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة في مسائل من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصما، وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة، فأيد مقالتهم بمناهج كلامية، وصار ذلك مذهبا لأهل السنة والجماعة، وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية

«Настало время Абдуллаха ибн Саида ибн аль-Кулляба, Абуль-Аббаса аль-Каляниси и аль-Хариса ибн Асада аль-Мухасаби. Они были из числа саляфов, несмотря на то, что занимались калямом, и защищали убеждения саляфов на основе доводов разума. Некоторые из них составили труды, некоторые только преподавали. Затем произошел диспут между Абуль-Хасаном аль-Ашари и его учителем (аль-Джуббаи) по вопросам добра и блага. После победы в этом споре имам аль-Ашари перешел в эту группу ученых. Он уточнил и укрепил их убеждения, используя метод рационального богословия. И этот метод стал мазхабом Ахлю-с-Сунна валь Джама‘а. И название этой группы сменилось: сифатиты стали ашаритами»[205].

• Имам Абу Са‘д ас-Сам‘ани (506–562 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Са‘д Абдуль-Карим ибн Аби Бакр Мухаммад ибн Абиль-Музаффар Мансур ибн Абдуллах ат-Тамими ас-Сам‘ани аль-Марвази аш-Шафии. Известный ученый в области жизнеописания, истории, мухаддис, факих шафиитского мазхаба. Автор известной книги «Аль-Ансаб» в области генеологии и родословой. Имам ас-Сам‘ани считался вторым по величию хафизом своей эпохи после своего учителя хафиза ибн Асакира. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Имам, величайший хафиз, уникальный ученый, заслуживающий доверия, мухаддис Хорасана»[206].

Имам ас-Сам‘ани пишет:

وجماعة نسبوا إلى مذهب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم البصري، منهم القاضي أبو بكر أحمد بن الطيب الأشعري المتكلم البغدادي، وحيد عصره وفريد دهره في الذكاء والحفظ وقهر الخصوم، وسأذكر القاضي أبا بكر في حرف الميم. فأما أبو الحسن إنما قيل له الأشعري لأنه من ولد أبي موسى ﵁، وهو أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر، واسمه إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري المتكلم، صاحب الكتب والتصانيف في الرد على مخاليفه، وهو بصري سكن بغداد إلى أن توفي بها وقيل: إنه كان يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري على عقبه وكانت نفقته في كل سنة سبعة عشر درهماً. وكان بكر الصيرفي يقول: كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله الأشعري فحجزهم في أقماع السمسم

«И относится группа к мазхабу Абуль-Хасана Али ибн Исмаиля аль-Ашари, мутакаллима из Басры. среди них кади Абу Бакр аль-Бакилляни, мутакаллим из Багдада, уникальный ученый своей эпохи и несравненный своего времени в остроте ума, запоминании и подавлении оппонентов. Я упомяну кади Абу Бакра в соответствующем разделе. Что же касается Абуль-Хасана, то его назвали аль-Ашари, потому что он является потомком Абу Мусы (да будет доволен им Аллах). Это — Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль ибн Аби Бишр, мутакаллим, автор книг и произведений с опровержениями своих оппонентов. Он был из Басры, поселился в Багдаде и проживал там вплоть до смерти. Сообщается, что он жил на доходы от поместья, которое сделал вакфом его дед Билял ибн Аби Бурда ибн Аби Муса аль-Ашари для своих потомков, и его расходы составляли 17 дирхамов в год. Бакр ас-Сайрафи говорил: “Мутазилиты высоко держали голову, пока Аллах не выявил имама аль-Ашари, который загнал их в стебельки кунжута”»[207].

• Хафиз Абуль-Касим ибн Асакир (499–571 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Касим Али ибн Хасан ибн Хибатуллах ибн Абдуллах ибн Хусейн Димашки аш-Шафии. Имам, хафиз, мухаддис, историк, величайший исламский ученый. Его прозвали «хафизом всего мира», ибо не было в его время более великого хафиза, чем ибн Асакир. Автор известного труда «Тарих Димашк» который всеобъемлюще раскрывает историю Дамаска.

Имам ибн Касир говорил о нем: «Великий хафиз, с надежной религией, гордость шафиитов, имам ахлю аль-хадис и их знаменосец в свое время, автор “Тарих Димашк” и других полезных и известных трудов»[208]. Имам ан-Навави говорил: «Он хафиз Шама, и более того, он хафиз всего мира. Безусловный имам, заслуживающий доверия»[209]. Имам аз-Захаби говорил о нем: «Он составил полезные труды, и не было в его время хафиза величественнее и того, кто знал бы о биографии людей лучше, чем он»[210]. Имам аз-Захаби также сказал: «Он был хафизом, умным, рассудительным и искусным. Он был недосягаемым, высоты которого не достичь. И не было в его время равных ему»[211].

Хафиз ибн Асакир пишет в своей книге об ашаритах:

وهم المتمسكون بالكتاب والسنة التاركون للأسباب الجالبة للفتنة الصابرون على دينهم عند الإختبار والمحنة الظاهرون على عدوهم مع إطراح الإنتصار والأحنة لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهين العقول ويتجنبون افراط المعتزلة ويتكبون طرق المعطلة ويطرحون تفريط المجسمة المشبهة ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة وينكرون مذاهب الجهمية وينفرون عن الكرامية والسالمية ويبطلون مقالات القدرية ويرذلون شبه الجبرية ويتبرؤن من الروافض والخوارج ويظهرون المواقفين عن الحق وجوه المخارج فمذهبهم اوسط المذاهب ومشربهم أعذب المشارب ومنصبهم أكرم المناصب ورتبتهم أعظم المراتب فلا يؤثر فيهم قدح قادح ولا يظهر فيهم جرح جارح

«Они неукоснительно следуют Корану и Сунне и отказываются от всего, что приводит к фитне. Они проявляют терпение во время трудностей и испытаний, опровергают врагов религии и всегда следуют за Кораном и достоверными хадисами. Следуя за разумом, они не доходят до отрицания сифатов, как это делали джахмиты, но сочетают в основах следование Откровению с доводами разума, подтверждающими положения Корана и Сунны. В отличие от мутазилитов, они не усердствуют в отрицании положений Корана и Сунны и не халатны, как муджассима, [которые из-за этого впали в заблуждение таджсима]. Они опровергают заблудших джахмитов и нечестивых каррамитов, разоблачают доводы кадарритов и развеивают сомнения джабаритов. Их мазхаб — это мазхаб золотой середины. Их источник знаний — это самый чистый источник. У них наивысший уровень. И ничья критика не сможет подорвать их авторитет, и никакой критик не сможет очернить их»[212].

• Салахуддин аль-Аюби (532–589 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: ан-Насир Абуль-Музаффар Салахуддин Юсуф ибн Аюб ибн Шази ибн Марван ибн Якуб ад-Дувини. Известен как Салахуддин аль-Аюби. Исламский полководец, султан, основавший государство Аюбидов, которое объединило Египет, Шам, Хиджаз и Йемен под знаменем Аббасидов после того, как он положил конец шиитскому государству Фатимидов, просуществовавшему 262 года. Он возглавил несколько походов и сражений против франков и других европейских крестоносцев с целью освобождения исламских земель, захваченных ими. Ему удалось вернуть большую часть земель Палестины, включая город Иерусалим. Имам аз-Захаби говорил: «У него была такая устремленность в ведении джихада и искоренении врагов, подобной которой не слышали ни о ком в его эпоху»[213].

Имам ас-Сафади пишет в биографии султана Салахуддина аль-Айюби:

وَكَانَ شَافِعِيّ الْمَذْهَب أشعري العقيدة يلقن عقيدة الْأَشْعَرِيّ لأولاده ويلزمهم بالدرس عَلَيْهَا وَسمع الحَدِيث وأسمعه أَوْلَاده

«Он придерживался шафиитского мазхаба и ашаритской акыды. Он обучал своих детей ашаритской акыде и обязывал их присутствовать на уроке»[214].

• Имам Абуль-Хаджадж аш-Шафии (ум. 600 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хаджадж Шихабуддин Ахмад ибн Мухаммад ибн Ибрахим аш-Шафии. Специалист в области генеалогии (ансаб), составил краткий и известный труд в этой области под названием «Ат-Тариф би аль-ансаб». Имам аз-Зирикли пишет о нем: «Ученый в области генеологии»[215].

Имам Абуль-Хаджадж Ахмад аш-Шафии пишет:

ومن ولد أبي موسى الشيخ الإمام صاحب علم الكلام أبو الحسن الأشعري وهو على بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري وهو شيخ المذهب الذي تنسب إليه الأشعرية وكان إماما عالما بأمور الدين وهو الذي رد على فرق الملحدين واتبعه من العلماء خلق كثير وجم غفير في العراق وخراسان ومكة واليمن وانتشر مذهبة في الناس وتلقته الأمة بالقبول

«Среди потомков Абу Мусы — шейх, имам, мутакаллим Абуль-Хасан аль-Ашари. Это Али ибн Исмаиль ибн Абдуллах ибн Муса ибн Биляль ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари. Он — шейх мазхаба, к которому возводятся ашариты. Он был имамом, знающим религиозные вопросы, и он тот, кто опроверг группы безбожников. За ним последовало множество великих ученых, огромное число людей в Ираке, Хорасане, Мекке и Йемене. Его мазхаб распространился среди людей, и исламская община приняла его с одобрением»[216].

• Имам Абуль-Касим ибн Дирбас аш-Шафии (516–605 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Касим Садруддин Абдуль-Малик ибн Иса ибн Дирбас аш-Шафии. Известный хафиз, мухаддис, шейх шафиитского мазхаба. Имам аз-Захаби говорил: «Он был одним из великих и самых достойных ученых, и среди его семейства и потомков множество достойных людей и передатчиков»[217]. Ему принадлежит книга «Ар-Рисаля фи аль-забби ан Абиль-Хасан аль-Ашари» в защиту имама Абуль-Хасана аль-Ашари. В ней имам ибн Дирбас аш-Шафии пишет:

ونقل منه إلى تصنيفه جماعة من الأئمة الأعلام من فقهاء الإسلام وأئمة القراء وحفاظ الحديث وغيرهم

«И цитировали из нее (“Аль-Ибаны”) в своих трудах множество выдающихся имамов из числа факихов Ислама, чтецов Корана, хафизов хадиса и других»[218].

• Имам Мадждуддин ибн аль-Асир (544–606 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Саадат Маджуддин Мубарак ибн Мухаммад ибн Мухаммад аш-Шайбани аль-Джазари. Известен как ибн Асир. Мухаддис, лингвист, специалист в области науки усуль. Имам аз-Захаби пишет о нем: «Кади, глава, всесторонний ученый, выдающийся, непревзойденный, красноречивый Маджуддин Абуль-Саадат ибн аль-Асир»[219].

Ибн аль-Асир пишет:

الإمام المتكلم الأصولي، صاحب التصانيف والمذهب المنتشر في الآفاق، والرد على المعتزلة والملاحدة، والرافضة والجهمية والخوارج والحشوية وسائر أصناف المبتدعة. بصري، سكن بغداد إِلى أن مات بها.

«Абуль-Хасан аль-Ашари — имам, мутакаллим, специалист в области усуля, автор сочинений, обладатель мазхаба, который стал широкоизвестным в мире. Автор опровержений на мутазилитов, безбожников, рафидитов, джахмитов, хариджитов, хашавитов и остальных приверженцев нововведений. Басриец, жил в Багдаде вплоть до своей смерти»[220].

• Имам Изуддин ибн аль-Асир (555–630 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан Изуддин Али ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абдуль-Карим ибн Абдуль-Вахид аль-Джазари. Известен как ибн аль-Асир аль-Джазари или просто ибн аль-Асир. Имам, историк, генеалог, мухаддис, литератор, считается одним из самых выдающихся исламских историков. Имам аз-Захаби говорил: «Он был имамом, выдающимся ученым, историком, литератором, главой, уважаемым и почтенным имамом. Его дом был пристанищем для искателей знания. В конце жизни он полностью посвятил себя изучению хадисов»[221].

Имам Изуддин ибн аль-Асир пишет:

مِنْهُم أَبُو مُوسَى عبد الله ابْن قيس الْأَشْعَرِيّ وَإِلَى مَذْهَب أبي الْحسن عَليّ بن إِسْمَاعِيل الْبَصْرِيّ الْمُتَكَلّم الْأَشْعَرِيّ وَهُوَ من ولد أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ وَمِمَّنْ ينْسب إِلَى مذْهبه خلق كثير مِنْهُم القَاضِي أَبُو بكر مُحَمَّد بن الطّيب الْمَعْرُوف بِابْن الباقلاني الْأَشْعَرِيّ وَغَيره وَكَانَ أَبُو الْحسن يجلس أَيَّام الْجمع فِي حَلقَة الإِمَام أبي إِسْحَاق الْمروزِي

«Из них — Абу Муса Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари. А также (нисба аль-Ашари относится) к мазхабу Абуль-Хасана Али ибн Исмаиля аль-Басри аль-Ашари, мутакаллима, который является потомком Абу Мусы аль-Ашари. Многие люди приписывают себя к его мазхабу, среди них кади Абу Бакр Мухаммад ибн ат-Тайиб, известный как ибн аль-Бакилляни аль-Ашари и другие. Абуль-Хасан аль-Ашари по пятницам сидел на собрании имама Абу Исхака аль-Марвази»[222].

• Имам Сайфуддин аль-Амиди (ум. 631 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Сайфуддин Али ибн Аби Али ибн Мухаммад ибн Салим ат-Таглиби аль-Амиди. Известный факих, специалист в области усуля и каляма. Имам Али ибн Анжаб (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Аль-Амиди углубился в науки и стал уникальным в знании рациональных наук, логики и каляма. К нему стекались студенты из разных стран, он разъяснял студентам (сложности), и душа его была щедрой»[223]. Сибт ибн аль-Джаузи писал о нем: «Не было в его время того, кто мог бы сравниться с ним в области усуль аль-фикха и ильм аль-каляма»[224].

Имам Сайфуддин аль-Амиди пишет:

مذهب أهل الحق من الأشعاعرة

«Мазхаб людей истины из числа ашаритов — в том, что…»[225]

• Имам Абу Мухаммад Джамалуддин аль-Хасийри (546–636 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Джамалуддин Абуль-Махамид Махмуд ибн Ахмад аль-Бухари аль-Хусейри ат-Таджири аль-Ханафи. Шейх ханафитов своего времени. Имам аз-Захаби пишет: «Он преподавал, участвовал в диспутах, издавал фетвы, и у него обучались люди. Он проживал в Дамаске и был назначен преподавателем в медресе ан-Нурия в 611 году по хиджре. В нем сочетались благочестие, поклонение и богобоязненность. Он обладал величием, положением и большим авторитетом»[226].

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

وَقد ذكر الشَّيْخ شيخ الْإِسْلَام عز الدّين بن عبد السَّلَام أَن عقيدته اجْتمع عَلَيْهَا الشَّافِعِيَّة والمالكية وَالْحَنَفِيَّة وفضلاء الْحَنَابِلَة وَوَافَقَهُ على ذَلِك من أهل عصره شيخ الْمَالِكِيَّة فى زَمَانه أَبُو عَمْرو بن الْحَاجِب وَشَيخ الْحَنَفِيَّة جمال الدّين الحصيرى

«Шейх аль-Ислам Иззуддин ибн Абдус-Салям свидетельствует, что на убеждениях аль-Ашари объединились шафииты, маликиты, ханафиты и достойные из ханбалитов, и из ученых-современников с ним в свое время были согласны шейх маликитов Абу Амр ибн аль-Хаджиб и шейх ханафитов Джамалуддин аль-Хасири»[227].

• Имам Абуль-Хасан ас-Сахави (558–643 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан Али ибн Мухаммад ибн Абдус-Самад ибн Абдуль-Ахад аль-Мисри ас-Сахави. Известный ученый, чтец Корана, грамматик. Ученик таких шейхов, как Абу Мухаммад аш-Шатыби и Абу Тахир ас-Силяфи (да смилуется над ними Аллах). Имам аз-Захаби пишет: «Он был имамом в арабском языке, факихом, муфтием, знатоком кираатов и их тонкостей, выдающимся в тафсире. Он писал труды, обучал Корану и приносил пользу, передал много знаний, и его слава распространилась повсеместно. Чтецы стекались к нему»[228]. Он также пишет: «И он, несмотря на обширность своих знаний и достоинств, был благочестивым, обладал прекрасным нравом, был любим и очень уважаем, у него не было иного занятия, кроме изучения и распространения знаний»[229].

Имам ас-Сахави — автор касыды «Ан-Насира» в защиту Абуль-Хасана аль-Ашари. Он завершает свою касыду следующим стихотворным предложением:

فَاتْرُكُوا مَذْهَبَ الضَّلَالِ وَتُوبُوا تَصْرِفُوا عَنْكُمُ الْعَذَابَ الْأَلِيا  وَادْخُلُوا جَنَّةَ الْمُتَّقِينَ تَذُوقُوا إِنْ دَخَلْتُمْ رَحِيقَهَا الْمَخْتُومَا النَّاصِرَةُ لِمَذْهَبِ الْأَشَاعِرَةِ، لِلْعَلَمِ السَّخَاوِيِّ فَعَلَى الْأَشْعَرِيٌّ رَحْمَةُ رَبِّي لَمْ يَزَلْ بِالْعِبَادِ بَرًا رَحِيمًا

«Оставьте мазхабы заблуждений и покайтесь, чтобы отвратить от себя наказание мучительное. И войдите в Рай богобоязненных, и вы вкусите, если войдете, его завершенного нектара. “Ан-Насира” в защиту мазхаба аль-Ашари, принадлежащее перу ас-Сахави. А что касается аль-Ашари, то да помилует его мой Господь! Не переставал Он быть к рабам милосердным»[230].

