Мы дошли до темы, которая касается мучений в могиле, наказаний в могиле. Имам ан-Насафи, рахимахуллах, говорит: «Могильные муки для неверующих, кяфиров (для тех, кто умер неверующим во Всевышнего и Его Посланника да благословит его Аллах и приветствует), и для некоторых грешников из числа верующих…» Могильные муки будут испытывать некоторые грешники из мусульман (если Всевышний пожелает их […]

Мы начали рассматривать на прошлом уроке вопросы, связанные с ихтияром, то есть выбором человека и дошли до слов: «У рабов есть поступки по выбору, за которые положены награда или наказание». Имеется в виду наказание за совершение каких-то действий, к примеру, за совершение того, что Аллах запретил, либо за отказ от совершения чего-либо, к примеру, за […]

Мы дошли до следующих слов имама ан-Насафи, рахимахуллах, касающихся сыфата ат-Таквин: «Сыфат Всевышнего Аллаха ат-Таквин (Созидание) предвечен». Что такое таквин? Здесь поможет знание арабской грамматики, потому что таквин образован от глагола «каувана» — давать начало тварному, существующему. Поэтому «таквин» означает «давание начала чему-либо». Это то, что называется «сыфат действия», то есть то, что матуридитские ученые […]

Мы дошли до краткого разбора атрибутов Всевышнего Аллаха – до слов автора:    «У Всевышнего Аллаха есть предвечные сыфаты (атрибуты) «каимату би-з-затихи». Это выражение буквально переводится как «находящиеся в Его Сущности». Но правильный перевод этих слов будет – «качества, которыми Аллах описан», потому что Всевышний Аллах не описывается нахождением в Нем чего-либо. Следовательно, толкованием его […]

На прошлом уроке мы начали читать введение к матну «Аль-Акаид ан-Насафия». Мы сказали, что эта книга построена на логических доказательствах вероубеждения, с которым пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому эта книга, те доводы, которые здесь излагаются, направлены ко всем людям, без разницы вероисповеданий — это то, что они должны все принять, как […]

Мы начинаем новый матн — «Акаид ан-Насафия» — акыда имама Насафи. Автором этой книги является известный ханафитский ученый Абу Хафс Наджмуддин Умар ибн Мухаммад ан-Насафи, рахимахуллах. Он жил на рубеже 5 и 6 веков по хиджре, был большим ханафитским ученым в области акыды, фикха, тафсира, хадиса. Помимо этой маленькой книжки («Акаид ан-Насафия»), у него также […]

Вопрос:  Немусульманин спросил меня: «Может ли Всевышний Аллах создать такой большой камень, что Сам не сможет его поднять?» Вы можете ответить на это с точки зрения разума и исламского вероубеждения? Ответ шейха Абу Адама: Это типичный вопрос от шайтана, когда неверующий спрашивает: «Может Аллах <вставьте невозможное>?» Ответ на этот конкретный вопрос таков: Аллах — это не […]

В дополнение к тому, что было высказано в прошлой главе (что те, кто полагает, что Аллах является телом или занимает место в пространстве, не являются мусульманами), вот некоторые высказывания известных ученых, свидетельствующие о том же:   Аль-Аскаляни сказал, что они не мусульмане:      قال حذاق المتكلمين ما عرف الله من شبهه بخلقه أو أضاف إليه اليد […]

Меня часто просят перечислить основные положение акыды ваххабитов (то есть вероубеждения их лидеров), которые отличают их (ваххабитов) от правильного исламского вероубеждения.    Основное различие (заключается в следующем): когда ваххабиты говорят, что Аллах не подобен Его созданиям, это означает, что Он отличается от Своих созданий только так, как созданные вещи отличаются от друг друга (как, к […]

Слово «Аллах» в арабском языке значит «тот, кто обладает качеством Божественности», а это сила создавать. Создать означает дать чему-либо начало. Все, что имеет начало, будь то физический объект, действие, мысль или что-либо другое, должно быть создано и потому называется созданием. Никто и ничто не имеет силы создавать, кроме Аллаха, и все остальное — Его создание. […]

Следующий важнейший сифат, последний из группы сальбия, – сифат аль-Вахдания. Одно из названий науки, которую мы изучаем, (‘ильму-т-таухид) фактически основано на этом сифате.   Слово таухид, образовано от глагола «ваххада», что означает «считать кого-то или делать кого-то единым Одним», то есть таухид — это не сифат Аллаха, это наше действие в отношении Аллаха, когда мы говорим, […]

Следующий сифат, который мы рассматриваем, – это аль-Мухаляфату лиль-хавадис, т. е. абсолютное неподобие Аллаха сотворённому. Дословно этот сифат переводится как “отличие от изменяемых”, потому что аль-хавадиc (мн. ч.), или аль-худус (ед.ч), —  это то, что изменяется, а изменение является основной характеристикой творений. По сути, наличие или отсутствие изменяемости у чего-либо определяет тварное оно или нетварное. Всё созданное […]