• Имам Абу Амр ибн Хаджиб (570–646 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Амр Джамалуддин Абу Амр Усман ибн Умар ибн Аби Бакр ибн Юнус аль-Курди. Известен как ибн аль-Хаджиб. Известный маликитский факих. Имам аз-Захаби пишет: «Он был одним из умнейших людей на земле, специалистом в языке и спекулятивных науках. У него обучались люди, и его труды были широко распространены и известны»[231].

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

وَقد ذكر الشَّيْخ شيخ الْإِسْلَام عز الدّين بن عبد السَّلَام أَن عقيدته اجْتمع عَلَيْهَا الشَّافِعِيَّة والمالكية وَالْحَنَفِيَّة وفضلاء الْحَنَابِلَة وَوَافَقَهُ على ذَلِك من أهل عصره شيخ الْمَالِكِيَّة فى زَمَانه أَبُو عَمْرو بن الْحَاجِب وَشَيخ الْحَنَفِيَّة جمال الدّين الحصيرى

«Шейх аль-Ислам Иззуддин ибн Абдус-Салям свидетельствует, что на убеждениях аль-Ашари объединились шафииты, маликиты, ханафиты и достойные из ханбалитов, и из ученых-современников с ним в свое время были согласны шейх маликитов Абу Амр ибн аль-Хаджиб и шейх ханафитов Джамалуддин аль-Хасийри»[232].

• Имам Абуль-Аббас аль-Куртуби (578–656 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Аббас Дияуддин Ахмад ибн Умар ибн Ибрахим ибн Умар аль-Ансари аль-Андалуси аль-Куртуби аль-Малики. Шейх таких великих ученых, как Абу Абдуллах аль-Куртуби и Абу Мухаммад ад-Димьяти (да смилуется над ними Аллах). Автор известной книги «Аль-Муфхим». Имам ибн Фархун (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Он был одним из известных имамов и признанных ученых, собравшим в себе знания различных наук, среди которых: наука хадиса, фикха, языка и других. У него есть прекрасно составленный комментарий к книге “Сахих” Муслима, который он назвал “Аль-Муфхим”. Также он составил сокращенные версии двух “Сахихов” — аль-Бухари и Муслима»[233].

Имам Абуль-Аббас аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) пишет:

قوله ” إني لأبصر من ورائي كما أبصر بين يدي ” مذهب أهل السنة من الأشعرية وغيرهم أن هذا الإبصار يجوز أن يكون إدراكا خاصا بالنبي – صلى الله عليه وسلم

«Его слова: “Поистине, я вижу позади себя так же, как вижу перед собой” — мазхаб Ахлю-с-Сунна из числа ашаритов и других заключается в допустимости того, чтобы это видение было особым постижением, свойственным Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)»[234].

Также ему принадлежит поэма в защиту имама Абуль-Хасана аль-Ашари.

• Имам Иззуддин ибн Абдус-Салям (ум. 660 г. х) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Иззуддин Абдуль-Азиз ибн Абдус-Салям ибн Аби аль-Касим ибн Хасан ас-Сулями аш-Шафии. Известен под прозвищами «Султан ученых» и «Шейх аль-Ислам», величайший факих, муфассир, специалист в области усуля, арабского языка, ученый, достигший степени муджтахида.

Имам аз-Захаби сказал о нем: «Он достиг уровня иджтихада, и главенство в мазхабе перешло к нему. Он был аскетичным, благочестивым, побуждал к одобряемому и запрещал порицаемое, был стойким в религии. Студенты стремились к нему из разных стран, и у него обучались имамы»[235]. Имам ибн Имад аль-Ханбали (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Шейх аль-Ислам, выдающийся имам, уникальный (представитель) своего времени, султан ученых, он преуспел в фикхе, усуль аль-фикхе и арабском языке, превзойдя сверстников и современников. Он объединил в себе различные науки: тафсир, хадис, фикх, ихтиляф. Он достиг уровня иджтихада, и студенты со всех стран стремились к нему за знаниями. Он составил ценные труды»[236].

Имам Иззуддин ибн Абдус-Салям говорил:

وَأَمَّا لَعْنُ الْعُلَمَاءِ لِأَئِمَّةِ الْأَشْعَرِيَّةِ فَمَنْ لَعَنَهُمْ عُزِّرَ. وَعَادَتْ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ فَمَنْ لَعَنَ مَنْ لَيْسَ أَهْلًا لِلَّعْنَةِ وَقَعَتْ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ. وَالْعُلَمَاءُ أَنْصَارُ فُرُوعِ الدِّينِ وَالْأَشْعَرِيَّةُ أَنْصَارُ أُصُولِ الدِّينِ

«Что же касается проклятий ученых, которые они произносили против имамов ашаритов, то кто проклинает их, того следует наказать. И проклятие возвращается на него, ибо, кто проклинает того, кто не заслуживает проклятия, на того самого и падает это проклятие. Ученые — это защитники частных вопросов религии, а ашариты — защитники основ религии»[237].

• Ибн Базизат ат-Туниси аль-Малики (606–662 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Абдуль-Азиз ибн Ибрахим ат-Тейми аль-Кураши. Известен как ибн Базизат ат-Туниси. Известный имам в области фикха, хадиса, тафсира, поэзии и литературы. Мухаммад Махлюф аль-Малики (да смилуется над ним Аллах) пишет о нем: «Имам, ученый, скрупулезный исследователь, обладающий глубоким пониманием, хафиз в области фикха, хадиса, поэзии и литературы, ученый-суфий, один из виднейших имамов мазхаба. Он достиг степени иджтихада»[238].

Ибн Базизат ат-Туниси сказал относительно обвинений ибн Хувейза Миндада в адрес ашаритов:

وأما ما نقل عن محمد بن خويز منداد من المالكية، قال في الأشاعرة: إنهم من أهل الأهواء الذين تردّ شهادتهم، فنقل باطل! ولو صح نقله فالحق حُجَّةٌ عليه، وإذا تصفحت مذاهب الأشعرية وقواعدهم ومباني أدلتهم وجدت ذلك مستفادا من الأدلة الوحيِيَّة راجعًا إليها كيف يُرجع إلى رأي ابن خويز منداد وتُترك أقاويل أفاضل الأمة وعلماء الملة من الصحابة وبعدهم كالأشعري والباهلي والقلانسي والمحاسبي وابن فورك والاسفرايني والباقلاني وغيرهم من أهل السنة؟!

«Что касается того, что передают от Мухаммада ибн Хувейза Миндада из маликитов, что он сказал об ашаритах: “Они приверженцы страстей, свидетельство которых отвергается”, то это ложное сообщение! Даже если (посчитать) передачу достоверной, то Истина является доводом против этого. Если ты внимательно изучишь мазхаб ашаритов, их основы и то, на чем они строят доводы, то ты найдешь это почерпнутым из доводов Корана и Сунны. Как же берут в расчет мнение ибн Хувейза и оставляют слова великих имамов и ученых общины из сподвижников и тех, которые после них, как аль-Ашари, аль-Бахили, аль-Каланиси, аль-Мухасиби, ибн Фурак, аль-Исфарайини, аль-Бакиллани и других из числа Ахлю-с-Сунна?!»[239]

• Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600–671 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр ибн Фарх аль-Куртуби. Он является одним из великих муфассиров в истории Ислама, автор известного «Тафсира аль-Куртуби». Был факихом, муфассиром, мухаддисом, благочестивым, аскетичным ученым. Ибн аль-Имад аль-Ханбали говорил о нем: «Он был имамом, ученым, глубоким знатоком, погружавшимся в смыслы хадисов, хорошо составляющим труды, передававшим знания»[240].

Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби пишет:

فَانْتُدِبَ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ كَالشَّيْخِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ وَعَبْدِ اللَّهِ  بْنِ كُلَّابٍ وَابْنِ مُجَاهِدٍ وَالْمُحَاسِبِيِّ وَأَضْرَابِهِمْ، فَخَاضُوا مَعَ الْمُبْتَدِعَةِ فِي اصْطِلَاحَاتِهِمْ، ثُمَّ قَاتَلُوهُمْ وَقَتَلُوهُمْ بِسِلَاحِهِمْ. وَكَانَ مَنْ دَرَجَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مُتَمَسِّكِينَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، مُعْرِضِينَ عَنْ شُبَهِ الْمُلْحِدِينَ، لَمْ يَنْظُرُوا فِي الْجَوْهَرِ وَالْعَرَضِ، عَلَى ذَلِكَ كَانَ السَّلَفُ. قُلْتُ: وَمَنْ نَظَرَ الْآنَ فِي اصْطِلَاحِ الْمُتَكَلِّمِينَ حَتَّى يُنَاضِلَ بِذَلِكَ عَنِ الدِّينِ فَمَنْزِلَتُهُ قَرِيبَةٌ مِنَ النَّبِيِّينَ. فَأَمَّا مَنْ يُهَجِّنُ مِنْ غُلَاةِ الْمُتَكَلِّمِينَ طَرِيقَ مَنْ أَخَذَ بِالْأَثَرِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَيَحُضُّ عَلَى دَرْسِ كُتُبِ الْكَلَامِ، وَأَنَّهُ لَا يُعْرَفُ الْحَقَّ إِلَّا مِنْ جِهَتِهَا بِتِلْكَ الِاصْطِلَاحَاتِ فَصَارُوا مَذْمُومِينَ لِنَقْضِهِمْ طَرِيقَ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْمَاضِينَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَأَمَّا الْمُخَاصَمَةُ وَالْجِدَالُ بِالدَّلِيلِ وَالْبُرْهَانِ فَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي الْقُرْآنِ، وَسَيَأْتِي بيانه «2» إن شاء الله تعالى

«И взялись (за защиту Ислама) мужи из числа приверженцев Сунны, такие как шейх Абуль-Хасан аль-Ашари, Абдуллах ибн Кулляб, ибн Муджахид, аль-Мухасиби и им подобные. И они вступили (в борьбу) с приверженцами нововведений, их же терминологией, затем сразились с ними и победили их же собственным оружием. А те из мусульман этой общины, кто ушел из жизни (ранее), придерживались Корана и Сунны, избегали сомнений безбожников, не углублялись в “субстанции” и “акциденции”. И на этом были праведные предшественники. Я (аль-Куртуби) скажу: “Тот, кто изучает сейчас терминологию мутакаллимов, чтобы побеждать с ее помощью во имя религии, его положение близко к положению пророков. Что же касается тех из числа чрезмерных мутакаллимов, кто порицает путь уверовавших, следующих за асарами (асаритов), и призывает к изучению книг по каляму, утверждая, что истину можно познать только через них и их терминологию, то они стали порицаемыми из-за того, что отвергли путь прежних имамов из числа предшественников. А Аллах знает лучше. Что же касается дискуссии и спора с помощью довода и доказательства, то это ясно указано в Коране, и его разъяснение придет, если Аллах пожелает»[241].

• Имам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631–676 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Закария Мухийддин Яхья ибн Аби Яхья Шараф ибн Мурри ибн Хасан ибн Хусейн ибн Мухаммад ибн Джум‘а ибн Хизам ан-Навави. Выдающийся ученый, мухаддис и факих. Автор прославленных трудов. Среди его наиболее значимых произведений «Рияд ас-салихин», «Шарх Сахих Муслим», «Арбауна ан-нававия», «Аль-Азкар» и другие.

Имам ибн Касир говорил о нем: «Он шейх, имам, великий ученый, хафиз, факих, благородный, систематизатор мазхаба, также исправивший и установивший его порядок, один из усердно поклоняющихся, ученых и отрекшихся от мирского. Он достиг высокого уровня в знаниях, деяниях, аскетизме, проявлении терпения в трудностях, благочестии, о котором мы не слышали ни от одного в его время»[242].

Имам ан-Навави сказал в биографии Абу Исхака аль-Исфарайини, шафиитского факиха и мутакаллима ашаритов (да смилуется над ним Аллах):

وكان الأستاذ أحد الثلاثة الذين اجتمعوا فى عصر واحد على نصر مذهب الحديث والسنة فى المسائل الكلامية، القائمين بنصرة مذهب الشيخ أبى الحسن الأشعرى، وهم الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني، والقاضى أبو بكر الباقلاني، والإمام أبو بكر بن فورك

«Устаз Абу Исхак был одним из трех ученых, которые объединились в одном веке на помощь пути хадиса и Сунны в вопросах вероубеждения и помогали мазхабу шейха Абуль-Хасана аль-Ашари. И это устаз Абу Исхак аль-Исфарайини, кади Абу Бакр аль-Бакилляни и имам Абу Бакр ибн Фурак»[243].

• Имам Шихабуддин аль-Карафи (626–684 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Аббас Шихабуддин Ахмад ибн Абиль-Аля Идрис ибн Абдур-Рахман ибн Абдуллах ас-Санхаджи аль-Мисри аль-Карафи. Известный маликитский факих, специалист в области усуль аль-фикха, литератор, муфассир, выдающийся ученый. Имам аз-Захаби пишет: «Он был имамом в усуль ад-дине и в усуль аль-фикхе, ученым тафсира и маликитского мазхаба, а также других наук»[244].

Имам Шихабуддин аль-Карафи пишет, обсуждая один из вопросов отвлетвления:

وهو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري فإنه كان من الفقهاء الأجلة كما كان شيخ المتكلمين هذا مذهبه في الفقه في هذه المسألة

«Это — мазхаб шейха Абуль-Хасана аль-Ашари, который был одним из выдающихся факихов, так же как он был шейхом мутакаллимов. Таков его мазхаб в фикхе в этом вопросе»[245].

• Имам аль-Байдави (ум. 685 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Саид Абдуллах ибн Абиль-Касим Умар ибн Мухаммад ибн Абиль-Хасан Али аль-Байдави аш-Ширази аш-Шафии. Верховный судья своего времени, факих, известный муфассир. Автор большого и известного толкования Корана «Тафсир аль-Байдави».

Имам аль-Байдави пишет:

وهوالمنسوبة إلى شيخنا أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى

«Это есть мнение, которое относится к нашему шейху Абуль-Хасану аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах)»[246].

• Имам Ахмад ибн Юсуф аль-Лябли аль-Малики (613–691 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Ахмад ибн Юсуф ибн Али ибн Юсуф ибн Абу аль-Хаджадж аль-Кураши аль-Лябли. Факих маликитского мазхаба. Имам ибн Фархун аль-Малики (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Он был имамом, благородным, знатоком грамматики и языка, передатчиком»[247]. Имам Аль-Гибрини (да смилуется над ним Аллах) пишет о нем: «Шейх, факих, лингвист, устаз в области языка и истории. Он был одним из устазов Африки своего времени, у него брали знания и получали пользу. Да смилуется над ним Аллах»[248].

Имам Ахмад ибн Юсуф аль-Лябли (613–691 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах) пишет:

فَهُوَ صَاحب الْمَذْهَب الَّذِي اتَّخذهُ أهل الحَدِيث وَالْفِقْه من أهل السّنة وَالْجَمَاعَة إِمَامًا حَتَّى نسب مَذْهَبهم إِلَيْهِ فنسب من تعلق لمَذْهَب أهل السّنة وتفقه فِي معرفَة أصُول الدّين من بَين سَائِر الْمذَاهب إِلَى الْأَشْعَرِيّ لحسن تصانيفه وَصِحَّة مذْهبه واعتقاده فَكثر الِاسْتِعْمَال لَهَا والاشتغال بهَا

«Это основатель мазхаба, которого избрали для себя в качестве имама ученые по хадису и фикху из числа представителей Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, начав относить свой путь к нему. Таким образом, отнесли себя к нему те, кто являлся приверженцем пути Ахлю-с-Сунна и глубокого понимания в познании основ религии из числа прочих мазхабов; отнесли себя к Аль-Ашари, ввиду превосходности его трудов, верности его мазхаба и его акыды. Участилась практика этого мазхаба и усилилось занятие его постижением.

ولسنا ننسب بمذهبنا فِي التَّوْحِيد إِلَيْهِ على معنى أَنا نقلده فِيهِ ونعتمد عَلَيْهِ وَلَكنَّا نوافقه فِيمَا صَار إِلَيْهِ من التَّوْحِيد لقِيَام الْأَدِلَّة على صِحَّته لَا مُجَرّد التَّقْلِيد وَإِنَّمَا ينتسب منا من انتسب إِلَى مذْهبه ليتميز عَن المبتدعة الَّذين لَا يَقُولُونَ بِهِ من أَصْنَاف الْمُعْتَزلَة والجهمية والمجسمة والكرامية المشبهة السالمية وَغَيرهم من سَائِر الطوائف المبتدعة وَأَصْحَاب المقالات الْفَاسِدَة لِأَن الْأَشْعَرِيّ هُوَ الَّذِي انتدب للرَّدّ عَلَيْهِم حَتَّى قمعهم وَأظْهر لمن لم يعرف الْبدع بدعهم وَلم يكن أول مُتَكَلم بِلِسَان أهل السّنة إِنَّمَا جرى على سنَن غَيره وعَلى نصْرَة مَذْهَب مَعْرُوف فَزَاد الْمَذْهَب حجَّة وبيانا وَلم يبتدع مقَالَة اخترعها وَلَا مذهبا انْفَرد بِهِ

И мы не относим свой мазхаб в Таухиде к нему в том смысле, что мы слепо следуем (таклид) за ним и опираемся на него. Напротив, мы соглашаемся с ним в том, что стало ясным для него из Единобожия, из-за правильной аргументации (адиллят), а не лишь по причине таклида. А те из нас, кто относит себя к его мазхабу, относят для того, чтоб было возможным отличие от нововведенцев, которые не говорят об этом, из числа мутазилитов, джахмитов, антропоморфистов, каррамитов, мушаббиха-салимитов и прочих представителей нововведенческих групп и сторонников порочных высказываний. Потому что аль-Ашари — он тот, кто взял на себя полномочия для опровержения их, опровергая их до тех пор, пока не подавил и не выявил их нововведения для тех, кто не ведал об этих нововведениях.

Он не был первым мутакаллимом Ахлю-с-Сунна, он обратился к практике других и устремился помочь известному пути, чем, собственно, и увеличил его доказательную базу и объяснение. Он не ввел новшества, ни речью, которая была бы выдуманной, ни мазхабом, в котором бы он был единственным.

ألا ترى أن مذهب أهل المدينة نسب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الاتباع لهم، إلا أنه لما زاد المذهب بيانا وبسطا عزي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وما ألفه في نصرته

Разве ты не видишь, что мазхаб жителей Медины отнесли к имаму Малику (да помилует его Аллах), а о том, кто был на мазхабе жителей Медины, говорят: «Маликит», тогда как Малик, по сути, обратился к практике тех, кто был раньше него и у кого было множество последователей? Он, разве что дополнил мазхаб разъяснением и изложением, после чего мазхаб и был отнесен к его имени. То же самое и Абуль-Хасан аль-Ашари. Никакой разницы. По сравнению с ним, в мазхабе предшественников нет того, кто бы больше изложил, растолковал, составил трудов и оказал бы столько помощи»[249].

• Имам ибн Дакик аль-Ид (625–702 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фатх Такиюддин Мухаммад ибн Али ибн Вахб аль-Кушейри аль-Мисри аш-Шафии. Известен как ибн Дакик аль-Ид. Выдающийся ученый Ислама, имам, хафиз, муджтахид и обновитель религии (муджаддид) седьмого века по хиджре. Имам аз-Захаби пишет, перечисляя муджаддидов каждого века: «В седьмом веке им был наш шейх — Абуль-Фатх ибн Дакик аль-Ид»[250]. Имам аз-Захаби также говорил: «Он был выдающимся ученым двух мазхабов, разбиравшимся в науке хадиса и ее отраслях. За его трудами отправлялись верхом»[251].

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

وهذه الرسالة صنفها الإمام العلامة ضياء الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن عمر بن يوسف بن عمر بن عبد المنعم القرطبي، وقد وقع في عصره من بعض المبتدعة هجو في أبي الحسن فألفها، ردا على الهاجي المذكور، وبعث بها إلى شيخ الإسلام تقي الدين أبي الفتح ابن دقيق العيد، إمام أهل السنة، وقد كانت بينهما صداقة، ليقف عليها، فوقف عليها وقرظها

«Эту рисалю (в защиту Абуль-Хасана аль-Ашари) составил шейх, имам, выдающийся ученый Дияуддин Абуль-Аббас аль-Куртуби. В его время один из заблудших нововведенцев допустил оскорбительные высказывания в адрес Абуль-Хасана аль-Ашари, и тогда он написал послание в качестве опровержения этому хулителю и отправил его шейх аль-Исламу Такиюддину Абуль-Фатху ибн Дакику аль-Иду, имаму Ахлю-с-Сунна, поскольку между ними была дружба, чтобы тот ознакомился с ним. Ибн Дакик аль-Ид ознакомился с ним и оставил хвалебную рецензию»[252].

• Имам ибн аль-Бина аль-Марракуши (ум. 721 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Усман аль-Азди. Известен как ибн аль-Бина аль-Марракуши. Был марокканским ученым, который особенно прославился в математике, астрономии, медицине и был эрудитом во многих науках. Его именем была названа вулканическая котловина на поверхности Луны. Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Он был достойным, разумным и выдающимся человеком. Многие извлекли пользу из его преподавания»[253].

Имам ибн аль-Бина аль-Марракуши сказал:

ولا ريب أن بقاء طريق الأشاعرة وهلاك من عاداها من أدل دليل على صحتها وأن أهلها هم الفرقة الناجية

«И нет сомнений, что сохранение пути ашаритов и гибель тех, кто враждует с ним, являются одним из величайших доказательств его истинности и того, что его приверженцы — это и есть спасшаяся группа»[254].

• Имам Камалуддин ибн аз-Замлакани (667–727 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Камалуддин Мухаммад ибн Али ибн Абдуль-Вахид ибн Абдуль-Карим аль-Ансари ад-Димашки. Известен как ибн аз-Замлакани, один из виднейших ученых шафиитского мазхаба в Шаме.

Ибн Касир говорил о нем: «Шейх шафиитов в Шаме, он достиг верховенства в мазхабе и преподавании, вынесения фетв и ведения диспутов»[255]. Имам ас-Сафади говорил о нем: «Шейх, имам, выдающийся ученый, муфтий, кади аль-кудат (верховный судья), обладатель знаний многих наук, краса Ислама Камалуддин ибн аз-Замалкани аль-Ансари ад-Димашки — большой ученый шафиитского мазхаба своего времени и самый достойный муж своей эпохи»[256].

Имам Камалуддин ибн аз-Замлакани говорил:

إن كانت الأشاعرة الذين فيهم القاضي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني وإمام الحرمين والغزالي وهلم جرا إلى الإمام فخر الدين مخانيث فليس بعد الأنبياء والصحابة فحل

«Если ашариты, в числе которых кади Абу Бакр аль-Бакилляни, устаз Абу Исхак аль-Исфараини, имам аль-Харамайн (аль-Джувейни), аль-Газали и другие вплоть до имама Фахруддина (ар-Рази), являются гермафродитами (как отзывался об ашаритах ибн Таймия), то не было после пророков и сподвижников мужчин!»[257]

• Шейх Такиюддин Ахмад ибн Таймия (661–728 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Такиюддин Ахмад ибн Абдуль-Халим ибн Абдус-Салям аль-Харрани. Известный ученый, прославившийся своими знаниями и сочинениями. Он не причислял себя к ашаритам, в отличие от других ученых, упомянутых в этой статье. Однако в его трудах можно найти множество похвал и признаний заслуг и достоинств имама Абуль-Хасана аль-Ашари, а также его трудов. Внимательное изучение высказываний ибн Таймии позволяет понять, что в нем не было радикальности по отношению к ашаритам, которая существовала до него и возрождается сейчас. Он ощущал себя мостом примирения радикальных ханбалитов с ашаритами. Несомненно, человек, который ознакомится со многими словами ибн Таймии относительно имама Абуль-Хасана аль-Ашари, проникнется уважением к имаму Абуль-Хасану аль-Ашари, а не станет порочить его и дискредитировать, как это делают невежественные люди в наши дни.

Имам Такиюддин Ахмад ибн Таймия пишет:

لَكِنْ كَانَ لَهُ مِنْ مُوَافَقَةِ مَذْهَبِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ فِي الصِّفَاتِ ; وَالْقَدَرِ وَالْإِمَامَةِ ; وَالْفَضَائِلِ وَالشَّفَاعَةِ وَالْحَوْضِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ وَلَهُ مِنْ الرُّدُودِ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ ; وَالرَّافِضَةِ والجهمية وَبَيَانِ تَنَاقُضِهِمْ : مَا أَوْجَبَ أَنْ يَمْتَازَ بِذَلِكَ عَنْ أُولَئِكَ ; وَيُعْرَفَ لَهُ حَقُّهُ وَقَدْرُهُ { قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا } وَبِمَا وَافَقَ فِيهِ السُّنَّةَ وَالْحَدِيثَ صَارَ لَهُ مِنْ الْقَبُولِ وَالْأَتْبَاعِ مَا صَارَ . لَكِنَّ الْمُوَافَقَةَ الَّتِي فِيهَا قَهْرُ الْمُخَالِفِ وَإِظْهَارُ فَسَادِ قَوْلِهِ : هِيَ مِنْ جِنْسِ الْمُجَاهِدِ الْمُنْتَصِر فَالرَّادُّ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ مُجَاهِدٌ حَتَّى كَانَ ” يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ” يَقُولُ : ” الذَّبُّ عَنْ السُّنَّةِ أَفْضَلُ مِنْ الْجِهَادِ

«Однако у него (Абуль-Хасана аль-Ашари) были сходства с мазхабом Сунны и хадиса в вопросах атрибутов, предопределения, имамата, достоинств, заступничества, водоема, моста и весов, и у него были опровержения в адрес мутазилитов, кадаритов, рафидитов и джахмитов, и выявление их противоречий, что обусловило его обязательное превосходство над другими (учеными своего времени) и (привело к) его признанию и положению, (ибо, как сказано в аяте): “Аллах установил меру для каждой вещи”[258]. И благодаря тому, в чем он (аль-Ашари) соответствовал Сунне и хадису, он обрел то признание и число последователей, которое обрел. Более того, схождение (с Сунной), в котором имеется подавление оппонента и выявление порочности его слов, — (это) из вида джихада. Тот, кто опровергает приверженцев нововведений, — это муджахид, до такой степени что, что Яхья ибн Яхья говорил: “Защита Сунны лучше, чем ведение джихада”»[259].

• Имам Джамалуддин аль-Миззи (ум. 742 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Джамалуддин Абу Хаджадж Юсуф ибн Закиюддин Абдур-Рахман ибн Юсуф ибн Али аль-Кальби аль-Миззи ад-Димашки аш-Шафии. Выдающийся ученый своего времени, был прозван «печатью хафизов» за свои достижения в области хадиса и неоценимый вклад в развитие этой науки. Он написал множество превосходных книг по хадису, среди которых особенно выделяется «Тахзиб аль-камаль», получившая славу еще при жизни аль-Миззи.

Имам аз-Захаби говорил о нем: «Наш шейх, имам, хафиз, ученый, мухаддис Леванта, а что касается познания людей и передатчиков, то он являлся знаменосцем. Глаза не видели подобного ему. Он разъяснял сложные и запутанные вопросы в науке хадиса и ее передатчиков, он, несомненно, заслуживающий доверия, довод, обладатель большого количества знаний и прекрасных манер, молчаливый, немногословный»[260]. Имам Таджуддин ас-Субки говорил о нем: «Наш шейх и устаз, пример для подражения, хафиз нашего времени и знаменосец Ахлю-с-Сунна»[261].

Имам ас-Сафади пишет:

إنه ولي دار الحديث الأشرفية بعد ابن الشريشي سنة ثماني عشرة وسبع مئة

«Он возглавил университет дар аль-хадис аль-ашрафия после ибн Шариши в 718 году»[262].

Как известно, данный университет мог возглавлять только тот, кто имел ашаритские убеждения, и это было одним из строгих правил данного университета.

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

وأن المزي ما وليها إذ وليها إلا بعد أن كتب هطه وأشهد على نفسه بأنه أشعري العقيدة

«Что касается аль-Миззи, он не возглавил университет, кроме как после того, как написал своим почерком и не засвидетельствовал о себе, что он ашарит в акыде»[263].

• Имам аз-Захаби (673–748 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн Абдуллах ат-Туркмени ад-Димашки. Выдающийся историк, языковед, шейх мухаддисов, пример для подражания, личность, оставившая яркий след в истории. Автор множества ценных трудов. Одними из самых известных трудов аль-Захаби являются такие биографическе сборники как «Сияр а‘лям ан-нубаля», «Тарих аль-Ислям», «Мизан аль-итидаль» и другие. Имам ибн Касир говорил о нем: «Шейх, великий хафиз, историк Ислама и шейх мухаддисов»[264].

Имам аз-Захаби пишет:

وَكَانَ السَّاجِي شيخ الْبَصْرَة وحافظها وَعنهُ أَخذ أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ الحَدِيث ومقالات أهل السّنة

«Шейх ас-Саджи был шейхом Басры и ее хафизом, от него знания в хадисе брал Абуль-Хасан аль-Ашари, а также (взял от него) взгляды и позиции Ахлю-с-Сунна»[265].

Имам аз-Захаби пишет в биографии ашаритского мутакаллима Абу Зарра аль-Харави (да смилуется над ним Аллах):

قُلْتُ : فَهَذَا الْمَنْهَجُ هُوَ طَرِيقَةُ السَّلَفِ ، وَهُوَ الَّذِي أَوْضَحَهُ أَبُو الْحَسَنِ وَأَصْحَابُهُ ، وَهُوَ التَّسْلِيمُ لِنُصُوصِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ الْبَاقِلَّانِيِّ ، وَابْنُ فُورَكَ ، وَالْكِبَارُ إِلَى زَمَنِ أَبِي الْمَعَالِي ، ثُمَّ زَمَنِ الشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ ، فَوَقَعَ اخْتِلَافٌ وَأَلْوَانٌ ، نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَفُوَ

«Я (аз-Захаби) скажу: этот метод (Абу Зарра) — и есть путь праведных предшественников, тот самый, который разъяснил Абуль-Хасан аль-Ашари и его последователи. Он заключается в принятии текстов Корана и Сунны. Такого мнения придерживались ибн аль-Бакилляни, ибн Фурак и другие крупные ученые вплоть до времени Абуль-Маали, а затем — до времени шейха Абу Хамида (аль-Газали). После возникли разногласия и различные мнения. Мы просим у Аллаха прощения»[266].

• Имам ибн аль-Варди (691–749 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Хафс Зайнуддин Умар ибн аль-Музаффар ибн Умар ибн Мухаммад ибн Аби аль-Фаварис аль-Маарри аль-Кинди. Известен как ибн аль-Варди. Известный литератор, историк, факих шафиитского мазхаба, имам, кади, автор множества полезных трудов. Имам аш-Шавкани (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Он вырос в Алеппо, где изучал фикх и превзошел в этой науке своих сверстников»[267].

Имам ибн аль-Варди пишет:

ومقالة الْأَشْعَرِيّ أشهر المقالات، وَلَا مبالاة بتكفير بعض الْحَنَابِلَة لَهُ

«Труды аль-Ашари являются наиболее известными, и не обращают внимание на то, что некоторые ханбалиты обвинили его в неверии»[268].

• Имам Адудуддин аль-Иджи (680–756 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фадль Адудуддин Абдур-Рахман ибн Рукнуддин Ахмад ибн Абдуль-Гаффар ибн Ахмад аль-Иджи аль-Бакри аш-Ширази. Потомок Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Имам в области шафиитского фикха, усуля, арабского языка.

Имам ибн Хаджар аль-Аскаляни пишет: «Он был имамом в рациональных науках, сведущим в усуле, арабском языке и семантике. Среди его трудов шарх на «Аль-Мавакиф» по науке калям и другие. Он воспитал выдающихся учеников, которые стали известны во всем мире, таких как Шамсуддин аль-Кирмани, Саадуддин ат-Тафтазани и другие. Он был богат, щедр душой и часто одаривал студентов»[269].

Имам Адудуддин аль-Иджи сказал в конце своей книги «Аль-Мавакиф»:

وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال فيهم هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة ومذهبهم خال عن بدع هؤلاء

«Что же касается спасенной общины, которая является исключением, о которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Это то, на чем я и мои сподвижники!”, то это —  ашариты и праведные предшественники из числа мухаддисов и Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а. Их мазхаб чист от нововведений заблудших».

• Имам Салахуддин ас-Сафади аш-Шафии (696–764 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абус-Сафа Салахуддин Халиль ибн Айбак ибн Абдуллах аль-Альбаки аль-Фари ас-Сафади ад-Димашки аш-Шафии. Историк, писатель и литератор. Прославился своими трудами в области грамматики, языка, биографий, такими книгами, как «Аль-Вафи би аль-вафаят». Имам аш-Шавкани (да смилуется над ним Аллах) пишет о нем: «Он отличался щедростью и был вершиной благородcтва и прекрасных качеств»[270].

Имам Салахуддин ас-Сафади аш-Шафии пишет:

والأشاعرة يسمون الصفائية لإثباتهم صِفَات الله تَعَالَى الْقَدِيمَة وافترقت الصفاتية فِي الْأَلْفَاظ الَّتِي وَردت فِي الْقُرْآن وَالسّنة كالاستواء وَالنُّزُول والإصبع وَالْيَد والقدم وَالصُّورَة وَالْجنب والمجئ على فرْقَتَيْن فرقة تأولت جَمِيع الْأَلْفَاظ الَّتِي وَردت فِي الْقُرْآن على وُجُوه مُحْتَملَة اللَّفْظ وَفرْقَة لم يتَعَرَّضُوا للتأويل وَلَا صَارُوا إِلَى التَّشْبِيه وَهَؤُلَاء هم الأشعرية الأثرية

«Ашаритов называют сифатитами, поскольку они утверждают предвечные сифаты (атрибуты) Всевышнего Аллаха. Сифатиты разошлись относительно выражений пришедших в Коране и Сунне, как истава (вознесение), нузуль (нисхождение), исба‘ (палец), йад (рука), кидам (стопа), сурат (образ), джанб (бок), маджиъ (приход) на две группы:

1. те, которые толкуют аллегорически все эти выражения, переданные в Коране, в приемлемом русле с точки зрения арабского языка;

2. те, которые не используют аллегорическое толкование, но и не впадают в уподобление (ташбих). Они ашариты-асариты»[271].

• Имам Абу Мухаммад аль-Яфи‘и (696–768 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ас‘ад ибн Али ибн Сулейман аль-Яфии аш-Шафии. Историк, автор книги «Мир‘ат аль-джинан», известной как «Тарих аль-Яфии». Он был прозван шейхом земель Хиджаза. Имам аль-Иснави (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Он был очень щедр к бедным, чрезвычайно скромен, сторонился богатых и пренебрегал тем, что в их руках»[272]. Ибн Рафи (да симлуется над ним Аллах) говорил: «Его слава распространилась, и его известность достигла далеких краев»[273].

Имам Абу Мухаммад аль-Яфи‘и описывает имама аль-Ашари:

الشيخ الإمام ناصر السنة، وناصح الأمه، إمام أئمة الحق، ومدحض حجج المبدعين المارقين، حامل راية منهج الحق ذي النور الساطع والبرهان القاطع

«Шейх, имам, защитник Сунны, проповедник уммы, имам имамов истинного пути, опровергающий доводы нововведенцев, отклонившихся от прямого пути, носитель знамени истинного пути, обладатель яркого сияния и достоверных доводов»[274].

• Имам Таджуддин ас-Субки (727–771 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Наср Абдуль-Ваххаб ибн Али ибн Абдуль-Кафи ибн Али ибн Тамам ас-Субки аль-Хазраджи аль-Ансари. Имам, кади, хафиз, величайший факих, историк, муфассир, известный ученый Египта, сын имама и верховного судьи Такиюддина ас-Субки (да смилуется над ним Аллах), который также являлся известным ученым. Он являлся одним из лучших ученых своего времени. Его труд «Табакат аш-шафиия аль-кубра» считается одним из самых известных и авторитетных источников жизнеописаний ученых шафиитского мазхаба. Имам Абу Зурра аль-Ираки (да смилуется над ним Аллах) писал о нем: «Он был проницательным, сведущим, красноречивым, проявляющим много добра к требующим знания»^[275]. Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Усмани (да смилуется над ним Аллах) писал о нем: «шейх аль-Ислам, сын шейх аль-Ислама». ^[276]

Имам Таджуддин ас-Субки пишет:

اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشء مذهباً، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله ، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعريا

«Знай, что Абуль-Хасан аль-Ашари не высказывал новых взглядов и не создавал новый мазхаб. Он лишь отстоял (в спорах) и обосновал те убеждения, которые разделяли сподвижники. Относить себя к последователям этого имама означает следовать пути саляфов, который подтвержден ясными доказательствами. Поэтому того, кто следует этому пути, используя доказательства, называют ашаритом»[277].

• Имам аль-Иснави аш-Шафии (704–772 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Абдуррахим ибн Хасан ибн Али ибн Умар ибн Али ибн Ибрахим аль-Умави аль-Иснави аш-Шафии. Шафиитский факих, специалист в области усуля и арабского языка. Автор известного биографического труда «Табакат аш-шафиия». Хафиз аль-Ираки говорил о нем: «Он усердно занимался науками, пока не стал единственным в своем роде в свою эпоху и шейхом шафиитов своего времени. Он написал полезные и распространенные труды, и у него обучались студенты Египта. Он был приятной внешности, мягок в общении и щедр на благодеяния»[278].

Имам аль-Иснави аш-Шафии пишет:

هو القائم بنصرة أهل السنة القامع للمعتزلة وغيرهم من المبتدعة بلسانه وقلمه، صاحب التصانيف الكثيرة، وشهرته تغني عن ا لإطالة بذكره

«Он (аль-Ашари) тот, кто вставал на защиту Ахлю-с-Сунна и подавлял мутазилитов и других нововведенцев своим языком и пером, автор многочисленных произведений, он настолько известен, что не нуждается в долгом рассказе о себе»[279].

• Имам ибн Касир (701–774 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Исмаиль ибн Умар ибн Касир ибн Дав‘ ибн Касир ибн Дав‘ ибн Дирг аль-Кайси аль-Кураши аль-Бусрави ад-Димашки аш-Шафии. Известный муфассир, факих, историк, литератор, выдающийся ученый восьмого века по хиджре. Наиболее известен своим знаменитым толкованием Корана «Тафсир аль-Куръан аль-Азим» или «Тафсир ибн Касира». Его книга «Бидая ва ан-нихая» не менее ценна и содержит ценное хронологическое изложение исламской истории. Автор многих ценных и полезных трудов по различным исламским наукам. Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал: «Ибн Касир разбирался в области хадисов по темам, касающихся текстов и цепочки передатчиков. Он обладал хорошей памятью, его книги стали популярными в его время, и люди получали пользу от них после его смерти»^[280].

Имам ибн Касир сказал:

أما طريقة الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري في الصفات بعد أن رجع عن الاعتزال، بل وبعد أن قدم بغداد، وأخذ عن أصحاب الحديث كزكريا الساجي وغيره، فإنها من أصح الطرق وللمذهب، فإنه يثبت الصفات العقلية والخبرية، ولا ينكر منها شيئا، ولا يكيف منها شيئا، وهذه طريقة السلف والأئمة من أهل السنة والجماعة، حشرنا الله في زمرتهم وأماتنا على اتباعهم ومحبتهم، إنه سميع الدعاء جواد كريم. وعلى هذا المنوال جرى الأئمة من أصحاب الأشعري، كأبي عبد الله بن مجاهد والقاضي أبي بكر الباقلاني وأضرابهم رحمهم الله، ولنذكر شيئا من روايتنا من طريقه رحمه الله.

«Что касается позиции шейха Абуль-Хасана Али ибн Исмаиля аль-Ашари относительно атрибутов, после отхода от мутазилизма, прибытия в Багдад и получения знаний у приверженцев хадиса, как Закария ас-Саджи и другие, то это наиболее верная позиция и мазхаб. Он утверждает атрибуты аль-аклия (на наличие которых указывает как разум, так и тексты Корана и Сунны) и атрибуты аль-хабария (на наличие которых указывают лишь тексты Корана и Сунны). Не отвергают из них ничего и не придают чему-либо из этого образ. Это путь саляфов и имамов Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, да соберет Всевышний нас вместе с ними в Судный День и умертвит, следуя им и любя их, поистине, Он — Слышащий мольбы. По этому методу пошли имамы из последователей аль-Ашари, как Абу Абдуллах ибн Муджахид, Абу Бакр аль-Бакилляни и подобные им (да смилуется над ними Аллах)»[281].

• Имам аль-Кураши аль-Ханафи (ум. 775 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Мухийддин Абдуль-Кадир ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Насруллах ибн Салим ибн Аби аль-Вафа аль-Кураши аль-Ханафи. Факих и мухаддис ханафитского мазхаба. Имам аз-Зирикли (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Абдуль-Кадир аль-Кураши — ученый в области биографий, хафиз хадисов и факих ханафитского мазхаба. Родился и умер в Каире»[282].

Имам Абдуль-Кадир аль-Кураши пишет про имама Абуль-Хасана аль-Ашари:

صاحب الأصول الإمام الكبير وإليه تنسب الطائفة الأشعرية

«Обладатель основ, большой имам, и к нему относят группу ашаритов»[283].

• Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Усмани (717–780 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Усмани аль-Кураши ад-Димашки. Факих шафиитского мазхаба из Дамаска, занимал пост верховного судьи. Автор известной книги «Табакат аль-фукаха аль-кубра». Имам аз-Зирикли говорил о нем: «Факих из числа жителей Дамаска»[284].

Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Усмани пишет:

الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري. شیخ السُنّة، و إمام المتكلمين، وقدوة المُقتدين. كان لا يتكلم في علم الكلام إلا حيث يجب عليه . قال القاضي أبو بكر الباقلاني : أفضل أحوالي أن أفهم كلام الشيخ أبي الحسن . وقال الأستاذ أبو إسحاق: كنت في جنب الباهلي كقطرة في البحر. وسمعته يقول : كنت في جنب الأشعري كقطرة في البحر. ومكث عشرين سنة يصلّي الصُّبح بوضوء العشاء . وكان يأكل من غلة ضيعة وقفها جده بلال على نسلِه، وكانت نفقته كل سنة سبعة عشر درهماً . مات قبل سنة ثلاثين وثلاث مئة على الأصح، وقد قارب السبعين . تفقه على أبي إسحاق المروزي، ومات قبله .

«Шейх Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль аль-Ашари — шейх Сунны, имам мутакаллимов и пример для подражания для своих последователей. Он использовал науку калям только по необходимости. Кади Абу Бакр аль-Бакилляни сказал: “Наилучшее мое состояние — когда я понимаю речь Абуль-Хасана аль-Ашари”. Устаз Абу Исхак сказал: “Рядом с аль-Бахили я был словно капля в море. И я слышал, как он тоже говорил, что возле аль-Ашари был словно капля в море”. На протяжении двадцати лет он совершал утреннюю молитву с омовением, которое совершал для ночной молитвы. Он питался из доходов с поместья, которое его дед Билял пожертвовал для своего потомства, и его расходы составляли 17 дирхамов. Фикх изучал у Абу Исхака аль-Марвази и умер раньше него»[285].

• Имам Шамсуддин аль-Кирмани (717–786 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Мухаммад ибн Юсуф ибн Али ибн Саид. Также известен как Шамсуддин аль-Кирмани, аль-Багдади. Комментатор «Сахиха» аль-Бухари, имам, выдающийся ученый в области хадисоведения, толкования Корана, основ религии и права, известный факих. Среди его известных трудов «Аль-Кавакиб ад-дарари фи шарх Сахих аль-Бухари». Ибн Хаджар аль-Аскаляни говорил: «Он занимался преподаванием и распространением знаний в Багдаде в течение тридцати лет. Он был полностью поглощен своими делами, не стремился к обладателям мирских благ, довольствовался малым, постоянно занимался наукой и был скромным»[286].

Имам Шамсуддин аль-Кирмани сказал:

أبي موسى هو عبد الله بن قيس الأشعري اليمني من كبار الصحابة وفضلائهم وفقهائهم استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على عدن وساحل اليمن واستعمله عمر على الكوفة والبصرة وقدم دمشق على معاوية روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلثمائة وستون حديثاً ذكر البخاري منها أربعة وخمسين حديثاً وكان حسن الصوت بالقرآن ولقد أوتي من مزامير آل داود وتوفي بمكة وقيل بالكوفة سنة خمس أو ست أو أربع وأربعين والشيخ أبو الحسن الأشعري الذي هو إمام أهل السنة من نسله.

«Абу Муса — это Абдуллах ибн Кайс аль-Ашари из Йемена, один из числа великих сподвижников. Он был благородным и сведущим в вопросах фикха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назначил его правителем города Аден в Йемене. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем Куфы и Басры. Он прибыл в Дамаск к Муавие (да будет доволен им Аллах) и передал ему 360 хадисов Пророка, из которых 54 хадиса приводятся в сборнике аль-Бухари. У него был прекрасный голос при чтении Корана, подобный голосу Давуда (мир ему). Он скончался в Мекке, есть версия, что в Куфе, в 44, 45 или 46 году по хиджре. Шейх Абуль-Хасан аль-Ашари, который является предводителем Ахлю-с-Сунна, — из числа его потомков»[287].

• Имам Са‘даддин ат-Тафтазани (722–791 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Са‘даддин Масуд ибн Умар ат-Тафтазани. Мутакаллим, факих, муфассир, ученый специализирующийся в усуль аль-фикхе и арабской грамматике. Выносил фетвы по мазхабам Абу Ханифы и аш-Шафии. Имам аш-Шавкани пишет: «Он получал знания от величайших ученых своего времени и превзошел современников в грамматике, морфологии, логике, стилистике, риторике, основах права, толковании Корана, каляме и многих в поисках знаний»[288].

Имам Са‘даддин ат-Тафтазани сказал:

المشهور من أهل السنة في ديار خرسان والعراق والشام وأكثر الأقطار هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن

«Среди известных представителей Ахлю-с-Сунна в землях Хорасана, Ирака, Шама и большинства других региоинов — это ашариты, последователи Абуль-Хасана аль-Ашари»[289].

• Имам Бадруддин аз-Заркаши (745–794 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Бадруддин Мухаммад ибн Бахадур ибн Абдуллах аз-Заркаши аль-Мисри. Факих шафиитского мазхаба, мухаддис, специалист в области усуля. Ученик имама ибн Касира, имама аль-Иснави и других больших шейхов. Имам аз-Зирикли пишет о нем: «Ученый, специалист в области шафиитского фикха и усуль аль-фикха. Оставил множество трудов в различных науках»[290].

Имам Бадруддин аз-Заркаши пишет:

ولا التفات لما نسبه إليه الكرامية والحشوية، فالقوم أعداء له وخصوم وهو إما مفتعل أو لم يفهموا عنه حقيقة مراده، وقد بين ذلك ابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري فيما نسب للأشعري) ولقد عجبت من الهروي في كتابه (ذم الكلام) حيث قدح فيه بكلام أعدائه، وقد أثنى عليه أئمة الإسلام

«Не стоит обращать внимания на то, что приписали (имаму аль-Ашари) каррамиты и хашавиты, ведь они его враги и противники. Эти утверждения либо сфабрикованы, либо они не поняли истинного смысла его слов. Это объяснил ибн Асакир в своей книге “Табйин казиб аль-муфтари”. Я удивляюсь аль-Харави, который в своей книге «Замм аль-калям» подверг критике имама на основании слов его врагов, тогда как многие имамы Ислама высказывались о нем с похвалой»[291].

• Имам ибн Раджаб аль-Ханбали (736–795 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фарадж, Абдур-Рахман ибн Шихабуддин Ахмад, ибн Абдур-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Аби-ль Баракат аль-Багдади. Известен как ибн Раджаб аль-Ханбали. Выдающийся ученый своего времени, имам, факих, мухаддис и шейх аль-Ислам. Тот, кто внес значительный вклад в развитие ханбалитского мазхаба. Автор известного труда «Фатх аль-бари». Ибн Фахд аль-Макки (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Имам, довод, хафиз, факих, один из ученых аскетов, часто поклоняющийся. Он был набожным, аскетичным, сердца людей склонялись в любви к нему и группы объединялись перед ним. Его лекции были полезны, а наставления согревали сердца»[292].

Имам ибн Раджаб аль-Ханбали пишет:

أبو الحسن الأشعري في كتابه المسمى بـ « الإبانة » ، وهو من أجل كتبه ، وعليه يعتمد العلماء وينقلون منه كالبيهقي وأبي عثمان الصابوني وأبي القاسم ابن عساكر وغيرهم

«Также Абуль-Хасан аль-Ашари в своей книге, названной “Аль-Ибана”, — и это почетная книга под его авторством, на нее опирались и передавали из нее такие ученые, как Абу Бакр аль-Байхаки, Абу Усман ас-Сабуни, Абу аль-Касим ибн Асакир и другие»[293].

• Имам ибн Фархун аль-Малики (730–799 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Мухаммад Абдуллах ибн Мухаммад ибн Фархун аль-Малики. Мухаддис, факих маликитского мазхаба, историк. Имам аз-Зирикли пишет о нем: «Абдуллах ибн Мухаммад ибн Фархун аль-Я‘мури аль-Малики, факих и хафиз хадисов»[294].

Имам ибн Фархун аль-Малики сказал:

وكان أبو الحسن القابسي يثني عليه وله رسالة في ذكره لمن سأله عن مذهبه فيه أثنى عليه وأنصف وأثنى عليه أبو محمد بن أبي زيد وغيره من أئمة المسلمين.

«Абуль-Хасан аль-Кабиси хвалил его (Абуль-Хасана аль-Ашари). У него имеется трактат, в котором он упомянул тех, кого спрашивал о мазхабе имама аль-Ашари, и в нем имеется похвала и беспристрастность. Также его хвалил Абу Мухаммад ибн Аби Зейд и другие имамы мусульман»[295].

• Хафиз ибн аль-Муляккин (723–804 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Хафс Сираджуддин Умар ибн Али ибн Ахмад аль-Ансари аш-Шафии. Иизвестен как ибн Муляккин. Он был одним из крупнейших ученых своего времени в области хадиса, истории и фикха и оставил многочисленные труды, среди которых «Икмаль тахзиб аль-камаль», «Аль-Бадр аль-мунир» и другие. Ибн Хаджар аль-Аскаляни писал: «Он был приятной внешности, высокого роста, любил шутки и веселые беседы, но при этом постоянно был занят трудами и письмом. Он был прекрасным собеседником, обладал превосходным нравом и был очень справедливым»[296].

Имам ибн аль-Муляккин сказал про имама Абуль-Хасана аль-Ашари:

أحد الأئمة المتكلمين صاحب التصانيف الكبيرة، كان أولًا معتزليًا فقال: إنه أقام على ذلك أربعين سنة ثم غاب عن الناس خمسة عشر يوما ثم انخلع من ذلك الاعتقاد على المنبر لرؤيا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرارًا في ذلك

«Один из имамов мутакаллимов, автор великих книг. Вначале он был мутазилитом и был на этом сорок лет. Затем он скрылся от людей на 15 дней, а после, будучи на минбаре, отрекся от этих убеждений по причине неоднократного видения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) во сне»[297].

• Имам ибн Хальдун (ум. 808 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Зейд Валиюддин Абдур-Рахман ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хадрами аль-Ишбили. Известен как ибн Хальдун. Был выдающимся ученым, который преуспел в социологии, экономике, градостроительстве и истории. Кади маликитского мазхаба. Автор многих книг, важнейшей из которых является «Китаб аль-ибр», известная сокращенно как «Тарих ибн Хальдун», а также введение к ней: «Аль-Мукаддима». Имам аз-Зирикли говорил: «Он был красноречивым, приятной внешности, благоразумным, правдивым в речах, сторонился несправедливости и стремился к высоким положениям»[298].

Имам ибн Хальдун сказал:

أهل السنة من المتكلمين الأشعرية والحنفية

«Приверженцы Сунны из числа мутакаллимов — это ашариты и ханафиты (матуридиты)»[299].

• Имам ибн аль-Вазир аль-Ямани (775–840 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Вазир аль-Ямани. Имам, достигший степени иджтихада (независимого правового суждения) и обновитель религии (муджаддид) своей эпохи. Был праведным йеменским ученым. Его слава распространилась повсеместно, и студенты со всех краев стекались к нему, но он оставил преподавание, опасаясь для себя искушения известности. Он оставался аскетом, богобоязненным, постоянно пребывавшим в пустующих мечетях.

Имам ибн аль-Вазир аль-Ямани пишет:

اتفق أهل السنة : من أهل الأثر والنظر والأشعرية على

«Сошлись Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а из числа асаритов, матуридитов и ашаритов в том, что…»[300]

• Имам Такиюддин аль-Макризи (764–845 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Такиюддин Абу Мухаммад Ахмад ибн Али ибн Абдуль-Кадир ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн Тамим аль-Макризи аш-Шафии. Факих, мухаддис, известный историк. Имам аш-Шавкани пишет: «Он был океаном знаний в области истории во всех ее проявлениях, и его произведения являются тому свидетельством»[301].

Имам Такиюддин аль-Макризи пишет:

وفرقة لم يتعرضوا للتأويل ولا صاروا إلى التشبيه ويقال لهؤلاء الأشعرية الأثرية

«Те, которые не используют аллегорическое толкование, но и не впадают в уподобление (ташбих). О них говорят ашариты-асариты»[302].

• Имам Абу Бакр ибн Кади Шухба (779–851 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Бакр Такиюддин ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Мухаммад аль-Асади ад-Димашки аш-Шафии. Известен как ибн Кади Шухба. Известный факих земель Шама, историк, биограф, автор известных и именитых трудов, таких как «Табакат аль-фукаха», «Манакиб аш-Шафии» и другие.

Имам ибн Кади Шухба говорил про свою связь с шейхом Мухаммадом ибн Зухратом аш-Шафии[303]:

وهو الذي قرر في قلبي إععتقاد الإمام أبي الحسن الأشعري

«Он тот, кто утвердил в моем сердце убеждения имама Абуль-Хасана аль-Ашари (да смилуется над ними Аллах)»[304].

• Имам Бадруддин аль-Ахдаль (779–855 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Бадруддин Хусейн ибн Абдур-Рахман ибн Мухаммад ибн Али аль-Хусейни аль-Аляви аш-Шафии. Известен как аль-Ахдаль. Великий ученый Йемена. Имам аш-Шавкани говорил о нем: «Он был бесспорным шейхом своей эпохи, вокруг которого вращались фетвы и к которому люди стекались для обучения. Его слава распространилась и стала повсеместной. Он является одним из известных выдающихся ученых Йемена, отличившихся в рациональных и шариатских науках»[305].

Имам Бадруддин аль-Ахдаль пишет:

فقال الجندي وبيتاً آخر تركته لشهرته، وعدم رضاء كثير من الأشخاص به  قلت: وقد وجدته في نسخه وهو ما للأشاعرة الضَّلال في حسبي . حق ولا للذي بالزيغ معروف والله عزّ وجل إن شاء الله سائله عما قال في الأشعرية، والعجب منه ومن أمثاله من الحنابلة يطلقون على الأشعرية اسم المبتدعة، وينسبونهم إلى الضلال تعصباً وجزافاً كأنهم عوام ولا مطعن على الأشعرية فإنهم أئمة أهل السنة، وليس هذا موضوع الرد على من تجاهل بالعصبية، وإن كان قد تكرّر حكاية الجندي لأشياء من ذلك تصريحاً وتلويحاً، فالله يعفو عن الجميع ويمن علينا وعليهم بالمغفرة

«Аль-Джунди сказал: “Я оставил (не привел) другой бейт из-за его известности и потому, что многие люди были им недовольны”. Я (аль-Ахдаль) скажу: я нашел его в рукописях, и он был следующим: “И нет для заблудших ашаритов в моем вакфе права, и для того, кто известен своим отклонением”. Аллах — если пожелает — спросит его за то, что он сказал об ашаритах. И удивительно, как он и ему подобные из числа ханбалитов применяют на ашаритов имя “нововведенцев” и приписывают им заблуждения по причине спешки и собственного фанатизма, как будто они (какие-то) простолюдины. Нет причин порицать ашаритов, ибо они — имамы Ахлю-с-Сунна. Это не место для опровержения тех, кто проявляет упрямство. Да простит Аллах нас и их, и да одарит нас Своим прощением»[306].

• Имам Камалуддин ибн Хумам аль-Ханафи (ум. 861 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Камалуддин Мухаммад ибн Хаммамуддин Абдуль-Вахид ибн Хамидуддин Абдуль-Хамид. Известен как ибн аль-Хуммам. Кади ханафитского мазхаба. Он был имамом в фикхе, усуле, хадисе, и тафсире. Имам Шамсуддин ас-Сахави говорил о нем: «Он был величайшим ученым исследователем своего времени, неоспоримым авторитетом, уникальным. Был самым проницательным из тех, кого мы видели среди ученых, наиболее красноречивым в изложении тончайших вопросов»[307].

Имам Камалуддин ибн Хумам пишет:

وقد اتفق أهل الحق وهم فريقا الأشاعرة والحنفية

«Последователи Истины единогласны — а это ашариты и ханафиты (матуридиты) — в том, что…»[308]

• Имам Шамсуддин аль-Хаяли (ум. в 861 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Шамсуддин Ахмад ибн Муса аль-Хаяли. Аскет, литератор, исследователь, благочестивый ученый. Имам аз-Зирикли пишет о нем: «Обладатель достоинств, преподавал в Султании, медресе в городе Бурса в Турции»[309].

Сказал Шамсуддин аль-Хаяли:

الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة هذا هو المشهور قي ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار وفي ديار ما وراء النهر يطلق ذلك على الماتريدية أصحاب الإمام أبي منصور

«Ашариты — это и есть Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а. Это общеизвестно в землях Хорасана, Ирака, Шама и большинства других стран. А в землях Мавераннахра (регион за рекой Амударья) этот термин применяют к матуридитам — последователям имама Абу Мансура (аль-Матуриди)»[310].

• Имам Джалалуддин аль-Махалли (791–864 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Ахмад ибн Хашим. Известен как Джалалуддин аль-Махалли. Известный шафиитский факих и муфассир. Один из двух авторов известного тафсира «Аль-Джалалейн». Имам аш-Шавкани говорил о нем: «Он обладал острым умом, ясным мышлением, был силен в научных дискуссиях. Его глубоко уважали как простые люди, так и знать, был широко известен, слава его была далеко распространена, и к нему поступали просьбы дать фетву из отдаленных мест»[311]. Имам ас-Сахави говорил о нем: «Его биография могла бы занять целые тома»[312].

Имам Джалалуддин аль-Махалли сказал:

(و) نرى (أن أبا الحسن) علي بن إسماعيل الأشعري وهو من ذرية أبي موسى (الأشعري) الصحابي (إمام في السنة) أي الطريقة المعتقدة (مُقَدَّم) ، فيها على غيره كأبي منصور الماتريدي ، ولا التفات لمن تكلم فيه بما هو بريء منه.

«Мы видим, что Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль аль-Ашари — из потомства сподвижника Абу Мусы аль-Ашари — имам Сунны, т.е. пути вероучения, являющийся первым среди остальных в этой области, как и Абу Мансур аль-Матуриди. И не обращают внимания на тех, кто говорит о нем то, к чему он непричастен»[313].

• Имам Бурхануддин аль-Бика‘и (809–885 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Бурхануддин Ибрахим ибн Умар ибн Хасан ар-Раббат ибн Али ибн Абу Бакр аль-Бикаи. Он преуспел в таких науках, как фикх, грамматика и тафсир, превзойдя своих современников. Его перу принадлежит известный тафсир Корана «Назм ад-дурар». Имам аш-Шавкани говорит: «Он один из имамов, искусных в знаниях и океан знаний во всех отраслях наук»[314].

Сказал имам Бурхануддин аль-Бика‘и:

وثبت قول الأشاعرة أهل السنة والجماعة أنه

«И утвердилось мнение ашаритов, приверженцев Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, о том, что…»[315]

• Имам Хусейн ибн Шихабуддин ибн Кавван (ум. 889 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Бадруддин Хусейн ибн Шихабуддин аль-Киляни. Известен как ибн Кавван. Имам, аскет, суфий. Историк Хаджи Халифа (да смилуется над ним Аллах) пишет о нем: «У него есть шарх на Арбаина ан-Нававия»[316].

Имам Хусейн ибн Шихабуддин ибн Кавван пишет:

ولا يخفى على من تتبع أقوال النبي وأفعاله وأقوال أصحابه وأفعالهم أن الأشاعرة أعني أهل السنة والجماعة على الطريق الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من القول والفعل والاعتقاد وبكمال متابعته ينجون من النار

«И не скрыто от того, кто последовал высказываниям Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его действиям, высказываниям его сподвижников и их действиям… что ашариты — я имею в виду Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а — на том пути, которого придерживался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники — в словах, действиях и убеждениях, и благодаря полному следованию за ним, они спасутся от Огня»[317].

• Имам Абу Абдуллах ас-Сануси (ум. 895 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Юсуф ибн Умар ибн Шуайб ас-Сануси. Известный ученый, аскет, автор множества трудов. Автор известной работы по акиде «Умм аль-барахин». Имам Мухаммад Махлюф (да смилуется над ним Аллах) пишет о нем: «Ученый Тильмисана, его праведник, превосходный ученый, выдающийся, мутакаллим, сочетавший в себе знания и практику»[318].

Имам Абу Абдуллах ас-Сануси пишет:

وهذا مذهب شيخ أهل السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى

«Это мазхаб шейха Ахлю-с-Сунна Абуль-Хасана аль-Ашари (да смилуется над ним Аллах)»[319].

• Имам Ахмад ат-Тильмисани (ум. 899 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Закария ат-Тильмисани. Большой ученый, один из знаменитых шейхов Тильмисана. Имам Мухаммад Махлюф пишет о нем: «Ученый Тильмисана и его муфтий, имам, крупный ученый, вобравший в себя различные науки, усердный, специалист в области фикха и усуль аль-фикха, полемист, талантливый поэт»[320].

Имам Ахмад ат-Тильмисани сказал:

الناجية هي الثالثة والسبعون وهم التي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم الأشاعرة وأهل السنة والجماعة

«Спасшаяся группа — это (та, что является) семьдесят третьей, и это те, кто был на пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. И это — ашариты, Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а»[321].

• Хафиз Джалалуддин ас-Суюти (849–911 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фадль Джалалуддин Абдур-Рахман ибн Абу Бакр ибн Хамуддин аль-Худейри ас-Суюти. Известный ченый, историк, мыслитель, суфий, живший в десятом веке по хиджре. Он был муфассиром, мухаддисом, факихом, языковедом и лингвистом, поэтом и литератором, ученым, достигшим степени муджтахида, а также муджаддидом (обновителем религии) десятого столетия, по мнению группы. Имам Наджмуддин аль-Газзи (да смилуется над ним Аллах) говорил: «Он был самым знающим ученым науки хадиса своего времени, знал детали, передатчиков и принципы вынесения решений из хадисов»[322]. Имам аш-Шавкани говорил: «Он преуспел во всех искусствах, превзошел своих сверстников, стал известным ученым своего времени, был автором многих полезных книг»[323].

Имам Джалалуддин ас-Суюти пишет:

وَلَا التَّفَاوُت إِلَى من تكلم فِيهِ بِمَا هُوَ برىء مِنْهُ

«И не обращают внимания на тех, кто говорит о нем (имаме аль-Ашари) то, к чему он непричастен»[324].

• Имам Джалалуддин ад-Давани (830–918 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Джалуддин Мухаммад ибн Ас‘ад ад-Давани. Кади, факих шафиитского мазхаба, мутакаллим, ученый тасаввуфа. Имам аш-Шавкани пишет о нем: «Он пользовался большой известностью и огромной славой. Число его учеников было очень велико, и среди их правил поведения было то, что, когда он говорил, они опускали головы из-за уважения, и никто из них не разговаривал. У него много принятых трудов»[325].

Имам Джалалуддин ад-Давани сказал:

الفرقة الناجية وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصول للشيخ أبي الحسن فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه وعن أصحابه ولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة

«Спасенная группа, коей являются ашариты, т.е последовали шейха Абуль-Хасана в основах религии, придерживается в своих убеждениях достоверных хадисов от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Они не отступают от их внешнего смысла, кроме как по вынужденной мере, а также, не дают себе вольности в толковании, как это делают мутазилиты»[326].

• Имам Закария аль-Ансари (823–926 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Яхья Закария ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Закария аль-Ансари аль-Хазраджи. Известен как шейх аль-Ислам Закария аль-Ансари. Выдающийся факих и кади шафиитского мазхаба, знаток кираата, мухаддис, хафиз, мутакаллим, лингвист и суфий. Он занимал пост верховного судьи в период Мамлюкского султаната. Был известен многочисленностью и высокой ценностью своих сочинений, так что его считали обновителем религии (муджаддидом) девятого века по хиджре. Имам Зайнуддин аш-Шима‘ (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Этот шейх, имам, — один из моих выдающихся учителей, более того, он — величайший из великих и шейх шейхов Ислама»[327].

Шейх аль-Ислам Закария аль-Ансари, разбирая вопрос о том, является ли познание Аллаха обязанностью шариатской или рациональной, сказал:

فالقائل بأن دليل ذلك الشرعي لا العقلي هو الموافق للأشعرية وهم أهل السنة والجماعة

«И те, кто сказал, что доказательство шариатское, а не рациональное, согласились с ашаритами, а они — Ахлю-с-Сунна валь Джама‘а»[328].

• Муджируддин аль-Улейми аль-Ханбали (860–928 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Яман Муджируддин Абдур-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдур-Рахман аль-Улейми аль-Умари аль-Макдиси аль-Ханбали. Его родословная восходит к Абдуллаху ибн Умару (да будет доволен им Аллах). Верховный судья Иерусалима своего времени, факих ханбалитского мазхаба, историк.

Муджируддин аль-Уляйми аль-Ханбали пишет:

أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري صاحب رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: وإليه تنسب الطائفة الأشعرية. وكان أولًا معتزليًا، ثم تاب من القول بالعزل وخلق القرآن وردَّ على المعتزلة، وضبط له من التصانيف خمسة وخمسون مصنفًا.

«Абуль-Хасан Али ибн Исмаиль ибн Абу Бишр Исхак ибн Билял ибн Абу Бурда Амир ибн Абу Муса аль-Ашари, который был сподвижником Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). К нему относят группу ашаритов. Сначала он был мутазилитом, затем покаялся в том, что Коран сотворенный, и сделал опровержение мутазилитам. Установлено, что он составил 55 книг»[329].

• Имам Шихабуддин ар-Рамли (ум. 957 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Шихабуддин Ахмад ибн Хамза ар-Рамли аль-Ансари аш-Шафии. Факих шафиитского мазхаба, отец Шамсуддина ар-Рамли. Имам Абдуль-Ваххаб аш-Ша‘рани говорил о нем: «Имам, праведный ученый, печать исследователей в Египте, Хиджазе и Шаме»[330].

Имам Шихабуддин ар-Рамли сказал:

 رأيت بالنسب ما نسب للأشعري في الإبانة وحاصله مع التأمل إثبات الاستواء على العرش وعدم تأويله بالاستيلاء، كما هو مذهب السلف

«Я увидел то, что относят к аль-Ашари в “Аль-Ибане”, и итогом этого, вместе с размышлением, является (то, что он) утверждал “истива” над Аршем и не толковал как овладение, как это является путем саляфов»[331].

• Имам Хусамуддин ат-Талиши (ум. 964 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Хусамуддин Хасан ат-Талиши аш-Шафии. Факих шафиитского мазхаба, мухаддис. Историк Хаджи Халифа (да смилуется над ним Аллах) пишет: «Он был выдающимся знатоком в тафсире и хадисах»[332].

Имам Хусамуддин ат-Талиши (ум. 964 г.х) сказал:

أن لفظ أهل السنة والجماعة قد يطلق على أصحاب أبي الحسن الأشعري وقد يطلق على أصحاب أبي منصور الماتريدي وقد يطلق عليهما وعلى السلف من المحدثين عموما

«Термин “Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а” может применяться к последователям Абуль-Хасана аль-Ашари, может применяться к последователям Абу Мансура аль-Матуриди, а может применяться к ним обоим и к праведным предкам (саляфам) из числа мухаддисов в общем смысле»[333].

• Имам Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад аш-Шаарани (898–973 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Мавахиб Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад аш-Шаарани. Имам, факих, мухаддис, суфий. Он выучил Коран наизусть в возрасте семи лет. Имам аль-Манави (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Любовь к хадисам была привита ему с детства, и он полностью посвятил себя их изучению»[334].

Имам Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад аш-Шаарани сказал:

ثم لايخفى عليك ياأخي أن مدار جميع عقائد أهل السنة والجماعة يدور على كلام قطبين : أحدهما الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي والثاني الشيخ الإمام أبو الحسن الأشعري فكل من تبعهما أو أحدهما إهتدى وسلم من الزيغ والفساد في عقيدته وقد ظهرت أتباع الماتريدي فيما وراء نهر سيحون فقط وظهرت أتباع أبي الحسن في أكثر البلاد كخرسان والعراق والشام ومصر والمغرب وغير ذلك من البلاد الإسلامية فلذلك صار غالب الناس يقولون إذا مدحوا عالما : فلان عقيدته أشعرية صحيحة وليس مرادهم نفي صحة عقيدة غير الأشعري من الماتريدية وغيرهم من أئمة الكلام السابقين على الأشعري

«Затем, о мой брат, не скрыто от тебя, что стержень всех убеждений Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а вращается возле речей двух полюсов: первый из них это имам Абу Мансур аль-Матуриди, а второй — имам Абуль-Хасан аль-Ашари. Каждый, кто последует за ними или одним из них, будет наставлен и защищен от отклонений и гибели в своих убеждениях. Последователи аль-Матуриди распространились в Мавараннахре, а последователи аль-Аш‘ари распространились в странах Хорасана, Ирака, Шама, Египта, Магриба и во многих других исламских странах. Поэтому большинство людей, когда восхваляли ученого говорили: “Такой-то на истинной ашаритской акыде”.  Этим они не желали отвергнуть истинность убеждений остальных групп, помимо ашаритов, как матурудитов и других имамов каляма, живших раньше имама аль-Ашари»[335].

• Имам ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Шихабуддин Ахмад ибн Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Али ибн Хаджар аль-Хайтами ас-Са‘ди аль-Ансари. Один из величайших ученых Ислама, ярчайший факих шафиитского мазхаба и мухаддис. Его труды стали классическими для многих поколений студентов и ученых. Среди них особенно выделяется труд «Тухфат аль-мухтадж», фундаментальный комментарий к труду «Аль-Минхадж» имама ан-Навави. Шейх Абдур-Рахман Ба‘ляви аль-Хадрами говорил о нем: «Мы переняли у наших шейхов мнение, что обновителем религии (муджаддид) десятого века по хиджре является либо шейх Ахмад ибн Хаджар аль-Хайтами, либо имам Мухаммад ар-Рамли»^[336].

Имам ибн Хаджар аль-Хайтами сказал:

ومن هذا أخذ العلماء أن المراد بأهل السنة حيثُ أُطلقوا: ‏أتباع أبي الحسن الأشعري، وأبي منصور الماتريدي لأن هؤلاء هم الذين على ما كان عليه و أصحابه و تابعوهم فمن بعدهم مع أنهم السواد الأعظم إذ لا تجد فرقة من الفرق غيرهم اشتهروا شهرتهم ولا كثروا كثرتهم وإنما هم عند عامة المسلمين كفرقتي اليهود والنصارى فهم في غاية الاستخفاف والاحتقار والذلة والاستصغار أدام الله عليهم ذلك آمين

«Исходя из этого ученые сказали, что под Ахлю-с-Сунна подразумеваются последовали Абуль-Хасана аль-Ашари и Абу Мансура аль-Матуриди, поскольку они на том, на чем был Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижники, их последователи и следующие поколения. Вместе с этим они являются еще и превосходящим большинством, потому что ты не найдешь другую группу, которая бы прославилась так, как они, или которая бы была такой многочисленной, напротив, они (остальные группы) в глазах простых мусульман подобны группам иудеев и христиан. Они находятся в крайне презрительном, униженном, низком положении. Пусть Аллах продлит это их состояние. Амин»[337].

• Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Хасан Нуруддин Али ибн Султан Мухаммад аль-Кари аль-Харави аль-Макки. Известен как Мулла Али аль-Кари. Известный факих ханафитского мазхаба. Автор многих полезных трудов. Имам аз-Зирикли пишет о нем: «Ханафитский факих, один из ведущих ученых своего времени. Родился в Герате, проживал в Мекке и там же скончался»[338].

Мулла Али аль-Кари пишет:

وهم أهل السنة والجماعة من الفقهاء كالأئمة الأربعة والمحدثين والمتكلمين من الاشاعرة والماتردية ومن تبعهم لخلو مذاهبهم من البدعة

 «И это — Ахлюс-с-Сунна валь-Джамаʻа из числа факихов, таких как четыре имама, мухаддисов и мутакаллимов из числа ашаритов и матуридитов, и тех, кто последовал за ними; поскольку их мазхабы свободны от нововведений»[339].

• Имам Абдуль-Вахид ибн Ашир (990–1040 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Малик Абдуль-Вахид ибн Ахмад ибн Ашир аль-Ансари. Известный факих маликитского мазхаба, специалист по усуль аль-фикху, мутакаллим. Имам аз-Зирикли пишет о нем: «Андалусский аких, поэт. Вырос и умер в Фесе, прожив около пятидесяти лет. Автор ряда трудов, среди которых “Аль-Муршид аль-му‘ин”, поэма по маликитскому фикху»[340].

Имам Абдуль-Вахид ибн Ашир сказал:

في عقد الأشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك

«На убеждениях аль-Ашари, на фикхе Малика, на суфизме Джунайда»[341].

• Имам Абуль-Фарадж аль-Халяби (ум. 1044 г.х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фарадж Али ибн Бурхануддин аль-Халяби аш-Шафии. Историк и литератор. Один из шейхов медресе ас-Салихия. Имам аль-Мухибби аль-Ханафи (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Он был горой знаний и морем без берегов, обладал обширным терпением, он собрал в себе различные достоинства. Он потратил все свое время на распространение знаний и преуспел в этом так, как никто другой. Его уроки были местом сбора лучших умов и благородных людей»[342].

Имам Абуль-Фарадж аль-Халяби сказал:

والجماعة من أهل السنة الأشاعرة

«К этому мнение склонились Ахлю-с-Сунна — ашариты»[343].

• Имам Абдуль-Баки аль-Ба‘ли аль-Ханбали (1005–1071 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абдуль-Баки ибн Абдуль-Баки ибн Абдуль-Кадир ибн Абдуль-Баки ибн Ибрахим ибн Умар ибн Мухаммад аль-Ханбали. Факих ханбалитского мазхаба, мухаддис. О нем говорилось, что он не прерывал своих уроков ни зимой, ни летом, ни даже в ночи праздников. Так, даже когда он выдавал замуж своих дочерей, он присутствовал на уроке той же ночью. Он приносил огромную пользу, и у него обучалось множество людей[344].

Имам Абдуль-Баки аль-Ба‘ли аль-Ханбали пишет:

وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة:أشاعرة وحنابلة وماتريدية

«Групп Ахлю-с-Сунна три: ашариты, ханбалиты, матуридиты»[345].

• Имам ибн аль-Имад аль-Ханбали (1032–1089 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Фалях Абдуль-Хайй ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Имад аль-Ханбали. Известный историк, факих и литератор. Автор знаменитого труда «Шазарат аз-захаб». Имам аль-Мухибби аль-Ханафи пишет о нем: «Он постоянно навещал меня, подобно тому как врач навещает больного, пока Аллах не предопределил мне уехать из моей родины. Мое отсутствие затянулось, и я сильно тосковал по нему, пока до меня не дошла весть о его смерти»[346].

Имам ибн аль-Имад аль-Ханбали пишет:

ومما بيّض به وجوه أهل السّنّة النبوية، وسوّد به رايات أهل الاعتزال والجهمية، فأبان به وجه الحق الأبلج ولصدور أهل الإيمان والعرفان أثلج، مناظرته مع شيخه الجبّائي، التي بها قصم ظهر كل مبتدع ومرائي ، وإلى أبي الحسن انتهت رياسة الدّنيا في الكلام، وكان في ذلك المقدّم المقتدى الإمام.

«Его (Абуль-Хасана аль-Ашари) диспуты с шейхом аль-Джуббаи сокрушили нововведенцов и лицемеров. Это обрадовало Ахлю-с-Сунна и омрачило мутазилитов и джахмитов, так как он сумел выявить ясную истину и тем самым наполнить сердца верующих радостью. Именно на Абуль-Хасане свелось главенство в науке калям, и он был в этом предводитель и имам».

Далее ибн аль-Имад сказал, после того как процитировал текст из «Аль-Ибаны», книги, которую Абуль-Хасан аль-Ашари написал после покаяния от мутазилизма:

ولعمري إن هذا الاعتقاد هو ما ينبغي أن يعتقد ولا يخرج عن شيء منه إلّا من في قلبه غش ونكد، وأنا أشهد الله على أنني أعتقده جميعه وأسأل الله الثبات عليه، وأستودعه عند من لا تضيع عنده وديعة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد معلّم الخيرات

«Приношу клятву, эти убеждения — то, во что следует верить, и не отклонится от чего-либо из этого никто, кроме тех, в чьих сердцах есть болезнь. И я свидетельствую, что следую всем этим убеждениям и прошу у Аллаха стойкости на этом, и вверяю их Тому, у Кого не теряется вверенное ему. И хвала Аллаху, по милости Которого совершаются благие дела и да благословит Аллах нашего господина Мухаммада»[347].

• Шейх Абдуль-Кадир ибн Яхья аль-Ханбали (ум. 1095 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абдуль-Кадир ибн Яхья Ага ад-Дарир аль-Басри аль-Ханбали. Большой ученый ханбалитского мазхаба, известный мухаддис. Ибн аль-Имад говорил о нем: «Поистине, из тех, кого я видел, кто наиболее преуспел в науке хадиса и достиг в этой области первенства, — шейх Абдуль-Кадир ибн Яхья аль-Басри»[348].

Шейх Абдуль-Кадир ибн Яхья аль-Ханбали сказал:

المنتسبون في زماننا إلى أهل السنة والجماعة، من أتباع الأئمة الأربعة، ثلاث طوائف؛ أشعرية، وماتريدية، وأثرية، فجمهور المالكية وأكثر الشافعية أشعرية، وغالب الحنفية ماتريدية، وجمهور الحنبلية أثرية

«Относящиеся в наше время к Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а из последователей четырех мазхабов — это три группы: ашариты, матуридиты, асариты. Так вот, большинство маликитов и шафиитов — ашариты, большая часть ханафитов — матуридиты, а большая часть ханбалитов — асариты»[349].

• Имам Камалуддин аль-Баяди аль-Ханафи (ум. 1098 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Ахмад ибн Хасан ибн Синануддин аль-Баяди. Факих ханафитского мазхаба, занимал пост кадия в Алеппо, в Мекке и в Стамбуле. Его перу принадлежит известная работа «Ишарат аль-Марам».

Имам Камалуддин аль-Баяди аль-Ханафи пишет:

إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية

«Когда говорится “Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а”, то под этим подразумеваются ашариты и матуридиты»[350].

• Имам Абдур-Рахман аль-Ашмуни (ум. 1100 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Ахмад ибн Абдуль-Карим ибн Мухаммад ибн Абдуль-Карим аль-Ашмуни аш-Шафии. Чтец Корана и факих, один из ученых одиннадцатого века по хиджре. Он является автором книги «Манар аль-худа», которая является одной из самых известных книг позднего периода.

Имам Абдур-Рахман аль-Ашмуни сказал:

وثالثة والسبعون وهي التي على ما كان صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم وهم أهل السنة الأشاعرة

«Спасшаяся группа — это (та, что является) семьдесят третьей, и это те, кто был на пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). И это — ашариты, Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а»[351].

• Имам Абу Али Хасан аль-Юси (ум. 1102 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Али Хасан ибн Масуд ибн Мухаммад, Нуруддин аль-Юси. Выдающийся ученый Магриба, маликитский факих, суфий и литератор, чья слава была широко распространена, а книги стали общеизвестными, так что его назвали «аль-Газали своего времени».

Имам Абу Али Хасан аль-Юси сказал:

ولا خفاء أن بقاء طريقة الأشاعرة إلى اخر الدهر واضمحلال غيرها من الطرق من أقوى الأمارات على أنها الحق وأنها التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم ثبتنا الله عليها حالا مالا وجميع المؤمنين به بمنه

«И нет сомнения, что сохранение пути ашаритов до скончания веков и исчезновение иных путей являются одними из самых веских указаний на то, что этот путь есть истина и что он есть то, на чем был Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Да укрепит нас Аллах на нем при жизни и в исходе, и всех верующих в него — по Его милости и щедрости»[352].

• Имам Мухаммад аз-Зуркани аль-Малики (ум. 1122 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдуль-Баки аз-Зуркани. Мухаддис, факих, специалист по усуль аль-фикху, суфий. Был одним из видных ученых маликитского мазхаба. Его причисляли к обновителям религии (муджаддидам) одиннадцатого столетия по хиджре среди маликитов. Имам аз-Зирикли говорил о нем: «Печать мухаддисов в землях Египта»[353].

Имам Мухаммад аз-Зуркани аль-Малики сказал:

مذهب الأشاعرة يعني أهل السنة

«Мазхаб ашаритов означает Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а»[354].

• Имам Ахмад ибн Аджиба (ум. 1224 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Махди ибн аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Аджиба аль-Идриси. Имам шазилийского тариката, муфассир, аскет, суфий.

Имам Ахмад ибн Аджиба сказал:

أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم في اعتقادهم الصحيح كما هو مقرر في كتب أهل السنة

«Что касается Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, то они — ашариты и те, кто последовал за ними в вероубеждении»[355].

• Имам Шихабуддин ан-Нафрави аль-Малики (ум. 1126 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Шихабуддин Ахмад ибн Ганим ан-Нафрави Факих маликитского мазхаба. Из его известных трудов «Аль-Фаваких ад-давани» в трех томах, представляющий собой комментарий к «Рисале» ибн Аби Зейда аль-Кайравани по маликитскому фикху.

Имам Шихабуддин ан-Нафрави аль-Малики сказал:

أبو الحسن الأشعري وإليه تنسب أهل السنة حتى لقبوا بالأشاعرة

«Абуль-Хасан аль-Ашари — и к его имени относят Ахлю-с-Сунна, так, что их прозвали ашаритами»[356].

• Имам Абдуллах ибн Аляви аль-Хаддад (1044–1132 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абдуллах ибн Аляви ибн Мухаммад аль-Хаддад. Имам, шейх аль-Ислам, факих шафиитского мазхаба. У него многочисленные труды, в которых собраны наставления, проповеди и мудрые изречения. Они получили широкое распространение, а его слава стала повсеместной.

Имам Абдуллах ибн Аляви аль-Хаддад аль-Хусайни сказал:

اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ

«Знай, что поистине ашаритский мазхаб в акыде — это то, на чем большая часть исламской уммы и ее ученых, потому что те, кого причисляют к ашаритам и кто вступил на их путь, были имамами, обладающими знаниями на протяжении множества лет. Они имамы в таких науках, как таухид, калям, тафсир, кыраат, фикх, усуль аль-фикх, хадис и его ответвления, тасаввуф, арабский язык, тарих»[357].

• Имам Абдуль-Гани ан-Наблюси (ум. 1143 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абдуль-Гани ибн Исмаиль ибн Абдуль-Гани ибн Исмаиль ибн Ахмад ибн Ибрахим ан-Наблюси ад-Димашки. Ученый в области фикха и тасаввуфа.

Имам Абдуль-Гани ан-Наблюси сказал:

وإلى أبي الحسن الأشعري تنسب أئمة أهل السنة ويلقبون بالأشاعرة والأشعرية

«Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а относятся к (имени) Абуль-Хасана аль-Ашари, и их называют ашаритами»[358].

• Абдуллах ибн Усман ибн Муса ар-Руми (ум. в 1148 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абдуллах ибн Усман ибн Муса ар-Руми. Ханафисткий ученый и муфассир. Известен как Мустаджи Задэ. Автор многих произведений.

Имам Абдуллах ибн Усман ибн Муса ар-Руми сказал в «Хашият аля тафсир аль-Байдави»:

وهو دليل واضح لنا على المعتزلة قوله لنا يعني جمهور اهل السنة الاشاعرة والماتردية والحنابلة

«В словах аль-Байдави: “Это наш ясный довод против мутазилитов”, под словом “наш” подразумевается большинство Ахлю-с-Сунна: ашариты, матуридиты и ханбалиты»[359].

• Шах Валиюллах ад-Дахляви аль-Ханафи (1114–1176 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Валиюллах ибн Абдур-Рахим ад-Дахляви. Шейх, имам, факих ханафитского мазхаба, пример для подражания. Доктор Ясин Ганим аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) говорит о нем: «Величайший ученый среди ученых, наследник пророков, печать муджтахидов»[360].

Шах Валиюллах ад-Дахляви аль-Ханафи сказал о себе в иджазе, написанной собственноручно на последней странице копии сборника «Сахих» аль-Бухари:

الأشعري عقيدة  الصوفي طريقة  الحنفي عملا

«Ашарит в акыде, суфий в тарикате, ханафит в делах»[361].

• Имам Мухаммад ас-Саффарини аль-Ханбали (1114–1188 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Авн Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим ибн Сулейман ас-Саффарини ад-Димашки аль-Ханбали. Известен как Мухаммад ас-Саффарини. Выдающийся ученый одинадцатого века по хиджре, хафиз, факих ханбалитского мазхаба, мухаддис. Один из видных представителей ханбалитского мазхаба. Мухаммад Халиль ибн Али аль-Хусейни (да смилуется над ним Аллах) сказал о нем: «Шейх, имам, океан знаний, совершенный и ревностный, уникальный, выдающийся ученый, обладатель понимания, автор многочисленных трудов и известных сочинений»[362].

Имам ас-Саффарини аль-Ханбали пишет:

أهل السنة والجماعة ثلاثة فرق : الأثرية ، وإمامهم أحمد بن حنبل ، والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري ، والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي

«Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а — это три группы: аль-Асария — их имам Ахмад ибн Ханбаль, аль-Ашария — их имам Абуль Хасан аль-Ашари, аль-Матуридия — их имам Абу Мансур аль-Матуриди»[363].

• Имам Муртаза аз-Забиди (ум. 1205 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абуль-Вакт Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абдур-Раззак. Его родословная восходит к Али ибн Аби Талибу (да будет доволен им Аллах). Известен как имам Муртаза аз-Забиди. Языковед, мухаддис, биограф, автор популярного и объемного словаря «Тадж аль-арус». Имам аз-Зирикли пишет о нем: «Ученый языка, хадиса, биографий передатчиков, один из великих писателей. Совершил путешествие в Хиджаз, поселился в Египте, где его превосходство стало широко известным и на него хлынули дары и подношения. С ним переписывались правители Хиджаза, Индии, Йемена, Шама, Ирака, Марокко, Турки, правители Судана и Алжира. Убежденность относительно него возрастала до такой степени, что многие жители Магриба утверждали: “Если кто-то совершил хадж, но не навестил аз-Забиди, то его хадж не считается совершенным!”»[364]

Имам Муртаза аз-Забиди пишет:

إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية

«Когда говорится “Ахлю-с-Сунна валь Джама‘а”, то подразумеваются ашариты и матуридиты»[365].

• Шейх Хасан аль-Кудали (1152–1216 г.х) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Хасан ибн Мухаммад аль-Кудали. Известен как Хасан аль-Кабир. Известный ученый из Дагестана. Назир ад-Дургели (да смилуется над ним Аллах) кратко упоминает его биографию в «Нузхат аль-азхан» и хвалит его.

Шейх Хасан аль-Кудали (1152–1216 гг. х.) писал в своем комментарии на книгу «Манзумат уль-кубур» имама ас-Суюти:

وهم الأشاعرة أصحابُ أبي الحسن علي بن إسماعيل ، وهو أوّل من خالَف أبا علي الجبائي ، ورجع عن مذهبه بعد أن كان تلميذه إلى السنة أي: طريقةِ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، والجماعة أي: طريقةِ الصحابة رضوان الله عليهم. وهذا هو المشهور في ديار خرسان والعراق والشام وأكثر الأقطار . والمشهور بأهل السنة في ديار ما وراء النهر الماتريدية أصحاب أبي منصور الماتريدي ، و«ماتريد» من قرى «سمرقند» ، وكلا الفريقين على هدى ونور.

«Ахлю-с-Сунна — это ашариты, последователи Абуль-Хасана аль-Ашари. Он первый, кто выступил против Абу Али аль-Джуббаи и перешел от его пути на путь Сунны — путь Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и путь джамаата — путь сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Так Ахлю-с-Сунна известны в городах Хорасана, Ирака, Шама и в большинстве стран. А в Мавараннахре под Ахлю-с-Сунна известны матуридиты — последователи Абу Мансура аль-Матуриди. Матурид — одно из поселений Самарканда. И обе эти группы на правильном пути».

• Имам ад-Дисуки (ум. 1230 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Мухаммад ибн Ахмад ибн Арафа ад-Дисуки аль-Малики. Один из ученых арабского языка, факих маликитского мазхаба, грамматик, мутакаллим.

Имам ад-Дисуки аль-Малики (ум. 1230 г. х.) сказал:

الأشاعرة والماتريدية أئمة السنة

«Ашариты и матуридиты — Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а»[366].

• Имам ибн Абидин аль-Ханафи (ум. 1252 г.х) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Абу Нур Мухаммад-Амин ибн Умар ибн Абдуль-Азиз аль-Хусейни ад-Димашки. Известен как ибн Абидин. Один из самых известных факихов ханафитского мазхаба 13 века по хиджре. Автор более пятидесяти трудов по фикху, тафсиру Корана, хадису, арабскому языку, опровержению сект и течений. Его самая известная и объемная работа «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-мухтар» по сей день считается лучшей книгой по ханафитскому мазхабу. Имам аш-Шатты (да смилуется над ним Аллах) говорил о нем: «Он выдающийся, умный и блестящий факих, с приятным сложением письма. Даже если бы у него не было никаких заслуг, кроме его известного “Хашия”, с которым путешествовали караваны и за которые люди соревновались, этого было бы достаточно, чтобы помнили о его заслугах»^[367].

Имам ибн Абидин аль-Ханафи пишет:

أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية

«Ахлю-с-Сунна ва ль-джама‘а — это ашариты и матуридиты»[368].

• Имам ас-Сабаи (ум. 1268 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Полное имя: Мухаммад ибн Салих Аби ас-Сауд ас-Сабаи аль-Хафнави аш-Шафии. Факих шафиитского мазхаба и известный муфассир. Имам аз-Зирикли пишет: «Его перу принадлежит “Хашия аля тафсир аль-джалалейн” в трех томах»[369].

Имам ас-Сабаи сказал:

أبو الحسن الأشعري أهل السنة ينسبون إليه ويكنون بالأشاعرة والأشعرية

«Абуль-Хасан аль-Ашари — и Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а относят к нему»[370].

• Шейх Мухаммад Абдуль-Азим аз-Зуркани (ум. 1367 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Один из ученых аль-Азхара в Египте.

Шейх Мухаммад Абдуль-Азим аз-Зуркани пишет:

الأشاعرة من أهل السنة

«Ашариты — из Ахлю-с-Сунна»[371].

• Имам Мухаммад Тахир ибн Ашур (1296–1393 г. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Тунисский ученый и факих. Автор объемного тафсира «Ат-Тахрир ва ат-танвир». Являлся одним из ведущих профессоров университета «аз-Зайтун» в Тунисе.

Имам Мухаммад Тахир ибн Ашур пишет:

وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي هَذَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى ( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ) فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ . وَإِنَّمَا أَعَدْنَا بَعْضَهُ هُنَا لِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةِ هِيَ الْمُشْتَهِرَةُ بَيْنَ أَصْحَابِنَا الْأَشْعَرِيَّةِ

«И мы повторили здесь некоторую часть этого лишь потому, что этот аят является известным среди наших соратников-ашаритов»[372].

Глава: высказывания некоторых современных ученых об ашаритах

• Шейх Мухаммад аз-Зухайли (да хранит его Аллах)

Шейх Мухаммад ибн Мустафа аз-Зухайли — факих шафиитского мазхаба, автор многочисленных трудов по фикху, хадису, истории, исследованиям.

Шейх Мухаммад аз-Зухайли пишет:

فالأشعري لم يخترع لنفسه مذهباً خاصاً ، وإنما اعتنق ما كان يعتقد به جماهير المسلمين من علماء الحديث والفقه ، وسائر الصحابة والتابعين ، مما ثبت في كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ ، وأن المعول عليه عند الاختلاف هو القرآن والسنة وإجماع المسلمين . ولكن نسبت هذه العقيدة إليه لأنه قام بالدفاع عنها في وجه أهل الزيغ والضلال وأصحاب البدع وآراء الفرق الأخرى ، وتزييف أقوالهم المخالفة للإسلام ، فانتشر اسمه في الآفاق ، وسمي بمذهب أهل السنة والجماعة ، وأقام أتباعه وتلاميذه وأنصاره على أسلوبه ومنهجه ومسلكه وآرائه في بلاد العراق وخراسان والشام وبلاد المغرب وشمال إفريقية وآرائه في بلاد العراق وخراسان والشام وبلاد المغرب وشمال إفريقية وصقلية والأندلس .

«Аль-Ашари не изобрел для себя личного мазхаба. Он лишь перенял то, во что верило большинство мухаддисов и факихов, а также сподвижники и их последователи, что пришло в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), а также то, что в случаях разногласий полагаются на Коран, Сунну и единогласие. Но эти убеждения были отнесены к нему, потому что он защищал их от заблудших людей и приверженцев новшеств, а также от убеждений других сект и их искаженных мнений, противоречащих Исламу. Таким образом, он стал известным и его именем назвали мазхаб Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а. Его последователи, ученики и сторонники последовали его манхаджу и опирались на его мнения в Ираке, Хорасане, Шаме, в странах Магриба и Северной Африки, Сицилии и Андалусии»[373].

• Шейх Хасан Хиту (да хранит его Аллах)

Щейх Мухаммад Хасан Хиту — шейх, доктор, выдающийся ученый в области усуль аль-фикха, шафиит и ашарит, известный своим обширными работами.

Шейх Хасан Хиту пишет:

ولذلك كان الصواب في السؤال أن يقول السائل: من يدخل مع الأشاعرة في أهل السنة الجماعة؟ والجواب على هذا: أنه يدخل معهم كل من سار على نهجهم، وسلك سبيلهم، وإن وقع شيء من الخلاف في بعض المسائل بينهم. فالماتريدية من أهل السنة، والأثريون من أهل السنة

«И поэтому правильным будет, чтобы спрашивающий поставил вопрос так: “Кто еще вместе с ашаритами относится к Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а?” Ответ на это будет таков: “Вместе с ними к Ахлю-с-Сунна относится каждый кто шел по их пути, даже если между ними были разногласия в некоторых вопросах. И матуридиты из Ахлю-с-Сунна и асариты из Ахлю-с-Сунна”»[374].

• Шейх Абдуль-Фатах Кудейш аль-Яфи‘и (да хранит его Аллах)

Иследователь вопросов фикха и акыды, литератор.

Шейх Абдуль-Фатах Кудейш аль-Яфи‘и пишет:

إن القول بأن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة أمر لا ريب فيه فإن الأشاعرة والماتريدية هم نقل الدين فالطعن فيهم طعن في الدين فكما نقول الصحابة نقلة الدين والطعن فيهم طعن في الدين كذلك نقول في الأشاعرة والماتريدية هم نقلة الدين فالطعن فيهم طعن في الدين

«Воистину, утверждение о том, что ашариты и матуридиты являются Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а — это вопрос, не вызывающий сомнений. Поистине, ашариты и матуридиты — это передатчики религии. Поносить их значит поносить религию. И подобно тому, как мы говорим: “Сподвижники — передатчики религии, и ругать их значит ругать религию”, так же мы говорим и об ашаритах и матуридитах: они — передатчики религии, и ругать их значит ругать религию»[375].

• Шейх Али ибн Хамид ар-Равви (1363–1433 гг. х.) (да смилуется над ним Аллах)

Его сын шейх Ибрахим ибн Али ар-Равви (да смилуется над ним Аллах) пишет:

كانت عقيدة الشيخ علي حامد الروي هي عقيدة أهل السنة والجماعة من الأشعرية

«Акыдой шейха Али Хамида ар-Равви была Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, из (числа) ашаритов»[376].

• Шейх Мухаммад Вахби аль-Хадими

Шейх Мухаммад Вахби ибн Хусейн аль-Хадими — исследователь, литератор.

Шейх Мухаммад Вахби аль-Хадими пишет:

وأعلم أن أهل السنة والجماعة فرقتان ماتريدية وهم الذين اتبعوا في الأصور الشيخ أبا منصور الماتريدي وأشاعرة وهم الذين اتبوا الشيخ أبا الحسن الأشعري

«Знай, что Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а — это две группы: матуридиты, и они последовали в основах за шейхом Абу Мансуром аль-Матуриди. И ашариты: они последователи Абуль-Хасана аль-Ашари»[377].

• Доктор Али Сами ан-Нашар (ум. 1980 г.) (да смилуется над ним Аллах)

Доктор Али Сами ан-Нашар пишет в предисловии к своей книге «Истоки философской мысли в Исламе»:

إننى كمفكر أشعري يرى أن عمله الأساسي في الحياة هو المحافظة على كيان المذهب الأشعري مذهب الجمهور العظيم من المسلمين، وأُنكر القول بأن المذهب الرشدي أقرب عقلا إلى روح الإسلام من مذهب الأشاعرة. إنني أرى أن الأشعرية هى آخر ما وصل إليه العقل الإسلامي الناطق باسم القرآن والسنة وأن على المسلمين الأخذ بهذا المذهب  كاملا».

«Как мыслитель-ашарит, я вижу, что моя основная задача в жизни — сохранить ашаритский мазхаб, мазхаб подавляющего большинство мусульман, и я не согласен с утверждением, что мазхаб ибн Рушда (Аверроэса) интеллектуально ближе к духу Ислама, чем ашариатский мазхаб. Я считаю, что ашаризм — это последнее, чего достиг исламский разум, говорящий от имени Корана и Сунны, и что мусульмане должны принять этот мазхаб во всей его полноте».

Глава: суфии — ашариты

Имам Абуль-Касим аль-Кушайри (376–465 гг. х.), автор знаменитой «Рисаля аль-Кушайрия», в начале своей книги упомянул вероубеждение ранних суфиев, приводя их различные высказывания, которые полностью соответствуют ашаритскому мазхабу.

Имам Абу Бакр аль-Калябази (ум. 380 г. х.) написал книгу «Ат-Таарруф мазхаб ахли ат-тасаввуф», в которой изложил вероубеждение суфиев, которое также соответствует ашаритской акыде.

Имам ас-Суюти составил книгу «Ат-Таъйид фи хакикат аль-алия», в которой объяснил, что все суфии единогласно сошлись на ашаритских убеждениях[378].

Имам ас-Сафади пишет: «Шейх аль-Мурси — наследник шейха Абуль-Хасана аш-Шазили в тасаввуфе, на ашаритских убеждениях»[379]. Абу Вафа ат-Тафтазани сказал про ибн Атаилляха аль-Искандари: «Он придерживается в наибольшей степени учения шейха Абуль-Хасана аль-Ашари».

Ашаритские убеждения повлияли на теологические книги, которые составлялись шейхами шазилийского тариката. Например, книга ибн Атаилляха аль-Искандари «Аль-Касд аль-муджаррад фи ма‘рифат аль-исм аль-муфрад» или «Аль-Макасид аль-асма» имама Ахмада Заррука и другие.

Все шейхи шазилийского и накшибандийского тарикатов, которые оказали наибольшее влияние на их развитие, придерживались убеждений ашаритов.

Шейх Мухаммад Салих аль-Гурси (да сохранит его Аллах) пишет:

إن الطوائف الثلاث أهل الحديث وأهل النظر العقلي من الأشاعرة والماتريدية وأهل الكشف والوجدات من الصوفية كلهم من أهل السنة والجماعة وأن هذا الاسم يشملون كلهم

«Поистине, три группы: приверженцы хадиса, приверженцы умозрения из числа ашаритов и матуридитов и приверженцы духовного озарения и переживания из числа суфиев — все они из числа Ахлю-с-Сунна валь-Джамаʻа, и это имя охватывает их всех»[380].

Заключение статьи

В этой работе мы со всей ясностью доказали, что ашариты не сектанты или проходимцы, а величайшие ученые Ислама, истинные океаны знаний. Мы приводим лишь малую часть высказываний ученых, но всякому разумному человеку этого будет достаточно, чтобы увидеть, что ашариты были несравненными лидерами наук, светилами, не знавшими себе равных ни в одну из эпох. Это те, перед величием которых склонялись и правители, и ученые, и простой народ. Это те, к чьим знаниям стремились со всех концов земли. Это — факихи и суфии, муфассиры и имамы языка, имамы истории и генеалогии, мутакаллимы и ученые хадиса, авторы бессмертных трудов, муджаддиды Ислама. И мы даже не думали перечислить всех ашаритов, которые являлись ашаритами в убеждениях или мутакаллимами в методах, ибо это был бы необъятный список. Однако мы ограничились лишь некоторыми из тех, кто открыто хвалил ашаритов или Абуль-Хасана аль-Ашари, а также кратко представили степень каждого ученого.

Шейх Халиль Дарьян аль-Азхари (да смилуется над ним Аллах) пишет:

لا يعلم عددهم على الحقيقة إلا الله تبارك وتعالى وإذا أردنا أن نجمع أسمائهم فقط مع تعدد فنونهم إن كان في العقيدة أو الحديث أو الفقه أو التفسير أو غير ذلك لجاء ذلك في مجلدان كثيرة

«Их истинное число известно только Аллаху Всевышнему. И если бы мы захотели перечислить лишь их имена, с учетом многообразия их наук — будь то акыда, хадис, фикх, тафсир или иное, — то (знакомство с ашаритами) заняло бы очень многие тома»[381].

Мы доказали через доступные свидетельства, что ашариты являются Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а, а имам Абуль-Хасан аль-Ашари является признанным ученым Сунны и не является нововведенцем или сектантом. Таково мнение величайших ученых каждого столетия.

Хвала Аллаху, Господу Миров.

 

 

[1] Коран, 5:54.

[2] «Табакат аш-шафиийин», стр. 208.

[3] «Тарих Багдад» (13/260).

[4] Коран, 5:54.

[5] Коран, 5:54.

[6] «Аль-Мустадрак» (№ 3272). Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверен по условиям Муслима, хоть он и не привел его в своем сборнике». Аз-Захаби сказал в «Тальхисе»: «Согласно условиям Муслима».

[7] Коран, 7:159.

[8] «Аль-Васит».

[9] «Табакат аль-ашаират а‘ян Ахлю-с-Сунна», стр. 26.

[10] Там же.

[11] Там же, стр. 82.

[12] «Гаят аль-баян», стр. 10.

[13] Категория факихов, способных выводить новые появившиеся вопросы и отвечать на них посредством усуля своего мазхаба или по аналогии со старыми вопросами, на которые уже ответил основатель их мазхаба — прим. автора.

[14] «Табакат аш-шафиийин», стр. 246.

[15] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 218.

[16] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (15/429).

[17] Там же.

[18] «Табакат фукаха аш-шафиия» (2/604).

[19] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (15/430).

[20] Там же (15/430).

[21] «Тахзиб аль-асма ва аль-люгат» (2/193).

[22] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (4/162).

[23] Там же (3/12).

[24] «Аль-Ансаб» (10/470).

[25] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/284).

[26] «Табакат аль-ашаират а‘ян Ахлю-с-Сунна», стр. 32.

[27] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/305).

[28] «Тартиб аль-мадарик» (8/198).

[29] «Аль-Вафи би аль-вафаят» (2/35).

[30] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/305).

[31] Там же (16/237).

[32] Там же.

[33] «Шарх маалим усуль ад-дин», стр. 284.

[34] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 218.

[35] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/304).

[36] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 278.

[37] «Тарих Багдад» (2/154).

[38] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/313).

[39] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 188.

[40] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/293).

[41] «Бидая ва ан-нихая» (11/338).

[42] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (12/314).

[43] «Ташниф аль-масами» (4/849), «Тарих Димашк» (37/99).

[44] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 196.

[45] «Исбат аль-хадд» тахкык Адиль Али аль-Хамдан.

[46] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/343).

[47] Там же.

[48] «Табакат аш-шафиия аль-кубра».

[49] Там же.

[50] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/345).

[51] Там же (16/321).

[52] Там же.

[53] Там же (16/318).

[54] «Тарих Багдад» (2/174).

[55] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/466).

[56] Там же.

[57] «Аль-Улюв», стр. 232.

[58] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (1/164).

[59] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 199.

[60] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/179).

[61] «Тарих Багдад» (2/98).

[62] «Бидая ва ан-нихая» (11/370).

[63] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 206.

[64] «Аль-Вафи би аль-вафаят» (2/39).

[65] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/476).

[66] «Аль-Вафи би аль-вафаят» (14/113).

[67] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/477).

[68] «Тарих Димашк» (36/339).

[69] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (18/172).

[70] «Аль-Вафи би аль-вафаят» (2/53).

[71] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (16/450).

[72] Там же (17/10).

[73] «Тартиб аль-мадарик» (5/26).

[74] «Табйин казиб аль-муфтари» (3/368), «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/368), «Табакат аш-шафиин» (1/212), «Тарих аль-Ислям» (24/156).

[75] «Ад-Дибадж аль-мазхаб» (2/94).

[76] «Муджам аль-удаба» (4/350).

[77] «Аль-Ансаб» (5/158).

[78] «Сияр а‘лям ан-нубаля»» (17/24).

[79] «Кашф аль-гита» (2/746).

[80] «Дар ат-тааруд аль-акль ва ан-накль» (5/38).

[81] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/69).

[82] Там же (17/192).

[83] «Му‘джам хуффаз аль-Куръан ‘абра ат-тарих», стр. 447.

[84] Там же, стр. 447.

[85] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 215.

[86] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/190).

[87] Там же.

[88] «Тарих Багдад» (3/364).

[89] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/190).

[90] Там же (17/159).

[91] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/367).

[92] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/235).

[93] «Тарих Багдад» (3/364).

[94] От него также передаются слова: «Наша религия — религия старушек, мы не имеем (ничего общего) с калямом в чем-либо». Возможно, имеется в виду отказ от заблудшего каляма, поскольку от него передается приведененная выше красноречивая похвала в адрес мутакаллима Сунны Абу Бакра аль-Бакилляни — прим. автора.

[95] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/208).

[96] Там же.

[97] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/53).

[98] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 217.

[99] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/164).

[100] Там же.

[101] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (4/164).

[102] «Табакат фукаха аш-шафиия».

[103] «Табакат аш-шафиия аль-кубра».

[104] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/89).

[105] «Табакат аш-шафиия аль-кубра».

[106] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/216).

[107] Там же.

[108] «Шазарат аз-захаб» (3/180).

[109] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 226.

[110] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/216).

[111] Там же (17/256)

[112] Там же.

[113] «Аль-Убар» (3//98).

[114] «Тарих аль-Ислям» (28/206).

[115] Там же.

[116] «Бидая ва ан-нихая» (12/11).

[117] «Тарих Багдад» (8/255).

[118] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/297).

[119] Там же (17/298).

[120] «Кашф аль-гита» (2/593).

[121] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/353).

[122] Там же.

[123]  «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 194.

[124] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/430).

[125] «Тартиб аль-мадарик» (7/221).

[126] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/416).

[127] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/416).

[128] «Тарих Багдад» (1/371).

[129] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 390.

[130] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/573).

[131] Там же.

[132] «Усуль ад-дин», стр. 309.

[133] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/456).

[134] «Аль-Мунтаззам» (15/268).

[135] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/459)

[136] «Тарих Асбахан» (2/271)

[137] «Сияр а‘лям ан-нубаля», (17/582)

[138] Там же (17/555).

[139] Там же (17/558).

[140] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/208).

[141] «Тарих аль-Ислям» (29/461).

[142] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 260.

[143] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/652).

[144] Там же.

[145] Там же.

[146] «Табакат шафиия аль-кубра» (3/123).

[147] «Тахзиб тарих димашк» (3/32).

[148] Там же.

[149] «Зайль тарих Багдад» (1/93).

[150] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 389.

[151] «Тафсир» ибн Раджаб, (2/580).

[152] «Бидая ва ан-нихая» (12/94).

[153] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 104.

[154] «Тазкират аль-хуффаз» (3/1138).

[155] «Аль-Бидая ва ан-нихая» (12/101).

[156] «Тарих Багдад» (11/346).

[157] «Аль-Мунтахаб мин сияк ли-тарих Найсабур», стр. 107.

[158] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (4/32).

[159] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (18/227).

[160] Там же.

[161] «Табйин казб аль-муфтари», стр. 113.

[162] Там же.

[163] Там же

[164] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (1/90).

[165] «Аль-Маджму шарх аль-мухаззаб».

[166] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/376).

[167] «Сияр а‘лям ан-нубаля».

[168] Там же.

[169] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 332.

[170] «Тарих Багдад» (16/46).

[171] «Табйин казиб аль-муфтари» (2/75).

[172] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (5/185).

[173] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (19/96).

[174] Там же (19/94).

[175] Там же (19/136).

[176] «Рисаля фи забби ан Абиль-Хасан аль-Ашари», стр. 21.

[177] «Аль-Худуд», стр. 81.

[178] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (19/418).

[179] Там же.

[180] Там же.

[181] «Ас-Силят» (2/828).

[182] «Аль-Гунья», стр. 62.

[183] Рукопись книги «Аль-Асрар ва аль-‘ибар».

[184] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (19/502).

[185] «Марифат ас-сахаба» (732), «Сунан аль-кубра» (21439).

[186] Коран, 33:58.

[187] «Масаиль ибн Рушд» (1/716).

[188] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/104).

[189] Там же.

[190] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (6/244).

[191] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/139).

[192] Абуль-Хасан Али ибн Хусейн аль-Газнави, проповедник, один из недоброжелателей имама Абуль-Футуха аль-Исфараини в период его присутствия в Багдаде. Ибн аль-Джаузи пишет: «Он был склонен к шиизму. После смерти султана был унижен: деревня, что была в его владении, была отобрана, с него потребовали вернуть ее урожай и заключили в тюрьму. Потом его выпустили, но запретили проповедовать, потому что он не почитал халифат так, как стоит. Затем он вкусил унижения» («Сияр а‘лям ан-нубаля» 20/325) — прим. автора.

[193] Хасан ан-Нисабури, один из недоброжелателей Абуль-Футуха аль-Исфарайини. Возможно, его отъезд на родину был связан с тем, что он был одним из главных подстрекателей против ашаритов в Багдаде — прим. автора.

[194] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/141).

[195] Имам аз-Захаби пишет, комментируя эту историю: «Мусульманину подобает прибегать к защите Аллаха (от смут), и не вызывать фитну, упоминая редкие (гараиб) мнения мазхабов — будь это мазхаб в акыде или в фикхе. Ибо я не видел, чтобы активность в этом приносила благо, напротив, она сеет зло, вражду и ненависть к благочестивым и праведным из обеих враждующих групп. Держись крепко за Сунну, соблюдай молчание и не погружайся в то, что тебя не касается. А то, что показалось тебе сложным и неясным, — верни это Аллаху и Его Посланнику, остановись и скажи: “Аллах и Его Посланник знают лучше”» — прим. автора.

[196] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/199).

[197] «Аль-Авасим мин кавасим», (2/108).

[198] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/326).

[199] «Рисаля фи ль-забби ан Абиль-Хасан аль-Ашари», стр. 35.

[200] «Фихрис аль-фахарис» (2/184).

[201] Там же.

[202] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/212).

[203] «Тартиб аль-мадарик» (5/24–25).

[204] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/286).

[205] «Аль-Миляль ва ан-нихаль» (1/93).

[206] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/456).

[207] «Аль-Ансаб» (1/274).

[208] «Табакат аш-шафиин», стр. 693.

[209] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (7/215).

[210] «Тарих аль-Ислям» (12/493).

[211] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (20/556).

[212] «Табйин казиб аль-муфтари», стр. 357.

[213] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (21/281).

[214] «Аль-Вафи би аль-вафаят» (29/48).

[215] «Аль-А‘лям» (1/217).

[216] «Ат-Тариф би аль-ансаб» (1/60).

[217] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (21/475).

[218] «Ар-Рисаля фи аль-забби ан Абиль-Хасан аль-Ашари», стр. 6.

[219] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (21/489).

[220] «Джами‘ аль-усуль» (12/709).

[221] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (22/354).

[222] «Аль-Любаб».

[223] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (22/364).

[224] Там же.

[225] «Абкар ва аль-афкар» аль-Амиди (1/265).

[226] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (23/54).

[227] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (2/255).

[228] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (22/123).

[229] Там же.

[230] «Касида ан-насира ли мазхаб аль-ашаира», стр. 15.

[231] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (23/265).

[232] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (2/255).

[233] «Дибадж аль-мазхаб» (1/239).

[234] «Аль-Муфхим» (2/56).

[235] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (8/213).

[236] «Шазарат аз-захаб» (7/523).

[237] «Маджму аль-фатава» (4/16).

[238] «Шаджарат ан-нур аз-заккия фи табакат аль-маликия» (1/273).

[239] «Аль-Ис‘ад фи шарх аль-иршад», стр. 54–55.

[240] «Шазарат аз-захаб» (5/332).

[241] «Тафсир» (2/213).

[242] «Табакат аш-шафиия».

[243] «Тахзиб аль-асма ва аль-люгат» (2/170).

[244] «Тарих аль-Ислям» (51/176).

[245] «Анвар аль-бурук фи анва аль-фурук» (3/224).

[246] «Тафсир аль-Байдави» (1/72).

[247] «Ад-Дибадж аль-мазхаб» (1/253).

[248] «Унван ад-дирая», стр. 345.

[249] «Фахрасат», стр. 73–75.

[250] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (14/203).

[251] «Му‘джам аш-шуюх аль-кабир» (2/249).

[252] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/423).

[253] «Ад-Дурар аль-камина» (1/94).

[254] «Хаваши аль-юси аля ас-Сануси» (1/80).

[255] «Бидая ва ан нихая» (18/287).

[256] «Аль-Вафи би аль-вафаят» (4/151).

[257] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (6/144).

[258] Коран, 63:5.

[259] «Маджму аль-фатава» (4/13).

[260] «Тазкират аль-хуффаз» (14/1499).

[261] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (5/444).

[262] «Аян аль-аср» (5/548).

[263] «Табакат шафиия аль-кубра» (10/200).

[264] «Бидая ва ан-нихая» (14/225).

[265] «Аль-Улюв», стр. 205.

[266] «Сияр а‘лям ан-нубаля» (17/559).

[267] «Аль-Бадру ат-тали‘» (1/514).

[268] «Тарих» (1/265).

[269] «Ад-Дурар аль-камина» (1/296).

[270] «Аль-Бадру ат-тали‘» (1|166).

[271] «Аль-Вафи би аль-вафаят» (20/141).

[272] «Ад-Дурар аль-камина» (1/265).

[273] Там же.

[274] «Миръат аль-джинан ва ибрат аль-йакзан» (2/225).

[275] «Зайлю аля ибар» (2/3005).

[276] «Табакат аль-фукаха аль-кубра», стр. 873.

[277] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (3/365).

[278] «Аль-Мухтар аль-масун мин а‘лям аль-курун», стр. 121.

[279] «Табакат аш-шафиия аль-кубра» (1/47).

[280] «Ад-Дурар аль-камина» (1/380).

[281] «Табакат аш-шафиин», стр. 427.

[282] «Аль-А‘лям» аз-Зирикли (4/42).

[283] «Аль-Джавахир аль-муддия» (1/5).

[284] «Аль-А‘лям» (6/193).

[285] «Табакат аль-фукаха аль-кубра», стр. 356.

[286] «Табакат аш-шафиия» (2/246).

[287] «Шарх аля сахих аль-Бухари» (1/91).

[288] «Аль-Бадру ат-тали‘» (2/303).

[289] «Шарх аль-макасид» (2/271).

[290] «Аль-А‘лям» (6/60).

[291] «Ташниф аль-масами» (4/849).

[292] «Шазарат аз-захаб» (6/340).

[293] «Тафсир ибн Раджаб» (2/580).

[294] «Аль-А‘лям» (4/126).

[295] «Ад-Дибаджу аль-музхаб фи ма‘рифати аян улямаи аль-мазхаб» (2/94).

[296] «Инба аль-гумар» (2/218).

[297] «Аль-Акд аль-музхаб фи табакати хамалят аль-мазхаб», стр. 35.

[298] «Аль-А‘лям» (3/330).

[299] «Мукаддима», стр. 708.

[300] «Исар уль хакъ», стр. 250.

[301] «Аль-Бадру ат-тали‘» (1/57).

[302] «Аль-Мава‘из валь-и‘тибар би зикри аль-хутат валь-асар» (4/195).

[303] Мухаммад ибн Зухрат аш-Шафии (758–848 гг. х.) — имам шафиитского мазхаба — прим. автора.

[304] «Ад-Давъ аль-лями» (10/70).

[305] «Аль-Бадру ат-тали‘» (1/150).

[306] «Тухфат аз-заман», стр. 244.

[307] «Ад-Давъ аль-лями» (8/131).

[308] «Аль-Мусайярат», стр. 282.

[309] «Аль-А‘лям» (1/262).

[310] «Ман хум Ахлю-с-Сунна валь-Джама‘а», стр. 187.

[311] «Аль-Бадру ат-тали‘» (2/115).

[312] Там же.

[313] «Аль-Бадру ат-тали‘» (2/452).

[314] «Аль-Бадру ат-тали‘» (1/19).

[315] «Назм ад-дурар фи танасуб аль-аят вас-сувар» (8/607).

[316] «Кашф аз-зунун» (1/287).

[317] «Тухфату аз-заман фи тарих саддати аль-яман» (1/244).

[318] «Шаджарат ан-нур аз-заккия» (1/384).

[319] «Шарх аль-мукаддимат», стр. 122.

[320] «Шаджарат ан-нур аз-заккия» (1/382).

[321] «Бугьят ат-талиб», стр. 426.

[322] «Кавакиб ас-саират» (1/228).

[323] «Аль-Бадру ат-тали‘».

[324] «Итмаму дирая», стр. 20.

[325] «Аль-Бадру ат-тали‘» (2/130).

[326] «Шарх аль-акаид аль-адудия» (1/34).

[327] «Аль-кабс аль-хави» (1/284).

[328] «Аль-И‘лям валь-ихтимам би джам‘ фатава шейх аль-Ислям», стр. 375.

[329] «Ат-Тарих аль-мутабар» (3/56).

[330] «Табакат ас-сугра», стр. 43.

[331] «Фатава ар-Рамли», стр. 676.

[332] «Суллям аль-вусуль иля табакат аль-фухуль» (2/41).

[333] «Бахр аль-афкар», стр. 151.

[334] «Табакат аль-ашаира», стр. 488.

[335] «Аль-Каваид уль-кашфийя мавадихату ли-ма‘ани сифати иляхийя», стр. 90–92.

[336] «Бугьят аль-мустаршидин», стр. 572.

[337] «Фадаилю му‘авия», стр. 59.

[338] «Аль-А‘лям» (5/12).

[339] «Шарх аш-шифа» (1/681).

[340] «Аль-А‘лям» (4/175).

[341] «Аль-Муршид аль-му‘ин аля ад-дарурийи мин ‘улюм ад-дин», стр. 2.

[342] «Хулясат аль-асар» (3/119).

[343] «Сират аль-халябия» (3/424).

[344] «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», стр. 184.

[345] «Аль-Айн ва ль-асар», стр. 59.

[346] «Хулясат аль-асар» (2/332).

[347] «Шазарат аз-захаб» (4/129).

[348] «Тарикат аль-асария», стр. 45.

[349] Там же, стр. 170.

[350] «Ман хум ахлю-с-сунна ва ль-джама‘а», стр. 169.

[351] «Мисбах аль-анам», стр. 43.

[352] «Хаваши аль-Юси» (1/80).

[353] «Аль-А‘лям» (6/184).

[354] «Шарх аз-Зуркани» (1/88).

[355] «Ахлю-с-Сунна аль-ашаира», стр. 83.

[356] «Фаваких ад-давани» (1/38).

[357] «Найлюль марам шарх акидат аль-Ислям», стр. 8.

[358] «Раихат аль-джанна», стр. 24.

[359] Книга Мустаджи Задэ не издана и пока только в виде рукописи. Данный отрывок опубликовал шейх Низар Хаммади (да смилуется над ним Аллах) — прим. автора.

[360] «Табакат аль-ашаира», стр. 532.

[361] Там же, стр. 534.

[362] «Сулюк ад-дурар» (4/31).

[363] «Лявами аль-анвар аль-бахия», стр. 73.

[364] «Аль-А‘лям» (7/70).

[365] «Ахлю-с-Сунна аль-ашаира», стр. 87.

[366] «Хашия ад-дусуки аля умм аль-барахин», стр. 136.

[367] «Равд аль-башар», стр. 252.

[368] «Радд аль-мухтар аля дурр аль-мухтар» (1/49).

[369] «Аль-А‘лям» (6/164).

[370] «Хашия ас-Саба‘и аля шарх харидат аль-бахия», стр. 63.

[371] «Манахиль аль-ирфан» (2/231).

[372] «Ат-Тахрир ва ат-танвир» (17/187).

[373] «Шахсияту Ислямият», стр. 297.

[374] «Ахлю-с-Сунна аль-ашаира», стр. 6.

[375] «Мавакиф аль-ашария мин сифат аль-иляхия», стр. 24.

[376] «Шейх Али Хамид ар-Равви хаятуху ва асаруху», стр. 37.

[377] «Акыда аль-хайрия», стр. 7.

[378] «Ат-Таъйид фи хакикат аль-алия» ас-Суюти, стр. 85.

[379] «Аль-Вафи биль-вафаят» (7/173).

[380] «Хашият ат-тахрир», стр. 90.

[381] «Гаят аль-баян» (с. 87)

---

---